5 - Isaías 24:1 al 27:13

Una vez eliminada la última de estas ciudades, sobre la que recaía una «responsabilidad», la tensión profética pasa a dar a conocer de manera más general cuál sería la situación final de la era. Es un cuadro sombrío y doloroso: toda la tierra trastornada y los habitantes dispersos, no importa a qué clase pertenezcan. Y no solo Israel está en el punto de mira porque, aunque las acusaciones finales del versículo 5 pueden referirse especialmente a ellos, ya que las leyes y ordenanzas les fueron dadas especialmente a ellos, el pacto de la Ley, dado en el Sinaí, no podía ser llamado «sempiterno». La referencia aquí es más bien al pacto establecido con Noé y el nuevo mundo de naciones del cual él era la cabeza, según Génesis 9:9.

Los primeros 12 versículos del capítulo están llenos de la penumbra de los juicios terrenales, pero cuando llegamos al versículo 13 comienza a brillar la luz, pues se indica un remanente de los que temen a Dios, bajo la misma figura que se usó en Isaías 17:6. Así que, incluso en la hora más oscura, sonará una nota de alabanza y Dios será reconocido y honorado; y eso en todas partes, porque «el oriente» es una expresión poética para el este, y «las costas (islas) del mar» (LBLA) para el oeste.

Así Dios tendrá a sus testigos en todas partes, aunque en presencia de la abundancia del mal y de los juicios de Dios solo sean conscientes de su delgadez. Así es y debe ser siempre con los verdaderos siervos de Dios. Son los falsos los que hablan de su desdicha, como “ricos y aumentados de bienes”. Dios puede dar poder a sus siervos por medio de su Espíritu, pero ellos no son conscientes de nada más que de la escasez en sí mismos.

Los versículos 17-20 nos dan una descripción gráfica del terrible vuelco de todo el orden y las instituciones humanas que nos espera. En estos versículos 6 veces se menciona «la tierra», refiriéndose más bien al orden establecido y al sistema mundial que a la propia corteza terrestre sobre la que vivimos. Todo será violentamente sacudido antes de ser removido por la presencia del Señor.

Los 3 versículos que cierran el capítulo muestran el efecto de su presencia. No solo caerá castigo sobre los reyes de la tierra, sino que también «el ejército de los cielos… en lo alto» será juzgado y «encerrado en mazmorra». Lo que esto significa sale más plenamente en el libro de Apocalipsis, donde aprendemos de Satanás y sus ángeles siendo arrojados de los cielos, y luego Satanás mismo atado en el abismo, cuando los reyes de la tierra, bajo el liderazgo de la bestia, son consignados a su perdición. Dios juzgará no solo a las naciones, sino también a los poderes satánicos que están detrás de las naciones. Tenemos una visión de estos poderes en Daniel 10:13, 20.

Entonces se establecerá una nueva disposición en presencia de la cual las mismas instituciones del cielo serán confundidas, porque Jehová de los ejércitos reinará en gloria «delante de sus ancianos». Esta es una palabra notable. No reina sobre sus ancianos cuando reina en Sion y Jerusalén, sino delante de ellos.

Y, ¿quién es este Jehová de los ejércitos? Evidentemente es «el Rey de gloria», pero, como el Salmo 24 pregunta 2 veces «¿Quién es este Rey de gloria?» (v. 8, 10). Sabemos que es Aquel que inclinó su sagrada cabeza en la muerte por nosotros, según el Salmo 22. De modo que nuestro capítulo termina con el poder del mal –a la vez en su fuente como en sus ramificaciones– quitado de la tierra y el Señor Jesús entronizado en el centro de la tierra y reinando ante los ojos deleitados de sus ancianos.

No es de extrañar, pues, que Isaías 25 comience con una nota de alabanza. El Señor habrá hecho entonces visiblemente cosas maravillosas, y sus consejos de antaño se habrán cumplido en fidelidad y verdad. Cuando estas cosas sucederán, será fácil cantar la nota de alabanza, pero es nuestro privilegio como cristianos alabar antes de que sucedan, de “cantar –hasta que el cielo y la tierra se sorprendan de lo que ha ocurrido, reina solo el Nazareno”.

Cuando amanezca el alegre día milenario significará el derrocamiento de las ciudades fuertes del hombre y de las terribles naciones que las construyeron. También significará el refugio y la elevación del remanente piadoso, como se indica en el versículo 4. Jehová demostrará ser para ellos «refugio contra el turbión tempestad, sombra contra el calor». Volvamos a Isaías 32:2 y encontraremos que las mismas 2 cosas se encuentran en un hombre: una declaración verdaderamente extraordinaria, porque un hombre ordinario en un tornado no es más que el juguete de los elementos y ningún refugio en absoluto. De hecho, el Hombre del capítulo 32 no es un hombre ordinario, sino que debe identificarse con el Jehová de nuestro capítulo. Lo conocemos como el Señor Jesucristo.

Una vez eliminado el poder del gran adversario y de las naciones que se han convertido en sus instrumentos, se producirá la plena bendición terrenal, descrita como un festín de grosuras y de vino añejo y bien madurado. Es posible que nuestro Señor se refiriera a esto cuando pronunció las palabras registradas en Mateo 26:29. El día del gozo terrenal se acerca, y se extenderá a «todos los pueblos», pues la palabra está en plural. Sin embargo, el centro de este será «este monte», refiriéndose al monte Sion, mencionado en el último versículo del capítulo anterior. Jerusalén, sin duda, está indicada, pero mencionada de tal manera que se subraya que la bendición se dará como un acto de misericordia y no como la recompensa de un mérito.

Además, habrá una obra divina en los corazones de todos los que entren en esa era feliz. El poder del adversario ha echado una cubierta, o un velo sobre todos los pueblos, y será quitado completamente. El apóstol Pablo utiliza una figura similar en 2 Corintios 3 y 4, pero aplicándola más particularmente a Israel, basándose en el velo que llevó Moisés. Sin embargo, lo hace de forma más general en el capítulo 4, cuando afirma que no puso ningún velo sobre el Evangelio que predicaba, y que cualquier velo que existiera tenía su sede en los que estaban perdidos. Cuando hoy se levanta el velo de los ojos de un pecador y este descubre a su Salvador, es la obra de gracia del Espíritu de Dios. Hoy es un acto individual. En aquel día será a escala mundial, y resultará en el descubrimiento que se nos presenta en el versículo 9.

Pero no debemos pasar por alto las grandes afirmaciones del versículo 8, en particular la que Pablo cita en 1 Corintios 15:54, como cumpliéndose en el día de la resurrección. Podemos preguntarnos si los santos que vivieron antes de la venida de Cristo discernieron la resurrección en estas gloriosas palabras, pero ahora sabemos lo que infieren, y en la fe que tuvieron, la victoria entra en nuestros corazones, y la tenemos antes de que amanezca el día de la resurrección. Habiendo sido eliminada la muerte, las lágrimas que, por su causa, se derramaron sobre innumerables rostros, serán enjugadas para siempre, y la «afrenta» u «oprobio» de su pueblo desaparecerá también para siempre. No hay ninguna duda que su «pueblo» designa aquí a los redimidos de Israel y nacidos de nuevo, que entrarán en la era milenaria.

Pero será verdad para todos los santos –aquellos que, por la resurrección, entran en el mundo celestial, así como los que serán bendecidos en la tierra. A través de los siglos, los santos de Dios han caminado en el oprobio. Enoc debe haber parecido extraño en su tiempo, y ciertamente Abraham en el suyo. Desde un punto de vista mundano, ¡cuán insensatez la de Moisés al dejar el espléndido lugar que tenía en la corte de Faraón! Y así podríamos continuar hasta llegar a Pablo y sus asociados que fueron “necios por causa de Cristo”. ¿Qué somos nosotros que profesamos el nombre de Cristo? ¿Nos hemos acomodado tanto al espíritu de la época que apenas conocemos los oprobios por Cristo? Si es así, nos perderemos en gran medida la emoción de esa hora, que sin duda vendrá, porque «Jehová lo ha dicho».

La salvación que alcanzará a Israel en aquel día será total y evidentemente de Jehová, y públicamente reconocida como tal. Los piadosos, que disfrutarán de la salvación, serán aquellos que hayan cesado en sus esfuerzos y hayan esperado a que él intervenga a favor suyo, del mismo modo que hoy el pecador que recibe la salvación de su alma lo recibe cuando aprende a condenarse a sí mismo, pone fin a sus esfuerzos y confía en el Salvador. Es entonces cuando está liberado de sus enemigos espirituales, al igual que Israel obtendrá la liberación de Moab y otros enemigos, como muestran los versículos finales de nuestro capítulo. En aquel día, exclamarán al ver a Jesús glorificado: «He aquí, este es nuestro Dios».

Luego, en el versículo inicial de Isaías 26, tenemos el canto jubiloso que se oirá en la tierra de Judá en aquel día. La profecía sigue centrándose geográficamente en Jerusalén y el monte Sion. La ciudad será por fin fuerte en la medida en que su protección será la salvación que Dios habrá establecido. Ninguna otra ciudad ha sido asediada tantas veces como Jerusalén, pero al fin sus penas habrán terminado, y sus habitantes serán descritos como «la gente justa, guardadora de la verdad».

La secuencia de pensamiento aquí debe ser notada. Primero, la salvación; luego, la justicia; y al final, la paz. Pero la paz ha de disfrutarse a medida que la mente y el corazón permanecen en simple confianza en Jehová. De ahí la exhortación del versículo 4, donde el nombre del Todopoderoso es, por así decirlo, duplicado. Es «Jah-Jehová», para enfatizar que él es en verdad «la Fortaleza de los siglos», como se muestra en el margen de nuestras Biblias de referencia. Isaías pronunció esta exhortación a los hombres de su tiempo, antes de que se manifestara el poder liberador de Dios. Es igualmente válida para nosotros hoy; más aún, puesto que Dios se ha dado a conocer a nosotros en Cristo de un modo mucho más íntimo.

Pero esta liberación para los piadosos implicará la obra de juicio sobre el mundo de los impíos, como muestran los versículos 5-11. En el versículo 7 se presenta a Dios como «recto». Él pondera el camino de los justos, que tienen un carácter acorde con Él mismo. Así, mientras los piadosos esperan que se manifiesten sus juicios, su nombre es el objeto de su deseo y están sostenidos por el recuerdo de él, tal como les había sido revelado. Este dicho se relaciona a veces con 1 Corintios 11:24-25, «en memoria de mí», y no es injustamente, nos parece. Solo que sus deseos y su recuerdo se dirigirán hacia Aquel, que se había dado a conocer a ellos en el pasado mediante la liberación a través del juicio. Recordamos a aquel que expresó el amor divino a través de la muerte por nosotros, mientras que nuestro deseo se dirige a su regreso en gloria.

Este pasaje concuerda plenamente con el hecho de que el Evangelio se predica no para convertir al mundo, sino para reunir de él «un pueblo para su nombre» (Hec. 15:14). El favor ha sido «mostrado piedad a los malvados» durante 20 siglos, y la injusticia sigue siendo tan generalizada, sino más que nunca. Se acerca la hora en que los juicios de Dios se desatarán en toda la tierra, y entonces por fin, los que salgan de los juicios habrán aprendido la justicia. El versículo 10 también muestra que lo que está mal no es solo la situación del hombre, sino el hombre mismo. Poned «al malvado» en «la tierra de la rectitud» y aun así «hará iniquidad». Muchos ardorosos comunistas o socialistas que se agitan y se esfuerzan para mejorar las condiciones en las que viven las masas humanas, bajo la noción errónea de que si se dieran las condiciones correctas todo iría bien. El hecho es que la raíz del mal está en el hombre, y que las condiciones erróneas han sido creadas por él. Poned al hombre caído en su estado de inconverso en las condiciones más ideales y las echará a perder.

En los versículos 12-18, el profeta se dirige a Jehová en nombre del remanente que le teme. Confiesa lo que el Israel redimido confesará en el día venidero. La paz que entonces disfrutarán es totalmente obra de Dios. Ya no hablarán de sus obras, sino de las obras que él ha hecho a favor de ellos. Entonces, como resultado de esto, son liberados de los viejos poderes idólatras que antes se enseñoreaban de ellos. Ningún otro nombre sino el de Jehová estará en sus labios, y el recuerdo mismo de sus ídolos muertos habrá perecido. Entonces confesarán que solo bajo los castigos que Dios les infligió, se han vuelto a él y han progresado. Sus propios esfuerzos no produjeron ninguna liberación, ni para ellos, ni para la tierra.

Los versículos 19-21 dan la respuesta de Dios a esta oración de confesión. «Tus muertos vivirán, sus cadáveres resucitarán». Aquí tenemos en una breve declaración lo que se da con más detalle en Ezequiel 37, y a lo que se alude en Daniel 12:2 –la resurrección nacional de Israel, cuando Dios resucite y reúna a sus elegidos. Habían estado morando «en el polvo» –o, como se dice en Daniel, durmiendo «en el polvo de la tierra»– iban a despertar y cantar. Es digno de mención que, al mostrar a los saduceos el hecho de la resurrección a partir de las Escrituras, nuestro Señor no citó estas Escrituras, sino que se remontó a sus palabras a Moisés.

Aunque muchos judíos están ahora de vuelta en la tierra de sus padres, este renacimiento nacional de tipo espiritual no ha sucedido todavía, ni sucederá hasta que «la indignación» del versículo 20 haya tenido lugar. Identificamos la «indignación» con la «gran tribulación» de Mateo 24:21, que en su forma más intensa caerá sobre los judíos, aunque «todo el mundo» (Apoc. 3:10) será castigado. El remanente temeroso de Dios, denominado aquí «mi pueblo», está llamado a esconderse durante ese terrible período, y esto anticipa las instrucciones más completas dadas por el Señor en Mateo 24:15-21.

La gravedad de esa hora y sus efectos mundiales se exponen en el último versículo de nuestro capítulo. Durante casi 2.000 años el Señor se ha mostrado misericordioso hacia el hombre rebelde. Entonces se dice: «Jehová sale de su lugar para castigar», no solo al judío sino «al morador de la tierra» en general. Se habla del juicio como su obra «extraña», pero sucederá a su tiempo, y nunca debemos olvidarlo. El avivamiento de Israel tendrá lugar cuando termine la tribulación. El creyente de hoy puede esperar ser arrebatado en la misma «hora» de la tribulación venidera (vean Apoc. 3:10).

Isaías 27 continúa el tema en un lenguaje un tanto poético. Nótese cómo se repite 4 veces la frase: «En aquel día». El juicio alcanzará en primer lugar al poder maligno que se encuentra bajo el agitado «mar» de las naciones. Este «leviatán» que está en el mar no puede ser otro que Satanás, y Apocalipsis 20 revela cómo será tratado. Entonces por fin Israel dejará de ser una viña sin fruto para convertirse en «una viña de vino rojo». Entonces sobrevendrá la paz e Israel será como un árbol lleno de flores, y llenará la faz del mundo de frutos; convirtiéndose en lo que Dios desde el principio quiso que fuera. Esto nunca sucederá como resultado de sus esfuerzos. Tendrán que cumplir lo que se dice al principio del versículo 5: «Que haga la paz conmigo» (LBLA).

Sin embargo, los versículos 7-11 muestran que este fin deseable solo se alcanzará cuando Dios lleve a término sus juicios gubernamentales sobre ese pueblo. Hay «la iniquidad de Jacob» que tendrá que ser purgada de ellos por estos tratos severos de la mano de Dios. Pero, aun así, los azotes que caerán sobre ellos no alcanzarán la severidad de los que serán infligidos a las naciones que los hirieron. Sobre estas caerá un juicio implacable, pero para Jacob los azotes llegarán hasta los altares, las arboledas y las imágenes del sol, que serán reducidas a polvo. Así, los mismos juicios que Dios infligirá a su pueblo, en gran parte por mano de otros pueblos, tendrán el efecto de destruir las mismas cosas que habían sido una trampa para ellos.

En el versículo 12 nos encontramos con la frase «En aquel día» por tercera vez. Debe haber una vez más una reunión de su pueblo del país de Egipto, pero esta vez de una manera muy diferente. Entonces Moisés los sacó por millares como una nación, pero en el día venidero será un asunto individual. Uno por uno, serán reconciliados con Dios, y así reunidos en el lugar de la bendición.

Pero el versículo 13 declara que, en aquel día, aunque debe haber la obra individual indicada, habrá gran publicidad acerca de ella. La «gran trompeta» sonará, anunciando esta poderosa obra de Dios, como también nuestro Señor mismo declaró en Mateo 24:31. Es públicamente que la casa de Jacob fue disciplinada y derribada a través de los largos y fatigosos siglos; será igualmente restablecida, recuperada, restaurada y bendecida públicamente cuando la obra de Dios con ellos y en ellos se lleve a término. Entonces, por fin, en el monte santo de Jerusalén darán al Señor el culto que le corresponde. ¡Qué día será ese!

Pero qué privilegio para nosotros, cristianos, que podemos adorar a Dios revelado como Padre, mientras la alabanza sigue silenciosa en Sion. Hoy adoramos en espíritu y en verdad; en el futuro se dirigirán a Dios como «Tú que habitas entre las alabanzas de Israel» (Sal. 22:3).