13 - Isaías 56:1 al 58:14

Al final del capítulo 55 de Isaías, la maravillosa presión profética sobre Aquel que iba a surgir como «Siervo» y «Brazo» de Jehová llega a su fin. En el capítulo 56 el profeta tuvo que volver a la situación del pueblo al que se había dirigido anteriormente.

Habló en nombre de Jehová, y el hecho de que pidiera equidad y justicia revela que estas cosas excelentes no se practicaban entre el pueblo. Su salvación y su justicia estaban «cercanas para venir», aunque no se revelaron plenamente hasta después de la venida de Cristo. Cuando abrimos la Epístola a los Romanos, nos encontramos tanto con la salvación como con la justicia en los versículos 16 y 17 del primer capítulo. Ambas se manifiestan plenamente en la muerte y resurrección de Cristo; no como antagónicas la una de la otra, sino en el más pleno acuerdo y armonía. Mientras esperaba esta manifestación, el hombre que vivía de acuerdo con la justicia sería verdaderamente bienaventurado. El sábado era el signo de la alianza de Dios con Israel, por lo que debía observarse fielmente.

Además, las bendiciones que provenían de la obediencia a los santos requisitos de Dios en su Ley, no se limitaban a la simiente de Israel, sino que se extendían al extranjero que buscaba a Jehová. Este pasaje, versículos 3 al 8, debe ser observado con cuidado. La puerta estaba abierta a cualquiera, viniera de donde viniera, que realmente temiera a Jehová y lo buscara a él y a su pacto entre Su pueblo. La reina de Sabá, por ejemplo, vino a interrogar a Salomón, no por sus vastos conocimientos de historia natural ni por su gran producción literaria (vean 1 Reyes 4:29-34), sino «por el nombre de Jehová» (1 Reyes 10:1). Así también el eunuco es especialmente mencionado en nuestro pasaje, y en Hechos 8, tenemos la historia del eunuco etíope, que era en verdad uno de los «hijos de los extranjeros», que siguen «a Jehová para servirle y amen el nombre de Jehová». Lo que le fue prometido por el profeta le fue hecho realidad en una medida más abundante, puesto que recibió un lugar en «mi santo monte», sino que os «llamó… a la gracia de Cristo» (Gál. 1:6).

Incluso bajo la Ley, el pensamiento divino era: «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos» (56:7). Esta es precisamente la escritura citada por el Señor en su última visita al templo, justo antes de sufrir; y tuvo que añadir con dolor: «pero vosotros la hacéis una cueva de ladrones» (Mat. 21:13). Tal era el terrible estado en que habían caído los judíos, y somos dolorosamente conscientes de que iban camino de ello cuando leemos este libro de Isaías. Sin embargo, la bondadosa promesa del versículo 8 permanece. Dios todavía reunirá un remanente de su pueblo, que están excluidos entre los hombres, y cuando lo haga, reunirá a otros, que hasta ahora han sido extranjeros. Hoy Dios se concentra especialmente en los extranjeros, visitando «a los gentiles, para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre» (Hec. 15:14).

Habiendo pronunciado la promesa de Dios, el profeta se volvió ahora bruscamente para denunciar el estado del pueblo, y especialmente a los que ocupaban el lugar de vigilantes y pastores. Los unos eran ciegos y mudos, los otros codiciosos de sus ganancias y no del bienestar de las ovejas. Como resultado, las bestias del campo irrumpirían y devorarían: era una advertencia de naciones opresoras a punto de asaltarles desde fuera, mientras que los que debían advertir y defender eran como borrachos, llenos de falso optimismo.

De ahí las palabras iniciales del capítulo 57. Había llegado el momento en que Dios quitaría de en medio a los justos y misericordiosos, y así podría parecer que estos estaban bajo su juicio; mientras que el hecho era que era mejor para ellos ser quitados por la muerte que vivir para compartir el juicio que caería. Un ejemplo sorprendente de esto se vio algo más tarde, cuando Josías, temeroso de Dios, fue arrebatado para que sus ojos no pudieran ver los desastres inminentes. Entonces pudo decirse de él que «entraría en la paz».

El mal estado de la situación que existía entre el pueblo se expone de nuevo, comenzando con el versículo 3. Incluso en los días de Ezequías era así. Leyendo el relato de su reinado tanto en Reyes como en Crónicas podríamos imaginar que la masa de la nación seguía a su rey en el temor de Jehová, pero evidentemente no lo hacían, y los males ligados a la idolatría todavía caracterizaban en gran medida al pueblo. Hasta el final del versículo 14, se denuncian estas prácticas idólatras y la inmundicia moral que las acompañaba, y se predice claramente que, aun cuando les sobreviniera un desastre desde el exterior, ningún objeto de su veneración sería capaz de liberarlos. Sus obras y lo que consideraban su «justicia» no les servirían de nada. Todo el espíritu que los animaba estaba equivocado.

El espíritu está indicado en el versículo 15. Jehová se presenta bajo una luz calculada para producir ese espíritu recto en los que se le acercan. Él es alto y elevado en las profundidades del espacio, muy por encima de este pequeño mundo. Él habita en la eternidad, no restringido por los tiempos y las estaciones que nos confinan. Su nombre es «Santo». ¿Somos conscientes de ello? Si es así, seremos a la vez contritos en cuanto al pasado y humildes en el presente. Y es el corazón y el espíritu de los humildes y contritos lo que Dios reanima, para que puedan morar en su presencia en el lugar alto y santo.

Estas cosas fueron prometidas a los que temían a Jehová en Israel en los días pasados, y son más abundantemente ciertas para nosotros hoy, que no estamos bajo la Ley sino llamados a la gracia de Cristo. La autosatisfacción y el orgullo son las últimas cosas que deberían caracterizarnos. Podemos alegrarnos de conocer a Dios como Padre, pero no olvidemos nunca que nuestro Padre es Dios.

Los versículos siguientes hablan del trato gubernamental de Dios con el pueblo. Tuvo que tratarlos con ira a causa de su pecado y rebelión, pero no contendería con ellos como nación para siempre. Llegaría el momento en que sanaría y bendeciría, y establecería la paz, tanto para los que estaban lejos como para los que estaban cerca. El término «lejos» puede referirse a los hijos de Israel, que estarían dispersos, a diferencia de los que estarían en el país. Pero lo que se dice es cierto, si entendemos que se refiere a los gentiles, que estaban «lejos», en el sentido de Efesios 2:13. Pero también en cualquier caso la paz tiene que ser «creada» por Dios, y no es algo producido por los hombres. Isaías 53 nos ha dicho cómo se crea la paz.

La paz es solo para los que están en buenas relaciones con Dios. No es para los impíos que, lejos de él, están tan inquietos como el mar. Los vientos mantienen el mar en perpetua agitación. Satanás, que es «el príncipe de la potestad del aire» (Efe. 2:2), mantiene a los impíos en una condición semejante a la del mar, y todas sus acciones visibles son como «cieno y lodo» (57:20).

Por tanto, no puede haber paz para los impíos. Esta solemne declaración cerraba la primera sección de 9 capítulos. Sin embargo, parece haber un énfasis más profundo en su repetición, puesto que ahora hemos tenido ante nosotros el juicio del pecado en la muerte del Mesías, el Sustituto sin pecado, en Isaías 53.

La tercera y última sección de 9 capítulos se abre ahora con un mandato que el propio profeta debía cumplir. Acusar en voz alta y por la fuerza a la casa de Jacob de sus transgresiones y pecados no era una tarea agradable; más bien sería recibida con resentimiento e ira. Sin embargo, lo mismo es necesario en relación con el Evangelio de hoy. En la Epístola a los Romanos, el Evangelio no se expone antes de que la pecaminosidad de toda la humanidad quede clara y plenamente expuesta. En los Hechos de los Apóstoles vemos lo mismo en la práctica. En Hechos 7, Esteban lo hizo con gran poder, y pagó el precio con su vida. Lo mismo en su medida marcó las predicaciones públicas de Pedro y Pablo; y cuando Pablo se enfrentó a Félix en privado, «en lo concerniente a la justicia, el dominio propio y el juicio venidero» (Hec. 24:25), tanto que Félix tembló. Nos aventuramos a pensar que esta nota solemne ha faltado con demasiada frecuencia en estos días, cuando se predica el Evangelio.

Los versículos 2 y 3 revelan por qué era tan necesario ese testimonio de convicción, y por la misma razón se necesita hoy. Los pecados del pueblo estaban siendo encubiertos con una ronda de deberes religiosos. Subían al templo, aparentemente buscando a Dios. Se deleitaban en conocer los caminos de Dios, en observar sus ordenanzas, en ayunar y afligir sus almas. ¿No eran todas estas cosas externas suficientes y dignas de alabanza?

Sin embargo, no eran más que una máscara, y cuando esta se quitó, ¿qué había debajo? Los versículos 3 al 5 nos muestran lo que había debajo. Su «ayuno» era en realidad un tiempo de placer. Había exacción, contienda, debate, maltrato de los demás, aunque inclinaban la cabeza con falsa humildad y extendían cilicio y ceniza debajo de ellos. Su ayuno era solo una cuestión de ceremonia religiosa externa, y no tenía nada de esa abnegación interior que se suponía que indicaba.

¿Es este el ayuno que Dios había elegido? Es lo que pregunta el versículo 6. Y el versículo 7 procede a indicar el ayuno que sería aceptable para Dios. Ante él lo que cuenta es lo moral más que lo ceremonial. Por medio de Oseas, Dios dijo: «Misericordia quiero, y no sacrificio» (Oseas 6:6); y el Señor lo citó 2 veces (Mat. 9:13; 12:7). Así vemos aquí expuesta la hipocresía que se manifestó plenamente y alcanzó su clímax en los fariseos cuando nuestro Señor estaba en la tierra; y como se ha notado a menudo, las denuncias más severas que salieron de los labios de nuestro Señor fueron contra los fariseos. A ninguno de los publicanos y rameras dirigió el Señor palabras como las que se encuentran en Mateo 23:1-33.

Este mal era claramente visible en los días de Isaías; pero habiéndolo expuesto, el profeta fue conducido a mostrar que, si su reprimenda era aceptada y el pueblo se arrepentía, aún había bendiciones reservadas para ellos. Entonces, por supuesto, andarían en justicia, y como resultado habría para ellos luz, salud y gloria. La luz sería como el amanecer de un nuevo día. Su salud brotaría rápidamente. Su justicia abriría el camino ante ellos, y la gloria del Señor protegería su retaguardia. ¿Logrará alguna vez Israel este estado deseable como resultado de su observancia de la Ley? La respuesta es: No. El Nuevo Testamento lo deja muy claro.

¿Se alcanzará alguna vez este estado? La respuesta es: solo a través de su Mesías, a quien han rechazado. Cuando vino por primera vez, fue como «el amanecer de lo alto» (Lucas 1:78); era el amanecer de un nuevo día en el que la luz de Israel iba a brotar. Pero no lo aceptaron. Lo que se predice aquí se aplaza en consecuencia hasta que él aparezca de nuevo en su gloria. Entonces serán un pueblo nacido de nuevo, con el Espíritu derramado sobre ellos como objetos de la misericordia divina. Entonces, y no hasta entonces, la gloria del Señor será una guardia en su retaguardia.

Pero en los días de Isaías todavía se trataba al pueblo como hombres en la carne y sobre la base de su responsabilidad bajo la Ley, de modo que la bendición propuesta se basa en su obediencia. De ahí que en el versículo 9 aparezca ese fatal «Si…». Cuando se dio la Ley fue: «Si diereis… guardareis» (Éx. 19:5), y lo mismo sucede aquí; y así debe ser mientras prevalezca un régimen de Ley. A lo largo de la historia nacional de Israel nunca se han quitado las cosas mencionadas en el versículo 9, ni se ha atraído su alma a las cosas mencionadas en el versículo 10. Por lo tanto, las cosas buenas del versículo 11 no se han quitado. Por lo tanto, las cosas buenas de los versículos 11 y 12, nunca se han realizado en ningún sentido completo, aunque se concedió un avivamiento limitado bajo el liderazgo de Zorobabel, Esdras y Nehemías.

El fatídico «Si…» se encuentra de nuevo en el versículo 13. Esta vez está vinculado con la debida observancia del sábado, y este séptimo día fue dado a Israel, debemos recordar una vez más, como la señal entre ellos y Dios, cuando la Ley fue dada, como se afirma en Ezequiel 20:12. La observancia del sábado ocupaba, pues, un lugar muy especial en la economía de la Ley. Por lo tanto, si el pueblo desviaba su pie de su debida observancia y se limitaba a usar el día para hacer sus propios placeres, estaba socavando el pacto del cual era la señal. Esto es precisamente lo que el pueblo hacía en los días de Isaías.

En Juan 5 leemos cómo el Señor Jesús curó a un hombre impotente en sábado. Esto ofendió mucho a los judíos y por ello trataron de matarlo. La respuesta del Señor fue: «Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo» (Juan 5:17). El hecho era que el pacto de la Ley, que exigía obras de obediencia por parte de Israel, estaba irremediablemente roto, y el sábado, que era la señal de este, estaba siendo dejado de lado. Había llegado el momento de que la obra del Hijo y del Padre se pusiera de manifiesto, como de hecho sucedió el primer día de la semana, cuando nuestro Señor resucitó de entre los muertos.

Sin embargo, podemos leer el último versículo de este capítulo, así como los versículos que lo preceden, como exponiendo lo que Dios eventualmente llevará a cabo para Israel en el día del Milenio que está por venir, no como el resultado de sus acciones, sino únicamente como el fruto de lo que su Mesías ya ha hecho, junto con el poder justo que se pondrá en marcha cuando él venga de nuevo en su gloria. Entonces Israel será como «un huerto de riego», y las «ruinas antiguas» serán reedificadas. Entonces Israel se deleitará en el Señor, y en consecuencia subirá «sobre las alturas de la tierra».

Está lejos de ser el caso en la actualidad, pero sin duda lo será. ¿Y por qué? Porque la boca de Jehová lo ha dicho. Su palabra es estable. Lo que él dice siempre se cumple.