15 - Isaías 60:6 al 62:3

La abundancia de cosas, en forma de bendiciones terrenales, que serán derramadas en Israel, se da con mucho detalle a partir del versículo 6 de Isaías 60. En ese versículo se menciona a Sabá, la tierra de donde vino la reina que visitó a Salomón con mucho oro y especias. Cuando llegó, como se relata en 1 Reyes 10, se deshizo en elogios hacia Salomón. En el día contemplado en nuestro capítulo, «mostrarán las alabanzas del Señor».

Esto sucederá de la manera que se insinúa en el versículo 7. No solo se establecerá de nuevo el altar de Dios, sino que la casa del Señor estará en medio de ellos. No solo se establecerá de nuevo el altar de Dios, sino que la casa del Señor estará en medio de ellos. 1 o 2 siglos después de Isaías, el profeta Hageo predijo que «la gloria postrera de esta casa» (Hageo 2:9), o «la gloria posterior de esta casa», sería mayor que la anterior en los días de Salomón; y así será. Se la designa aquí como «la casa de mi gloria», y aun como tal la glorificará el Señor mismo. En la glorificada casa de su gloria se verán y oirán sus alabanzas.

Pasamos de la casa al pueblo en los versículos 8 y 9. Hoy en día los judíos están regresando a su hogar ancestral en sus cientos y miles sin fe en Cristo. Cuando Dios reúna a Su pueblo será una obra rápida y eficaz. Ellos «volarán» –una obra rápida. Será «a sus ventanas» –como un ave que regresa a su hogar. Y esto lo harán como «palomas» –un ave conocida por su espíritu manso y tranquilo. El judío inconverso de hoy todavía puede ser tal como Pablo describió su propia nación en 1 Tesalonicenses 2:15, pero los israelitas nacidos de nuevo, que volarán a su hogar milenario en el día venidero, serán un pueblo arrepentido y manso. También las naves de las naciones gentiles los llevarán a ellos con sus riquezas, reconociendo el nombre de Jehová como «el Santo de Israel». Así como él ha sido glorificado, ahora puede glorificar a Israel.

Como resultado, las naciones, en vez de ser antagónicas, serán las ayudantes de su fama y prosperidad, como vemos en los versículos 10-12. Tal como están las cosas hoy, nada parecería más improbable que lo que aquí se predice; pero debemos recordar que no solo habrá una obra de Dios en Israel, sino también entre las naciones. En Apocalipsis 7, no solo tenemos una visión de los «sellados» entre las tribus de Israel, sino de una gran compañía de los elegidos, sacados de todas las naciones; y en Apocalipsis 21 leemos de «las naciones» de los que son salvos. Los que se rebelen entre las naciones perecerán.

Como resultado, Jerusalén será reconocida como «la ciudad de Jehová, Sion del Santo de Israel». Se habrá convertido en lo que Dios quiso que fuera – «una excelencia eterna» y «una alegría». Pero una vez más, la base sobre la que esto se llevará a cabo es muy clara. Todos verán que no es algo producido por Israel, sino por Aquel que es su Salvador y Redentor. Jacob, el intrigante, y su posteridad no tienen nada de que jactarse. Solo el Poderoso de Jacob lo ha hecho sobre la base de la redención.

Leímos acerca del Redentor que vendría a Sion en el versículo 20 del capítulo anterior, y notamos cómo el apóstol se refirió a esto en Romanos 11. Ahora vemos que el Redentor es Jehová. Y en el Nuevo Testamento es igualmente claro que el Redentor es Jesús. El que es el Brazo de Jehová es Jehová.

En nuestro capítulo esto se declara en el versículo 16, y es el hecho que explica lo que de otra manera sería un misterio; a saber, la riqueza y la gloria, que serán derramadas en y sobre Israel de las naciones gentiles, como vemos detallado en los versículos que preceden y que siguen. Leemos que: «Porque la nación o el reino que no te sirviere perecerá». ¿Por qué debe caer un juicio tan severo? Porque el plan divino para la era milenaria venidera es que Israel sea la nación central, rodeando su glorioso templo, como nación de sacerdotes, y que las demás naciones se agrupen a su alrededor, y expresen a través de ellas su sumisión y devoción al Rey de reyes. Si una nación en ese día desafía el plan divino, perecerá. Será la era del gobierno divino. Vivimos actualmente en la era de la gracia.

En la última parte de Apocalipsis 21 hemos descrito la Jerusalén nueva y celestial, que es «la esposa del Cordero», una descripción simbólica de la Iglesia en su posición celestial durante la era milenaria, y si comparamos con ella los detalles de nuestro capítulo referentes a la Jerusalén terrenal, advertimos ciertas semejanzas y, sin embargo, sorprendentes contrastes. La presencia del Señor es la gloria de ambas ciudades. Las puertas de ambas están continuamente abiertas para recibir la riqueza y el honor de las naciones. Ambas tienen abundancia de «oro» y encuentran su «luz» eterna en el Señor.

Pero los contrastes son más numerosos. Las puertas de lo terrenal no se cerrarán ni de día ni de noche; las de lo celestial no se cerrarán de día –pero el día es eterno, pues allí no hay noche. La gloria de lo terrenal será el templo, descrito en el versículo 13 como «el lugar de mis pies». Jehová tendrá sus pies en la tierra; pero en lo celestial no hay templo, porque, en ella «su templo es el Señor (Jehová) Dios Todopoderoso, y el Cordero». Es el lugar de su presencia más que el lugar de sus pies. Lo terrenal conocerá una gloria más brillante que el sol; pero lo celestial no tendrá necesidad del sol porque el Cordero es su luz. El oro será traído abundantemente a lo terrenal; pero en lo celestial forma la calle, y ellos caminan sobre ella. Creemos que podemos decir que la diferencia se explica por la introducción, en el Apocalipsis, del Cordero.

Pero podemos regocijarnos en la descripción que nos da Isaías de la bienaventuranza y de la gloria milenarias, cuando la justicia y la paz marquen la escena y la violencia haya desaparecido, cuando los verdaderos muros de Jerusalén sean la salvación, y de sus puertas saldará la alabanza. Esto solo sucederá cuando, como dice el versículo 2, “también tu pueblo será todo justo”. Esto solo sucederá cuando se produzca el nuevo nacimiento del que habla Ezequiel 36. Entonces Dios rociará «agua limpia» sobre ellos, y les dará «un corazón nuevo», y pondrá dentro de ellos «un espíritu nuevo». Entonces, nacidos «de agua y del Espíritu» (Juan 3:5), como dijo el Señor Jesús a Nicodemo, verán y entrarán en el reino de Dios.

Cuando los hijos de Israel renazcan así y sean justos ante su Dios, por la gracia de su Redentor, se multiplicarán, como nos dice el último versículo de nuestro capítulo. Por fin Dios puede hacer de ellos «un pueblo fuerte». Cuando llegue el momento, Dios lo hará rápidamente. No será un proceso largo y prolongado, una especie de evolución, como les gusta a los hombres, sino una acción rápida, de un tipo que manifiestamente es obra de Dios.

Esta atractiva descripción de la bienaventuranza milenaria continúa en el capítulo 61, pero antes de que se reanude, los 3 primeros versículos, que forman un párrafo por sí mismos, nos instruyen aún más sobre cómo se llevará todo a cabo. Aquí tenemos el pasaje que nuestro Señor encontró en la sinagoga de Nazaret, según consta en Lucas 4, y que leyó, deteniéndose en la mitad del versículo 2, porque allí termina la predicción de Su primer advenimiento. El hecho es que, por supuesto, para Israel, como para nosotros, todo depende de sus 2 advenimientos.

Las palabras que fueron leídas por nuestro Señor indican la gracia, sin ninguna alusión a la Ley de Moisés. Hay una alusión velada a las 3 Personas de la Divinidad. En nuestras Biblias Dios se escribe así, en mayúsculas, porque se trata del gran nombre Jehová. Así que las palabras iniciales mencionan al Espíritu de Jehová, al Señor Jehová mismo, y al «Yo», que es el Ungido, o el Cristo, que es enviado para ser el Proclamador y el Ministro de la gracia. Queda perfectamente claro en Éxodo 19 que las palabras de la Ley no eran “buenas nuevas”. Hubo «sonido de bocina muy fuerte, y se estremeció todo el pueblo que estaba en el campamento» (v. 16). La tragedia fue que cuando se oyó una voz de gracia sobremanera fuerte en la sinagoga de Nazaret, el pueblo ni tembló ni se regocijó, sino que se levantó con ira para matar a Aquel que proclamaba «el año agradable del Señor».

De ahí la necesidad de esas palabras que nuestro Señor no leyó. El segundo advenimiento de Cristo en poder y gloria, y en juicio, es previsto como una necesidad por el profeta aquí. El glorioso estado de cosas predicho nunca se establecerá hasta que Cristo venga de nuevo. Él puso los cimientos para ello en la redención hecha en su primer advenimiento. Lo hará con poder y venganza en su segunda venida.

La venganza es verdaderamente una palabra terrible cuando sale de la boca de Dios, y si volvemos al versículo 4 de Isaías 63 la encontraremos mencionada de nuevo. Significa la retribución exigida por los males cometidos, y todos los males que los hombres han cometido son principalmente contra Dios. Viene un día en que Dios mismo traerá la retribución sobre las cabezas de los hombres pecadores; juzgando «al mundo con justicia por un Hombre que él ha designado» (v. 31), como Pablo dijo a los atenienses, registrado en Hechos 17. Cuando eso suceda, “consolará a todos los que lloran”, porque su llanto no será por sus propios problemas personales, sino más bien por el mal y el caos que llenarán la tierra, el pecado de los hombres habiendo alcanzado entonces su clímax. Cuando los hombres hayan llenado hasta el borde la copa de su iniquidad, Dios golpeará con el advenimiento de Cristo. Y para los que lloran, aunque pocos en número, ¡qué consuelo será eso!

El versículo 3 nos muestra el consuelo que les traerá. Su estado anterior se describe con las palabras «ceniza», «luto», «espíritu angustiado». Todo cambiará para ellos. Tendrán «gloria», «óleo de gozo» y «manto de alegría». «Serán llamados árboles de justicia», habiendo sido cortados los árboles de la iniquidad y del mal, y en todo esto, y en ellos, será glorificado el Señor.

La descripción de las bendiciones de Israel se reanuda partir del versículo 4. No solo la tierra será renovada, las ciudades desoladas reedificadas, y los extranjeros que antes los despreciaban serán sus siervos, sino que la corona de todo será su bendición espiritual. Serán los «sacerdotes de Jehová» y los «ministros de nuestro Dios» en la era venidera, y así como bajo la Ley los sacerdotes eran sostenidos por las ofrendas del pueblo común, así será para ellos, y eso en medida abundante, porque van a comer «las riquezas de las naciones». En aquel día incluso los gentiles tendrán abundancia, y de sus riquezas fluirá abundancia para la nación sacerdotal.

Aquí se trata de una profecía notable en cuanto al fin que Dios va a alcanzar en sus tratos con su pueblo terrenal. El versículo 7 habla de vergüenza y confusión, y estas cosas han sido su porción bajo la mano fuerte de su Dios, en el gobierno santo a causa de sus múltiples pecados, pero ahora todo va a ser revertido. Otros pasajes nos han mostrado cómo toda su condición espiritual habrá sido revertida, bajo «el pacto perpetuo», del cual habla el versículo 8. Sobre la base de la alianza eterna será el gozo eterno, predicho en el versículo 7. Todos tendrán que reconocer que ahora, como pueblo nacido de nuevo, son «linaje bendito de Jehová».

En los 2 versículos que cierran este capítulo habla el profeta mismo, como expresando la respuesta alegre que brotará del Israel redimido y restaurado del día milenario. Por fin Jehová, su Dios, será conocido y glorificado con júbilo. En el Sinaí y bajo la Ley, sus antepasados temían y temblaban ante él, pues todo dependía de lo que ellos pudieran hacer. Ahora están alegremente conscientes ante lo que Dios ha hecho por ellos y con ellos. Nótese cómo en este punto la tensión profética desciende a lo personal e individual. No es “nos vistió”, sino «me vistió». No “nos rodeó”, sino «me rodeó». El lenguaje es figurado, pero el significado es claro. El israelita individual de ese gozoso día será vestido de la salvación, fruto de su presencia ante su Dios vestido con un manto de justicia.

Aunque hay una diferencia tan grande entre el carácter de la bendición terrenal de Israel y el de la porción celestial de la Iglesia, la base sobre la que descansan ambas es evidentemente la misma. Para ellos, la salvación se fundamenta en la justicia, y lo mismo ocurre con nosotros hoy, como queda tan claro en Romanos 1:16-17. El Evangelio es el poder de Dios para salvación, porque en él se revela la justicia de Dios, que no actúa contra nosotros, sino a nuestro favor por la muerte sacrificial y la resurrección del Señor Jesús. Se revela «por fe y para fe». Ella nos está proporcionada, no sobre el principio de las obras, que tenemos que hacer, sino de la fe opuesta a las obras. Y está revelada, no a nuestra vista, sino a la fe, donde existe la fe.

El creyente de hoy está ante Dios en una justicia divinamente obrada, y su fe lo comprende, aunque no haya nada exterior visible a la vista, excepto el nuevo tipo de vida que vive como fruto de su conversión. Pero también hay un contraste, porque las cosas externas y visibles serán claramente manifestadas, como el manto de justicia y las vestiduras de salvación que envolverán a los hijos e hijas de Israel en aquel día. No solo se producirá la transformación en la tierra y en las ciudades, mencionada en el versículo 4, sino que la justicia florecerá de una manera que será visible a los ojos de todas las naciones para alabanza del Señor, que la ha hecho realidad.

Así que ya sea para el santo de hoy, llamado por el Evangelio a una porción celestial, o ya sea para los israelitas renovados del futuro, la salvación está firmemente basada en la justicia. Y porque la justicia será establecida la alabanza también «brotará… delante de todas las naciones». Será tan obviamente la obra de Dios que la gloria de ella y la alabanza serán Suyas.

En el primer versículo de Isaías 62, tenemos al profeta hablando en el nombre del Señor; o, quizás podríamos decir, que era el Espíritu de Cristo que estaba en él, hablando a través de él, de acuerdo con lo que leemos en 1 Pedro 1:11. Si el resultado de la obra de Dios en Israel, y en favor de Sion y Jerusalén, les traerá tanto bien y tantas alabanzas a Dios, entonces no debe haber descanso hasta que todo se haya cumplido. Ante los ojos de todas las naciones, Israel se levantará en una salvación justa, que Dios mismo ha obrado, y por lo tanto mostrarán Su gloria, y no la propia. Las figuras usadas en el versículo 3 son muy expresivas de esto. Anteriormente, ¡qué diferente era la situación! El apóstol Pablo tuvo que escribir acerca de ellos: «El nombre de Dios está blasfemado entre los gentiles a causa de vosotros» (Rom. 2:24). Ahora serán «corona de gloria» y «diadema de reino» en la mano de Dios.

Nosotros, que hoy somos llamados a una porción no solo espiritual sino también celestial, bien podemos regocijarnos al contemplar lo que Dios aún hará por y con su pueblo terrenal; y al mismo tiempo podemos regocijarnos aún más al pensar en lo que se ha propuesto para nosotros. Si examinamos los 2 primeros capítulos de Efesios, encontraremos expresiones extraordinarias. La bendición que se nos ha propuesto será «para alabanza de la gloria de su gracia» (1:5), ya que es otorgada «según las riquezas de su gracia» (1:8). Y además descubrimos que «en los siglos venideros» Dios va a mostrar «la inmensa [o sobreabundante] riqueza de su gracia, en su bondad hacia nosotros en Cristo Jesús» (2:7).

Cuando Israel sea bendecido, como predice Isaías, será una obra de gracia y traerá mucha gloria a Dios. Pero cuando la Iglesia resplandezca en la gloria celestial de Cristo, su Cabeza, habrá un despliegue de gracia aún más brillante. Los miembros de la Iglesia han sido reunidos de las naciones a través de los siglos; entre ellos muchos son seres humanos del tipo más degradado.

Los santos ángeles han sido testigos de toda la tragedia del pecado humano. Cuando un santo brilla en la gloria de Cristo, que, reconocen, fue una vez un caníbal desnudo, vicioso y salvaje ¿qué dirán? Seguramente confesarán que aquí hay un despliegue de gracia que sobrepasa.

Y nosotros, los santos de hoy, tenemos el privilegio de participar en la obra presente de Dios por medio del Evangelio. ¿Nos damos cuenta de esto? Si lo hacemos, no dejaremos de tomar nuestro lugar, bajo la dirección del Señor –ya sea para ir, o para dar, para hablar o para orar– mientras esperamos la gloriosa consumación.