4 - Isaías 15:1 al 23:18

Está claro que, cuando Dios actúa en juicio, comienza por el círculo más íntimo. Así fue en los días de Jerusalén, como vemos en Ezequiel 9:6, y el mismo principio es válido en los tiempos del Nuevo Testamento, como se afirma en 1 Pedro 4:17. En Isaías hemos visto las predicciones de juicio pronunciadas primero contra Israel, aunque con promesas de restauración y gloria en su Mesías. Después de esto sigue el juicio de las naciones que rodean a Israel.

Hemos visto a Babilonia encabezar la lista, a la que se impone proféticamente un juicio sin ninguna promesa de restauración. Ahora, en Isaías 15 y 16, aparece Moab, un pueblo que en su origen mantenía una relación distante con Israel. También contra ellos se pronuncia juicio, pero con una nota de simpatía (vean Is. 15:5) que está totalmente ausente en el caso de Babilonia. Los moabitas eran un pueblo pastoril, pero habitaban en tierras altas al este del mar Muerto y estaban fuertemente fortificados. En el versículo 1, Ar es la ciudad y Kir la fortaleza. Todo debe ser arrasado.

La profecía se refiere al juicio que caería rápidamente sobre Moab en vista de su altivo orgullo, como muestra el último versículo de Isaías 16. El versículo inicial de ese capítulo también se refiere al tributo que Moab solía pagar, como vemos en 2 Reyes 3:4. Sin embargo, en parte la profecía también se refiere a los últimos días, pues el versículo 5 contempla a un Rey «en el tabernáculo de David», cuyo trono será establecido, y que estará apresurando «la justicia». Antes de que llegue esa hora, Dios tendrá un pueblo al que llamará suyo, aunque esté «desterrado» en la tierra, y Moab hará bien en darle refugio. Que Moab existirá en los últimos días se aclara en Daniel 11:41 como vimos también en nuestro profeta, al considerar Isaías 11:14.

En tiempos de Isaías, Damasco estaba aliada con las 10 tribus. Su «responsabilidad» llena los 3 versículos que abren Isaías 17. Sin embargo, la tensión profética pasa rápidamente de Damasco a los hijos de Israel, pues el desastre iba a caer sobre ambos, ya que ambos se habían unido en alianza contra Judá. Se usa la figura de la cosecha, ya sea de maíz o de uvas, que los dejaría pobres y delgados, pero quedaría un remanente, como una cosecha de uvas o unas pocas bayas en un olivo, y ese remanente volvería sus ojos al «Santo de Israel» y se alejaría de las cosas idólatras que antes los retenían.

Todo esto se cumplió en los días inmediatamente después, pero tendrá un cumplimiento más amplio en los últimos días por venir. La predicción sobre las «plantas hermosas» o «plantaciones» y los «sarmientos extraños» se menciona a menudo en relación con las recientes acciones de los inmigrantes judíos en Palestina [2]. En efecto, han estado ocupados con plantaciones en sus colonias agrícolas y han importado grandes cantidades de esquejes de vid de otras tierras para restablecer viñedos.

Pero fíjense en el versículo 11, que predice que, aunque esta obra tendrá un comienzo prometedor, sufrirá un golpe demoledor. ¿Y cómo? Por un levantamiento grande y antagónico entre las naciones, del cual habla el resto del capítulo. Aquí, sin duda, tenemos una visión breve pero completa de las convulsiones finales entre las naciones, cuando Dios haga de Jerusalén “por copa que hará temblar” y una «piedra pesada» para todos los pueblos de alrededor, y reúna «a todas las naciones para combatir contra Jerusalén» (Zac. 12:2-3; 14:2). Jerusalén y los judíos serán, en efecto, duramente castigados, pero las mismas naciones orgullosas se encontrarán en última instancia con la furia de Dios y serán dispersadas ante él, como la paja o el cardo que es arrastrado por un torbellino. Al contemplar los acontecimientos actuales en Palestina, no olvidemos esta solemne predicción [2].

Isaías 18 comienza con un llamado a una tierra lejana que servirá al propósito de Dios en los últimos días, ayudando a reunir de nuevo a Israel. Los versículos 4-6, parecen ser parentéticos, de modo que el versículo 7 está conectado con el versículo 3. Tanto el versículo 2 como el 7 hablan de una nación “tirada y despojada» (V.M.), que sin lugar a duda son los que ahora conocemos como judíos. Nuestro capítulo indica que, cuando en los últimos días Dios dé la señal para que vuelvan a reunirse, habrá un pueblo lejano con barcos que hará lo que pueda para ayudarles. Pero los versículos parentéticos muestran que, aunque Dios anula esto, no actúa directamente en ello. Se retira, por así decirlo, como diciendo: “Tomaré mi descanso”, observando lo que ocurre, pero en última instancia provocando el desastre sobre todo ello, como vimos en el capítulo anterior.

Y, sin embargo, a pesar de todo esto, el pueblo disperso y asolado será recuperado y traído como presente a Jehová. El versículo 7 no nos dice cómo se logrará esto después del fracaso del intento anterior. Cuando leemos Mateo 24:31, encontramos al Señor arrojando luz sobre este asunto. Las personas que serán así traídas como dones al Señor, serán «sus elegidos», y no solo un surtido de patriotas y fugitivos, como vemos en la actualidad. Y serán llevados «al lugar del nombre de Jehová de los Ejércitos, al monte Sion». ¡Ay! Jerusalén, tal como se encuentra en la actualidad, no puede ser designada así. Es el lugar donde los judíos se están volviendo a reunir, esperando exhibir la grandeza de su propio nombre, mientras siguen rechazando a su Mesías.

El judío aún no ha descubierto el significado del «monte Sion»; a saber, la gracia que fluye de Dios, en lugar del mérito a través del cumplimiento de la Ley, logrado por ellos mismos. El apóstol Pablo se dio cuenta de esto, como vemos al final de Romanos 11. Han sido encerrados en la incredulidad, «para tener misericordia de todos» (v. 32). La contemplación de esta sobreabundante misericordia para con Israel movió a Pablo a la doxología, relativa a la sabiduría y los caminos de Dios, con la que se cierra ese capítulo.

Retomamos las «responsabilidades» sobre las naciones circundantes, al leer Isaías 19. Egipto, que tanto tuvo que ver con Israel y su historia, nos está presentada ahora. De nuevo observamos la característica tan común en estas profecías: las predicciones pasan pronto de los juicios más inmediatos a los que madurarán al final de la era. La historia nos dice que poco después de los días de Isaías, Egipto cayó de su antigua posición elevada, y las cosas relatadas en los versículos 1-10, cayeron sobre ellos. Los príncipes de Zoán se volvieron necios, aunque en los días de Moisés, mucho antes de que «la sabiduría de Egipto» fuera altamente estimada.

Sin embargo, en la última parte de este capítulo los términos de la profecía van más allá de todo lo que ha sucedido en el pasado, y por lo tanto miran hacia el final de la era. Esto se corrobora si nos volvemos a la parte final de Daniel 11, donde «el rey del sur» representa a Egipto, y se nos dice cómo Egipto todavía será invadido y saqueado por «el rey del norte» en los últimos días. En esos días «la tierra de Judá será de espanto a Egipto», y esto ciertamente no ha tenido lugar todavía, aunque podría producirse muy pronto.

De toda esta disciplina, que aún ha de caer sobre la tierra de Egipto, saldrá algún bien espiritual. Egipto ha estado en el pasado bien lleno de altares a sus falsos dioses y de columnas erigidas en honor de sus reyes despóticos. Va a tener un altar a Jehová en medio de ella y una columna a Jehová en su frontera. No habrá muchos, pero solo uno, porque para entonces reconocerán el único Dios verdadero. Aunque él los castigue por sus pecados, los sanará y les enviará un libertador. Al final Egipto conocerá y rendirá homenaje a Jehová.

Los 3 versículos finales de este capítulo son una profecía notable, porque Asiria –el rey del norte, de Daniel 11– fue el gran opresor de Israel en los días de su reinado, así como Egipto fue el opresor en los días de su primitiva servidumbre. En los últimos días toda la enemistad será desterrada. Una autopista con libre comunicación se extenderá entre ellos, e Israel estará en el centro. Egipto será bendecido como mi «pueblo»; Asiria como «la obra de mis manos»; Israel reconocido como «mi heredad». Ser la heredad de Jehová es algo más grande que ser su pueblo o la obra de sus manos; sin embargo, todo esto está relacionado con el propósito de Dios para la bendición terrenal. Lo que se declara no alcanza la altura de Efesios 1:18, o Colosenses 1:12, pero aumenta nuestro sentimiento de la misericordia de Dios cuando observamos que finalmente él actuará para bendecir a ambos pueblos, que han sido en el pasado, y que hoy siguen siendo, los enemigos inveterados de Israel.

El breve capítulo de Isaías 20 nos remite a los acontecimientos que iban a suceder, poco después de que Isaías recibiera la orden de hacer cumplir su profecía mediante una acción peculiar. Predijo el próximo derrocamiento de Egipto caminando desnudo y descalzo. Otros profetas, como Oseas, recibieron instrucciones de apoyar sus palabras con acciones. El objetivo era hacer comprender a los habitantes de esta «isla» o «costa», es decir, Palestina, que era una locura poner su confianza en Egipto para liberarse de Asiria. Sin duda ocurrirá lo mismo en los últimos días, como vemos en Daniel 11:36-45, donde «el rey» del versículo 36, que evidentemente estará en Jerusalén, no encontrará ayuda en «el rey del sur» contra el asalto del «rey del norte».

En Isaías 21 volvemos a la condenación de Babilonia. Será «el desierto del mar». En la profecía de Jeremías contra la ciudad dice: «Subió el mar sobre Babilonia» (Jer. 51:42), lo que ayuda a explicar la expresión. Babilonia sería anegada por el mar de las naciones y se convertiría en un desierto. En el versículo 2 se hace un llamamiento a Elam y a Media para que suban y asedien, ayudadas en esto por la traición. Los versículos 3-5 describen proféticamente en el lenguaje más gráfico las escenas de jolgorio, convertidas en confusión y terror, que se nos describen en Daniel 5. A continuación, el profeta prevé un centinela que, desde un carro que se aproxima, recibe la noticia de la caída de Babilonia y la anuncia con voz como el rugido de un león.

La responsabilidad de Duma se resume en muy pocas palabras. Era, como muestra Génesis 25:14, de la estirpe de Ismael, y Seir era morada de los hijos de Esaú. Estas «responsabilidades» que pesaban sobre los diversos pueblos estaban trayendo sobre ellos una «noche» de desagrado divino. ¿Cuál era la perspectiva que les aguardaba? La respuesta era ciertamente profética. Ciertamente vendría una mañana, pero también vendría una noche. La mañana será para los que temen a Dios y se someten a él; la noche para los que son sus enemigos.

En otros pasajes se pronuncia un juicio muy fuerte contra Seir, pero el versículo 12 indica aquí que se les abrirá una puerta de misericordia. Si alguien desea consultar a Dios, puede hacerlo. Y si, como resultado de la consulta, alguno desea volver, puede hacerlo. Incluso se les invita a «venir». En estas palabras discernimos una indicación y una previsión de esa gracia, que sale a la luz tan plenamente en el Evangelio del Nuevo Testamento.

Al final del capítulo, Arabia es juzgada. El desastre los alcanzará también, pero no de una manera tan abrumadora como en el caso de Babilonia. Sus hombres poderosos deben ser «disminuidos», y debe haber un «remanente», y no una destrucción completa. Es sorprendente que, de todas estas responsabilidades, la que pesa sobre Babilonia es la más completa, sin ninguna esperanza de recuperación. Así también en Apocalipsis 17 y 18, la «Misteriosa» Babilonia será completamente destruida y no quedará ni rastro.

Pero también Jerusalén ha de ser juzgada, como vemos en Isaías 22; y también aquí, como sucede tan a menudo, y particularmente cuando se trata de Israel, se contempla un doble cumplimiento. El profeta ve la ciudad, antes llena de alegría, ahora llena de miseria y tristeza. Era «el valle de la visión», pero ahora la visión había perecido, y el valle estaba lleno de carros de asedio. Y en esta terrible emergencia, en vez de volverse a Dios arrepentidos y buscar su misericordia, se ocuparon de tomar todas las medidas de defensa que conocían, y luego se instalaron a disfrutar, aunque la muerte llegara al día siguiente.

«Comamos y bebamos, porque mañana moriremos», es el grito temerario de los hombres que saben que les aguarda el peligro, pero están decididos a tener su aventura antes de que llegue. El apóstol Pablo citó estas palabras en 1 Corintios 15:32, mostrando que si esta vida transitoria fuera todo, y no hubiera resurrección de los muertos, tal actitud temeraria podría estar justificada. Hemos llegado a una época en la historia del mundo en la que los hombres son conscientes de los terribles peligros que les aguardan, y sin una fe real en el mundo de la resurrección, este antiguo dicho controla sus vidas. Sin el temor de Dios ante sus ojos, millones están decididos a obtener todo el placer posible de la vida con la esperanza de que la muerte acabe con todo. Debemos estar marcados por un espíritu que sea exactamente lo contrario de esto, y estar siempre abundando en la obra del Señor, sabiendo que existe el mundo de la resurrección, y que nuestro trabajo no es en vano en el Señor.

Recordemos también que, en una situación de emergencia, sería muy natural que nosotros hiciéramos en principio lo que estaba haciendo Israel, ante la amenaza del enemigo. Adoptaron lo que parecía una sabia estrategia militar en lugar de volverse a Dios, lo que habría implicado llanto, cilicio y arrepentimiento, como ocurrió en Nínive en tiempos de Jonás. La carne en nosotros preferiría la política, que parece tan sabia, en lugar de la penitencia, que cuesta tanto a nuestro orgullo.

Este pensamiento se ve reforzado por el episodio de Sebna y Eliaquim que se relata al final del capítulo. Sebna era un hombre con muchas riquezas que pasaban por su mano, pues era el tesorero. Así se distinguió en esta vida y, al construirse «un sepulcro» en lo alto, quiso perpetuar su memoria cuando su vida terminara. La exaltación propia era evidentemente su objetivo. Fue rechazado, y Dios lo desposeería tan eficazmente que los carros de su gloria resultarían ser la vergüenza de la casa de su señor, como vemos al final del versículo 18.

Sebna fue rechazado y Eliaquim, cuyo nombre parece significar “Dios está levantando”, ocupó su lugar. Esta transferencia tuvo lugar realmente durante el reinado de Ezequías, según la palabra del profeta, pero vemos en ella una parábola de lo que ocurrirá al final de la era, cuando el «hombre de pecado» que se exalta a sí mismo será violentamente volteado y arrojado a la destrucción, y Cristo una vez rechazado será exaltado y establecido. Es de él que Eliaquim, en este incidente, era un débil tipo.

Esto es evidente cuando leemos Apocalipsis 3:7, y observamos cómo nuestro Señor reclama para sí las mismas cosas que se dicen de Eliaquim en el versículo 22 de nuestro capítulo. Él es quien es digno de tener el gobierno puesto sobre su hombro, no solo de Jerusalén e Israel, sino de todo el universo. Él es quien tendrá la llave de David y abrirá y sacará a la luz y establecerá «las misericordias firmes de David», de las que leemos en Isaías 55:3. Eliaquim tenía sin duda un lugar de mucha autoridad bajo Ezequías, pero las figuras gráficas y concluyentes que encontramos aquí van mucho más allá de él.

Fíjense en 3 cosas. Primero, la llave y la apertura o cierre de la puerta, que ningún hombre puede revertir. Jamás se ha encontrado una puerta semejante bajo el control de un simple hombre. La autoridad y el poder indicados son divinos.

Segundo, «el clavo en lugar firme». ¿Qué lugar en la tierra es seguro? ¿Dónde se ha encontrado tal clavo? Además, el clavo ha de ser «asiento de honra para la casa de su padre», y «toda la honra de la casa de su padre» ha de colgar sobre él. ¡Grandes declaraciones estas! Solo encuentran su debido cumplimiento en nuestro Señor Jesucristo, pues, en efecto, no solo la gloria de la casa de David pende sobre Él, sino también la gloria de Dios que se encuentra en la redención.

Pero ahora, en tercer lugar, viene la paradoja. El clavo que está sujeto en el lugar seguro «será quitado, será quebrado y caerá». Aquí tenemos seguramente una de esas referencias parcialmente ocultas al rechazo y muerte del Mesías, que proporciona el Antiguo Testamento. A la luz del Nuevo Testamento todo se aclara. Él se manifestará como el Amo de toda situación, y como Aquel de quien todo pende en la era venidera, simplemente porque… «A través de la debilidad y la derrota, no hay otra solución que la muerte,

«Por la debilidad y la derrota

Él ganó el título y la corona».

Así que, al final de nuestro capítulo, tenemos una referencia profética a la eliminación del hombre de pecado y el establecimiento del Hombre de Dios –el Hijo del hombre– en su excelencia, manteniendo la gloria de Dios y la bendición de los hombres.

La serie de responsabilidades termina en Isaías 23 con: «La profecía sobre Tiro». En aquellos días, esta antiquísima ciudad era el gran centro del comercio. Esto es bastante evidente en el versículo 8 de nuestro capítulo. En los días de David y Salomón sus reyes habían sido muy favorables y serviciales, pero su gran riqueza y prosperidad habían traído corrupción, como parece ser siempre el caso en este mundo caído. En este capítulo Isaías predice un período de desastre y eclipse que sobrevendría a la ciudad, pero con algún respiro al cabo de 70 años.

El gran Nabucodonosor sitió a Tiro y a esto se refiere Ezequiel 29:18, que habla de que no tuvo «salario» por los largos años que pasó sobre ella, pues los tirios tuvieron tiempo de llevarse todo su tesoro. Sin embargo, el juicio de Dios vino sobre la orgullosa, rica y alegre ciudad, y su gloria se desvaneció.

La relativa suavidad de la responsabilidad que pesa sobre Tiro se explica, creemos, por el hecho de que no era un opresor de Israel. Nos presenta un cuadro, no del mundo oprimiendo y esclavizando al pueblo de Dios, sino como el escenario de las actividades exitosas y opulentas del hombre en olvido e independencia de Dios.

Así, en los capítulos que hemos estado considerando, hemos visto al mundo bajo todos sus aspectos, tanto secular como religioso, sometido al juicio de Dios. Sin embargo, en medio de los juicios hay algunos destellos brillantes de luz, que dirigen nuestros pensamientos hacia Aquel en quien se encuentra el centro de toda bendición: Cristo.