1 - Isaías 1:1 al 4:6

De todos los profetas, Isaías es el más rico en el número de sus referencias al Cristo que había de venir, y en la variedad de las figuras bajo las cuales nos lo presenta. Es evidente que se divide en 3 secciones principales:

1) Isaías 1 - 35, ocupada principalmente en pronunciar el juicio sobre Israel y las naciones, pero con repetidas referencias a Cristo, en quien solo se encuentra la esperanza de bendición.

2) Luego Isaías 36 - 39, una sección histórica, que registra la liberación de Dios, tanto nacional como personal, concedida a uno de los mejores reyes del linaje de David; también registra cómo el fracaso lo marcó.

3) Por último Isaías 40 - 66, que se ocupa principalmente de las predicciones relativas a la venida del Mesías, tanto en su humillación como en su gloria, pero presentándolo contra el oscuro trasfondo de la idolatría de Israel en los días de Isaías, y el rechazo de Cristo en su primer advenimiento.

La ruptura que aparece, al llegar a Isaías 40, es muy evidente, como también el cambio en los temas principales. Tanto es así que los teólogos críticos e incrédulos han afirmado que debe haber habido varios escritores o compiladores del libro. Hablan de 2 o más Isaías. Cuando buscamos citas del libro en el Nuevo Testamento, no encontramos rastro alguno de tal idea. He aquí un hecho que la desmiente rotundamente.

En el Antiguo Testamento se habla de Dios como «el Santo de Israel». Muchas de ellas ocurren en Isaías, por lo que es el título característico de Dios en su libro. Estas se dividen casi por igual entre los capítulos 1-39 y 40-66, apareciendo varias veces en la primera parte y el resto en la segunda. Esto apoya firmemente la unidad y no la pluralidad de la autoría.

El primer versículo muestra que el ministerio de Isaías se desarrolló en el reino del sur y se extendió a lo largo de 4 reinados. 3 de los reyes mencionados hicieron principalmente lo correcto, uno especialmente, y solo uno –Acaz– se desvió e hizo el mal. Sin embargo, las palabras iniciales del profeta revelan un triste estado de abandono y rebelión entre el pueblo. No solo había esto, sino, como afirma el versículo 3, completa insensibilidad e indiferencia. No mostraban el conocimiento instintivo que se encuentra en un buey o un asno. De ahí la terrible acusación del versículo 4. Eran pecadores y estaban marcados por la iniquidad, la maldad, la corrupción, la alienación; y todo esto ocurría mientras los reyes temerosos de Dios estaban en el trono. Ilumina lo que se dice en 2 Crónicas 27, al final del versículo 2.

Todo esto había traído sobre ellos la pesada mano de Dios en disciplina y desastre, pero sin ningún efecto reformador, como muestran los versículos 5-9. Se usan figuras gráficas para hacer comprender al pueblo su deplorable estado, y el versículo 9 revela que solo existía un pequeño remanente, que Dios podía reconocer. De no haber existido ese remanente, habría caído sobre ellos un juicio semejante al de Sodoma y Gomorra. Este es siempre el camino de Dios. Una y otra vez en el pasado él había mantenido un pequeño remanente para sí mismo en medio de la partida general. Así lo ha hecho a lo largo de la historia de la Iglesia. Lo está haciendo hoy.

El versículo 10 tiene una voz solemne para nosotros. El profeta compara a los líderes religiosos de su tiempo con los gobernantes y el pueblo de aquellas ciudades de maldad, que siglos antes habían sido destruidas. Decimos líderes religiosos por los versículos que siguen, donde se muestra que ellos y el pueblo eran celosos y puntillosos observadores del ritual del judaísmo. ¿Qué hacían? Ofrecían sacrificios y holocaustos, traían oblaciones e incienso, observaban lunas nuevas, sábados, fiestas señaladas y asambleas, extendían sus manos con muchas oraciones. ¿No eran estas cosas correctas, según lo ordenado por medio de Moisés? Sí, lo eran. Sin embargo, todo esto fue declarado un fastidio para Dios y una abominación a Sus ojos, porque, como revelan los versículos 16 y 17, su exactitud ceremonial era solo un exterior decente que cubría una masa de maldad moral e inmundicia. El estado de cosas aquí expuesto floreció en el fariseísmo, tan mordazmente denunciado por nuestro Señor en Mateo 13.

¡Qué instrucción tan necesaria para nosotros! ¡Qué fácil es para el cristiano actual caer en una condición similar! Hay demasiados cristianos profesos que abandonan «como algunos acostumbran» (Hebr. 10:25), porque como Demas, aman este tiempo presente. Pero ¿qué pasa con los que estamos presentes? –incluso en la reunión de oración, que muchos parecen considerar como la menos interesante de tales asambleas. ¿Estamos marcados por una vida piadosa y separada? –Por lo que Santiago llama «religión pura y sin mancha» (Sant. 1:27)– porque hay una gran semejanza entre sus palabras y los versículos 16 y 17 de nuestro capítulo. Nunca olvidemos que para Dios la condición moral correcta es mucho más importante que la exactitud ceremonial en el judaísmo, o incluso el procedimiento eclesiástico correcto en el cristianismo. Si la escrupulosa exactitud eclesiástica fomenta la negligencia moral, se convierte en una abominación para Dios.

La severa denuncia que hemos leído va seguida de una palabra de gracia y perdón, una prefiguración de lo que tenemos hoy en el Evangelio. Al «todos han pecado» de Romanos 3 le sigue la justificación, ofrecida gratuitamente por «su gracia». Solo que la purificación, ofrecida en el versículo 18, era en su naturaleza un pasar «por alto» los pecados por «la paciencia de Dios», como se afirma en Romanos 3:25, ya que la única base para una purificación plena y eterna estaba en el sacrificio de Cristo.

Fíjense también en el «si» que aparece en los versículos 19 y 20. La purificación y la bendición ofrecidas dependen de la obediencia. Negarse y rebelarse trae juicio. Tanto la bendición como el juicio se refieren a asuntos de esta vida, ya que lo que se refiere a la vida venidera aparece muy poco en el Antiguo Testamento. Cuando el predicador evangélico de hoy utiliza feliz y apropiadamente estos versículos, se refiere, por supuesto, a las consecuencias eternas de recibir o rechazar la oferta, basándose en lo que dice las Escrituras del Nuevo Testamento.

El profeta vuelve a su denuncia de la situación existente en el versículo 21. En el versículo 24 anuncia que Jehová va a actuar en juicio, tratándolos como adversarios; pero en el versículo siguiente declara que volverá Su mano sobre el remanente, refinándolos como plata y purgando su escoria. La expresión «volveré mi mano» se encuentra también en Zacarías 13:7, donde también, como aquí, denota una acción de bendición y no de juicio. Esto queda bien claro en los versículos siguientes de nuestro capítulo. Pero la redención de Sion y de sus conversos será por medio del juicio.

El testimonio de las Escrituras es consistente en que la bendición terrenal de la era venidera será alcanzada, no por la predicación del Evangelio, sino por el juicio. Esto se declara de nuevo más claramente cuando llegamos a Isaías 26:9-10. En Apocalipsis 25:4 se encuentra una clara corroboración de esto en el Nuevo Testamento. Este juicio significará la destrucción de los transgresores. Puede que hayan abandonado al Jehová y se hayan vuelto a dioses falsos con sus robles y jardines, pero estos poderes malignos no les servirán de nada. Todos serán consumidos juntos.

Isaías 1 se presenta como una «visión»; Isaías 2 es «la Palabra»; pero de nuevo se refiere a Judá y Jerusalén. Los versículos iniciales se extienden más sobre las cosas buenas que sucederán cuando tenga lugar la redención por el juicio. Lo primero es que la casa de Jehová será establecida y exaltada. Así es siempre y así debe ser. Dios debe ocupar el lugar que le corresponde, y de allí brotarán bendiciones para los hombres.

Pero la casa de Jehová se llama aquí, de manera muy significativa, «la casa del Dios de Jacob» (v. 3), porque entonces Dios habrá triunfado manifiestamente sobre la torpeza egocéntrica que marcó a Jacob, y que se ha perpetuado en sus descendientes. Esto será tan claro que todas las naciones afluirán a la casa para aprender de Dios, a fin de que puedan caminar en su Ley. Cumplido el juicio, los hombres se caracterizarán por la obediencia a Dios y, en consecuencia, por la paz entre ellos.

Qué significativa es la expresión «no se adiestrarán más para la guerra» (v. 4). En los últimos años los hombres ciertamente han estado aprendiendo la guerra, y con demasiada eficiencia la han aprendido, de modo que el temor mortal se apodera de sus mentes. Está más allá del poder de la humanidad lograr lo que se predice en el versículo 4, aunque un día se imaginarán que lo han alcanzado por sus propios planes y dirán: «Paz y seguridad», solo para encontrarse con «destrucción repentina», como se predijo en 1 Tesalonicenses 5:3. Los versículos siguientes de ese capítulo del Nuevo Testamento concuerdan con el versículo 5 de nuestro capítulo. Se ruega a la casa de Jacob que abandone las falsas luces de sus idolatrías y camine a «la luz de Jehová» (v. 5). Eso harán, cuando llegue la era venidera. Es lo que tenemos el privilegio de hacer hoy, puesto que hemos sido traídos a la luz como hijos de la luz, y del día que ha de amanecer cuando Cristo aparezca.

En los versículos 6-9, el profeta vuelve sobre la situación del pueblo. De otros pueblos habían importado diversas formas de prácticas espiritistas. Eran prósperos en lo material; abundaban la plata y el oro y los tesoros, y también los caballos, que eran un lujo prohibido a los reyes de Israel, según Deuteronomio 17:16. Todo esto hizo que la tierra estuviera llena de ídolos, ante los cuales se postraban pobres y grandes. Todo esto hizo que la tierra se llenara de ídolos, ante los cuales se abatían los pobres y los grandes. Una situación verdaderamente deplorable.

¿Qué se podía esperar entonces? Justamente lo que el profeta tenía que anunciar ahora. Él miraba más allá de los juicios disciplinarios más inmediatos, que eran inminentes a través de los asirios o caldeos, a Jehová manifestándose en su majestad, cuando su «día» será introducido. Apocalipsis 6:15-17, nos da una amplificación de los versículos 10, 19 y 21, porque los hombres estaban llenos de orgullo y miradas altivas, aunque se inclinaban ante sus ídolos.

La lista de cosas sobre las que el día del Señor caerá en juicio es muy impresionante. Evidentemente hará un barrido limpio de todas las cosas en las que el hombre caído se jacta, incluso las cosas agradables y artísticas. En lugar de aceptar e incluso ampliar los productos de la habilidad inventiva del hombre, como una introducción a la era milenaria, como algunos han imaginado, los eliminará, así como los ídolos y las nociones idólatras que les dieron origen. Hoy los hombres están humillados a medida que reciben la gracia y la verdad del Evangelio. Entonces los hombres serán humillados y su falsa gloria desaparecerá, mientras la gloria del Señor resplandecerá.

¿Cuál es entonces la instrucción espiritual que se deriva de esta declaración profética? El último versículo del capítulo la proporciona. Como sucedía con Israel en los días de Isaías, así sucede en el mundo de hoy: el hombre es atendido, se le engrandece; pero si «caminamos a la luz de Jehová» (v. 5), se ve su pequeñez, y «ha dejado tu pueblo». No es más que una criatura moribunda a causa de su pecado. Ante Dios, para nada cuenta en sí mismo. Sabemos, a la luz de la cruz de Cristo, que es peor que nada. Cuán asombrosa es entonces la gracia que se ha humillado a bendecir a personas como nosotros.

Habiendo hablado del día de Jehová y de sus efectos en Isaías 2, Isaías trata de nuevo del estado existente del pueblo en Isaías 3; dejando claro también cómo Dios los estaba castigando, y continuaría haciéndolo. El hambre, la confusión y la opresión, con las miserias que las acompañaban, de modo que Jerusalén quedará arruinada, tal vez no les sobrevinieran inmediatamente, pero lo harían finalmente, aunque Dios favorecería a los justos, como indica el versículo 10. Los ancianos y los príncipes del pueblo eran los líderes del mal de aquel día.

Pero el mal de aquel día no se limitó a los líderes, o a los hombres de la nación, como se describe en los versículos 2 y 3. Las mujeres también estaban profundamente implicadas. Su situación se denuncia desde el versículo 16 hasta el final del capítulo. Adoptaron todas las artimañas, bien practicadas en el mundo pagano, con el fin de aumentar la seducción de sus atractivos; y, como afirman los versículos finales, los mismos hombres que trataban de atraer caen por la espada y las abandonan.

El primer versículo de Isaías 4 completa este penoso tema, y aquí creemos que sí viajamos a los últimos días. La destrucción de la vida masculina será tan grande que las propias mujeres se encontrarán abogando por algún tipo de poligamia para cubrir el reproche de la soltería, dispuestas a no ser un gasto real para el hombre cuyo nombre toman. Esto puede parecernos extraño, pero cuando consideramos las predicciones de la Escritura en cuanto a la lucha y la guerra que marcarán el fin de la era, no nos sorprende. Leamos, por ejemplo, la predicción en cuanto a la guerra, «al cabo del tiempo», dada en Daniel 11:40-45.

Las palabras «en aquel tiempo» aparecen al principio del versículo 2, así como en el versículo 1, y aquí vemos claramente que el «tiempo» en cuestión es el período que introduce la era venidera, el tiempo del segundo Advenimiento. La palabra traducida «renuevo» se usa de nuestro Señor 5 veces en el Antiguo Testamento, y tiene el sentido de un retoño –«un retoño de Jehová para hermosura y gloria». Aquí vemos, aunque algo velada, una alusión a la Deidad del Mesías prometido. La figura utilizada es la de un árbol vivo que produce un retoño que muestra su propia naturaleza y carácter. Y el árbol vivo aquí es Jehová mismo; mientras que las palabras «para hermosura y gloria» nos llevan a pensar en las vestiduras hechas para Aarón, y a su significado típico, como se dice en Hebreos 2:7.

2 veces en Jeremías se alude al Señor Jesús como el Renuevo, o Brote (Jer. 23:5; 33:15); pero allí lo que se enfatiza es la justicia. Es el carácter que muestra antes que la fuente de donde brota. De nuevo en Zacarías la expresión aparece 2 veces (Zac. 3:8; 6:12). Allí se hace hincapié en el hecho de que, aunque brota de Jehová, ha de tomar el lugar del Siervo y entrar en la condición de hombre para servir. Leyendo los 5 sucesos a la luz más completa del Nuevo Testamento, vemos cuán plenas fueron estas predicciones tempranas en cuanto a nuestro bendito Señor. La de nuestro capítulo es la primera y más profunda de todas.

Podemos observar que Isaías 11:1, presenta al Señor Jesús como un «Vástago [o, Renuevo – una palabra diferente de Brote] del tronco de Isaí», y más abajo en ese capítulo él es «una Raíz de Isaí» (v. 10); 2 expresiones que nos recuerdan «la Raíz y la Posteridad de David» (Apoc. 22:16). «Renuevo» de Jehová es lo que él era esencialmente. «Renuevo» de Jesé y de David es lo que llegó a ser en su santa humanidad.

No solo Cristo será así revelado en aquel día, sino que también se hallará un remanente piadoso, del que se habla como «los sobrevivientes de Israel». Esto indica cuán feroz y destructiva de la vida será la gran tribulación que se predice en otra parte. El versículo 3 refuerza el mismo hecho, y del discurso profético de nuestro Señor, registrado en 3 de los Evangelios, aprendemos que Judá y Jerusalén serán el centro mismo de ese tiempo de prueba y de persecución, que solo terminará cuando el Señor intervenga con poder en su segundo advenimiento. Los que permanezcan estarán vivos espiritualmente y serán santos, y disfrutarán de los excelentes frutos que producirá Su presencia.

Pero antes de que pueda producirse esta feliz situación debe producirse esa obra de purificación de la que habla el versículo 4, descrita como un «espíritu de juicio y con espíritu de devastación»; es decir, por fuego. Recordemos que Juan el Bautista dijo de nuestro Señor: «Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego» (Mat. 3:11). Indicó también que era la paja la que debía quemarse, mientras que el trigo era recogido en Su granero. En nuestro capítulo, el trigo se describe en los versículos 2 y 3. La quema de la paja purificará el trigo. La quema de la paja purgará y lavará la inmundicia. La purificación de Jerusalén, de hecho, de toda la tierra, será por una obra de juicio y no por la predicación de la gracia.

Una vez que el juicio haya cumplido su obra purificadora, la presencia de Dios podrá ser restaurada en Jerusalén, habitando no solo en un edificio especial, como el templo en tiempos de Salomón, sino en toda morada y reunión. Su presencia será señalada como antaño por una nube de día y una llama de noche. Cuando esto suceda, ¿quién podrá asestar un golpe a Jerusalén? La presencia de Dios y la gloria que la acompaña serán una protección. ¿Quién podrá atravesar una defensa así?

La palabra traducida «abrigo» en el versículo 6, no es la utilizada para el tabernáculo en el desierto, sino para la Fiesta de los tabernáculos o cabañas. Cualquier extremo, ya sea de calor o de lluvia, será tan leve que no se necesitará más que una cabaña. Todo lo necesario se encontrará en relación con la presencia de Dios en medio de su pueblo, redimido por el juicio.

La primera de las secciones menores del libro termina con el capítulo 4. En consecuencia, observamos que, aunque desde el principio hemos tenido ante nosotros un cuadro muy sombrío del estado pecaminoso y corrupto del pueblo, que acarrearía sobre él el juicio de Dios, al final se nos conduce a Cristo como el retoño de Jehová, en quien se halla toda esperanza. Esta característica se repite. La siguiente sección, Isaías 5:1 al 9:7, termina con Emanuel. La tercera sección termina, en Isaías 12, con el Retoño y la Raíz de Isaí, y el gozo que él traerá.

Al considerar más detenidamente a Isaías, notaremos algunas de esas cosas que “le conciernen”, y que, cuando él las expuso el día de su resurrección a los 2 discípulos que iban a Emaús, hicieron arder sus corazones dentro de ellos. Considerándolas correctamente, tendrán el mismo efecto sobre nosotros.