4 - Hebreos 4

No es de extrañar, pues, que el capítulo 4 comience con las palabras: «Temamos, pues». Esto no significa ni por un momento que debamos estar siempre llenos de un temor servil, dudando siempre de si, resistiendo hasta el fin, seremos salvos. Significa que debemos aceptar la advertencia que nos da la historia de Israel, que debemos recordar el engaño del pecado y la debilidad de nuestros corazones, y tener un temor saludable de seguir sus pasos.

El comienzo del versículo 2 podría traducirse con más exactitud: «Porque también se nos ha predicado la buena nueva como a ellos». No se trata de «el Evangelio», como si tanto al Israel de antaño como a nosotros hoy se nos hubiera presentado exactamente el mismo mensaje. A ellos se les predicó la buena nueva de la liberación de Egipto y la entrada en Canaán; a nosotros se nos ha predicado la buena nueva de la liberación del pecado y la entrada en la bendición celestial. Pero en ambos casos la Palabra predicada no aprovecha si no se recibe con fe. El Evangelio es una medicina maravillosa para el corazón quebrantado, pero viene a nosotros en un frasco que lleva estas instrucciones: Para ser mezclado con fe en aquellos que lo escuchan. Si no se observan estas instrucciones, no se efectúa la curación, y no se alcanza el descanso de Dios.

El creyente, y solo el creyente, entra en el reposo de Dios. Esto es cierto tanto si pensamos en el típico reposo de Dios en Canaán, en el que solo entraron Caleb y Josué, como si pensamos en el verdadero reposo de Dios que se alcanzará en un día futuro; y este es el simple significado de las palabras iniciales del versículo 3. No se trata de que nosotros, los creyentes, estemos entrando ahora en el reposo, estemos ahora en el goce de la paz con Dios –aunque eso, por supuesto, es deliciosamente cierto, y se enfatiza en otras partes de la Escritura– sino que son los creyentes, siempre y solo los creyentes, los que entran en el reposo de Dios; ese reposo que se propuso desde el tiempo de la creación, pero que todavía tiene que realizarse.

Los versículos 4 al 9 están ocupados con un argumento destinado a demostrar que en ningún sentido se había realizado la promesa del descanso de Dios en relación con la entrada de Israel en Canaán bajo Josué. (El Jesús del versículo 8 significa Josué, como muestra el margen de una Biblia de referencia). Este argumento era necesario para los lectores hebreos, ya que fácilmente podrían haber dado por sentado que todo lo relacionado con el descanso se había realizado en relación con sus antepasados y que no había nada más por venir.

El argumento podría resumirse como sigue:

1. Ha de haber un descanso, como se indicó cuando Dios cesó de sus obras en la creación.

2. Israel no entró en el reposo bajo Josué, como lo prueba el hecho de que Dios había dicho: «No entrarán en mi reposo»; y también por el hecho de que tanto tiempo después de Josué como en el tiempo de David se volvió a hacer entonces un ofrecimiento; en cuanto a entrar. Tal oferta no se habría hecho posteriormente, si todo se hubiera resuelto bajo Josué.

3. Pero la promesa de Dios no dejará de surtir efecto; por consiguiente, al pueblo de Dios –es decir, a los creyentes– le espera todavía un descanso.

La palabra utilizada para «reposo» en el versículo 9 significa “guardar un día de reposo”. Esto conecta el pensamiento con lo que tenemos anteriormente en el capítulo en cuanto al descanso de Dios en la creación, y también con lo que tenemos en el versículo 10. Solo entraremos en el reposo de Dios cuando nuestros días de trabajo y labor aquí hayan terminado para siempre.

La primera parte del capítulo 4 ha establecido el hecho de que el descanso de Dios se encuentra al final del camino del creyente. En la actualidad nos encontramos en la posición de peregrinos en nuestro camino hacia ese descanso, al igual que antes Israel era peregrino en su camino hacia la tierra prometida. Cuando alcancemos el descanso, dejaremos de trabajar, pero en el camino debemos “esforzarnos” o, mejor dicho, “ser diligentes” para entrar en él, amonestados por el destino que en otro tiempo alcanzó a tantos israelitas incrédulos.

La última parte del capítulo nos presenta 3 grandes fuentes de ayuda y guía que están a nuestra disposición en nuestro camino peregrino. Primero, la Palabra de Dios; segundo, el sacerdocio de Cristo; tercero, el trono de la gracia.

Los versículos 12 y 13 nos presentan las características de la Palabra de Dios. Es viva y eficaz. Como todos los seres vivos, posee una energía asombrosa. Además, tiene un extraordinario poder de penetración, pues puede abrirse paso entre las cosas más íntimamente unidas, ya sean espirituales o corporales, de un modo imposible para la espada más afilada de 2 filos. Además, discierne los pensamientos y los motivos más profundos de los hombres.

Es un hecho notable que la palabra traducida “discierne” es de la que obtenemos nuestra palabra crítica. Hay multitudes hoy en día que se hacen pasar por críticos de la Palabra de Dios, y sus críticas necias solo traicionan el hecho de que lejos de estar vivos están en la muerte espiritual; que lejos de ser poderosos son muy débiles, y que sus supuestos poderes de penetración son prácticamente inexistentes. No tienen una comprensión real de la Palabra que critican, y los “autores” y “editores” fantasmas, etc., que conjuran son el resultado, no de sus poderes de penetración, sino de una imaginación muy poco perspicaz y desordenada.

No está en poder del hombre criticar la Palabra de Dios, sino dejar que la Palabra le critique a él. Nada nos pone más a prueba que la crítica. Si somos orgullosos y autosuficientes, la resentimos amargamente. Solo si somos humildes y caminamos en el temor del Señor, recibiremos con agrado las críticas penetrantes de la Palabra, que nos serán de gran ayuda en nuestro camino de peregrinos. De este modo podemos vernos a nosotros mismos y escudriñar nuestros propios motivos, evitando así 1.000 trampas.

La Palabra de Dios nos llega en las Sagradas Escrituras. Si alguien nos preguntara por qué aceptamos la Biblia como Palabra de Dios, bien podríamos responder: ¿Acaso no es Palabra de Dios esa Palabra que vive y es poderosa, que penetra y discierne las cosas ocultas y secretas? En efecto, lo es. ¿No se caracteriza la Biblia precisamente por eso? Sin duda alguna. Entonces, ¿qué otra prueba tenemos de que la Biblia es la Palabra de Dios?

Fíjese también cómo casi insensiblemente pasamos de la Palabra de Dios en el versículo 12 a Dios mismo en el versículo 13. Todo se manifiesta a su vista. Es un Dios que todo lo ve, con quien tenemos que ver.

Si la Palabra de Dios actúa plenamente en nuestro entendimiento y en nuestra conciencia, seremos muy conscientes de nuestra propia insuficiencia y de nuestra debilidad en el camino peregrino. Qué delicioso, entonces, volver a la segunda cosa que se nos presenta aquí: el sacerdocio de Cristo.

En el versículo 14 tenemos la grandeza de nuestro Sumo Sacerdote enfatizada, tanto en su posición como en su Persona. Ha pasado a los cielos (o, más exactamente, a través de ellos). No se detuvo en el primer cielo ni en el segundo cuando ascendía, sino que subió al tercer y más alto cielo. De hecho, como dice otra Escritura, él «subió muy por encima de todos los cielos» (Efe. 4:10). Sin embargo, la posición de nuestro Sumo Sacerdote se expresa aquí de esta manera para que los lectores judíos puedan recordar a Aarón entrando en lo más santo de todos. En el tabernáculo, el atrio, en el que estaba el altar del holocausto, era típico del primer cielo. El lugar santo tipificaba el segundo cielo, y el santísimo el tercer cielo en el que Dios habita. Al entrar en el lugar santísimo, Aarón atravesaba los cielos en cuanto al tipo. Nuestro bendito Salvador y Sumo Sacerdote ha atravesado los cielos, no en el tipo sino en la gloriosa realidad. Ahora está en un lugar de infinita grandeza y gloria.

En cuanto a su Persona, nuestro gran Sumo Sacerdote es nada menos que el Hijo de Dios. Este gran hecho lo resuelve todo de la manera más decisiva. Aquí no hay lugar para el fracaso. Un simple hombre como Aarón podría fallar. De hecho, falló inmediatamente, y todo el sistema que dependía de él falló igualmente. Nuestro Sumo Sacerdote nunca fallará, y todo lo que depende de él permanecerá para siempre. Ciertamente «retengamos nuestra confesión» si realmente creemos esto.

Luego, el versículo 15, nos presenta la gracia de nuestro Sumo Sacerdote. Habiéndose hecho verdaderamente Hombre, pasó por todas las experiencias y tentaciones humanas, sin pecado: «Excepto el pecado». Significa que él enfrentó todas las tentaciones humanas «sin pecado». Era perfecta e intrínsecamente santo. «En él no hay pecado» (1 Juan 3:5), y por lo tanto las tentaciones que procedían de la carne interior eran necesariamente desconocidas para él. No tenía la carne en su interior. «Cada uno es tentado, arrastrado y seducido por su propia concupiscencia» (Sant. 1:14). Pero esto no podía decirse de él.

Por eso, aunque se dice que él se compadece de nuestras debilidades, no se dice que se compadezca de nuestros pecados. Las enfermedades no son pecados, sino debilidades propias de la condición humana. En nosotros, por supuesto, pueden conducir al pecado; de hecho, lo harán casi inevitablemente, a menos que busquemos y obtengamos ayuda de lo alto, la ayuda de la que habla el versículo 16.

Pero no dejemos el versículo 15 hasta que hayamos extraído de él la dulzura contenida en 2 palabras. En primer lugar, la palabra tocado. Un hombre de poder y riqueza puede prestar mucha ayuda y socorro a la gente necesitada, y sin embargo nunca tener tiempo ni inclinación para entrar en sus dolorosas experiencias como para que su corazón sea realmente tocado por ellas. Nosotros, en nuestra debilidad y necesidad, podemos mirar a nuestro Sumo Sacerdote en su gloria y estar seguros de que su corazón se conmueve por nosotros. Luego otra vez esa palabra, sentimiento. El hombre rico de muchas obras de caridad puede llegar a ser tocado con el conocimiento de las necesidades de la gente a la que ayuda, pero si no tiene una comprensión experimental de sus debilidades y luchas, no puede estar tocado con el sentimiento de sus necesidades. Ahora bien, el Señor Jesús se ha calificado a sí mismo de tal manera por todo lo que ha pasado, que realmente siente. Entró tan verdaderamente en la vida humana y en las condiciones humanas, aparte del pecado, que ahora sabe desde el punto de vista humano lo que siempre supo desde el punto de vista divino. Poseía sentimientos humanos acerca de las necesidades y las penas humanas, y aunque ahora está glorificado en lo alto, sigue siendo Hombre en el cielo con todos los sentimientos de un Hombre en favor de los hombres.

Oh, entonces, ¡vengamos valientemente al trono de la gracia! Ese trono es la tercera de las grandes ayudas que menciona nuestro capítulo. Es un «trono de la gracia» porque allí está sentado nuestro gran Sumo Sacerdote. Desde allí se dispensan la misericordia y la gracia para la ayuda oportuna, solo que debemos venir al trono para obtenerla.

¿Qué israelita de la antigüedad se atrevió a acercarse con audacia al terrible trono del Dios Todopoderoso? ¿Qué israelita se atrevió a acercarse? Cuando Ezequiel lo vio en visión, había sobre él «semejanza… de hombre» (Ez. 1:26), pero no tuvo audacia, sino que se postró sobre su rostro. En el mejor de los casos, su visión solo apuntaba a lo que iba a realizarse en nuestros días. Gracias a Dios, ya se ha realizado, pero ¿nos damos cuenta de ello? El Hijo de Dios está sentado en el trono, pero es el Hijo de Dios en su verdadera, tierna y compasiva humanidad. Al darnos cuenta de esto, todo temor desaparece y nos acercamos con audacia.

Todo el período de nuestras vidas aquí es el tiempo de necesidad para nosotros y, viniendo audazmente, toda la oportuna misericordia y gracia es nuestra. No tenemos más que acercarnos en oración y súplica. Nos lo garantiza el carácter de Aquel a quien acudimos: su grandeza, por un lado, y su gracia, por el otro. Cuán raramente encontramos estas 2 cosas unidas entre los hombres. He aquí, por ejemplo, un hombre muy grande, con mucho poder y capacidad para ayudar a los demás. Pero no puede permitirse adoptar una actitud muy amable y hacerse fácilmente accesible, no sea que se vea abrumado por los solicitantes. Así que se rodea de secretarios, porteros y otros funcionarios. Podría hacer mucho ustedes si pudieran acercarse a él, pero no pueden hacerlo. Aquí hay otra persona más amable, más accesible y comprensiva que sería imposible imaginar, pero cuando se acercan a ella no pueden hacer nada por ustedes. Así es generalmente entre los hombres; pero no es así con nuestro Señor. En él se combinan el poder y la gracia.