3 - Hebreos 3

El primer capítulo nos ha presentado al Señor Jesús como el Apóstol, es decir, como el Enviado, que salió de Dios hacia nosotros, trayéndonos la revelación divina. El segundo nos lo presentó como el Sumo Sacerdote, que ha entrado de nosotros a Dios, representándonos y sosteniendo nuestra causa en su presencia. Ahora se nos pide que lo consideremos muy a fondo en estos 2 caracteres. Debemos concentrarnos en ello como quienes se proponen descubrir todo lo que está involucrado.

Estos hebreos habían asumido una nueva profesión o, mejor dicho, habían comenzado a confesar el nombre de Jesús, que había sido rechazado por su nación. La actitud nacional hacia él se resumía en estas palabras: «Sabemos que Dios habló a Moisés; pero en cuanto a este, no sabemos de dónde es» (Juan 9:29). Cuanto más considerasen y estudiasen a Jesús estos hebreos convertidos, tanto más ciertamente sabrían de dónde era: percibirían que verdaderamente «de Dios había salido y a Dios iba» (Juan 13:3).

Los judíos se jactaban de Moisés y de Aarón. Ciertamente Dios había hablado a uno y lo había hecho su portavoz, y había establecido al otro en el oficio sacerdotal; sin embargo, ambos habían muerto. El cristiano, y solo el cristiano, tiene un Apóstol y Sumo Sacerdote que vive, para ser conocido, contemplado y amado: Uno que es Dios y, sin embargo, Hombre dotado de todos los atributos y gloria enumerados en Hebreos 1 y 2.

Él es digno de nuestro estudio eterno. Considerémoslo bien, pues al hacerlo veremos más claramente cuán rico es el lugar que ocupamos en relación con él, y cuán elevado es el llamamiento del que participamos. Ambas cosas se mencionan en el primer versículo. No las pasen por alto a la ligera. Son dignas de seria atención.

Se dirigen a nosotros como «hermanos santos». Esto es tremendamente significativo. No significa simplemente que todos los cristianos son hermanos y todos apartados para Dios. La expresión debe entenderse en relación con su contexto, es decir, en relación con lo que ha precedido, y particularmente con los versículos 10 y 11 de Hebreos 2. En el último de estos 2 versículos tenemos «santifica» y «santificados», y en nuestro versículo «santo». Todas estas son formas diferentes de la misma palabra. Somos santos en la medida en que hemos llegado a la maravillosa santificación de ser «todos uno» con el Sumo Sacerdote de nuestra salvación. Por la misma razón somos «hermanos», ya que él no se avergüenza de llamarnos así. Al dirigirse a nosotros como «hermanos santos», el Espíritu de Dios nos está recordando el lugar de extraordinaria cercanía y honor en el que nos encontramos.

Como hermanos santos, participamos del llamamiento celestial. Todos sabemos cómo Dios llamó a Israel para que saliera de Egipto y entrara en la tierra que se había propuesto darles. El suyo fue un llamamiento terrenal, aunque en modo alguno no despreciable. Nosotros no somos llamados a un lugar particular en la tierra, sino a un lugar en los cielos.

En los Evangelios vemos cómo el Señor preparaba las mentes de sus discípulos para este inmenso cambio. En un momento de su ministerio, les pidió que no se alegraran tanto por la posesión de poderes milagrosos: «Alegraos», les dijo, «de que vuestros nombres están escritos en el cielo» (Lucas 10:20). Nuestros nombres están inscritos en los registros de las localidades a las que pertenecemos, y con estas palabras el Señor indicaba que estaban entrando en una ciudadanía celestial. Más tarde, en su discurso de despedida, les habló de la verdadera Casa de su Padre que está en los cielos –esa Casa de la que el templo terrenal era solo el modelo y la sombra– y dijo: «Voy a prepararos un lugar» (Juan 14:2). Nuestro lugar está allí. Nuestro llamamiento es celestial en su carácter y tiene el cielo como su fin.

Si estos primeros conversos hebreos realmente asumieran estos poderosos hechos por fe, sin duda se habrían dado cuenta de cuán grandemente habían sido elevados. En verdad no era poca cosa haber sido el pueblo de Abraham y de Moisés, llamados a una tierra que fluye leche y miel; pero todo eso se reduce a una insignificancia comparado con el lado de cosas tales como estar entre los «muchos hijos» que están siendo llevados a la gloria, poseídos como «hermanos santos» por el Señor Jesús, y así llamados al cielo. Pero, de nuevo, si tan grande es la elevación para ellos, ¿cuánto mayor es la elevación para nosotros, que sin parte ni función en los privilegios de Israel éramos solo pecadores de los gentiles? Solo tomemos tiempo para reflexionar sobre el asunto y encontraremos abundantes motivos para inclinar nuestros corazones en adoración hacia Aquel de cuyo corazón de amor han procedido tales designios.

La santidad y la naturaleza celestial caracterizan nuestro llamado, pero lo más importante para nosotros es que volvamos los ojos de nuestra mente hacia Jesús y lo consideremos seriamente. Él es tanto Apóstol como Sumo Sacerdote, y en su grandeza podemos leer la grandeza de nuestro llamamiento. Los versículos 2 al 6 nos dan una idea de su grandeza en contraste con Moisés. Cuando, como se registra en Números 12, María y Aarón hablaron en contra de Moisés, dijeron: «¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?». Es decir, cuestionaron su oficio como profeta, o apóstol, de aquel día. Entonces Jehová dio de él este notable testimonio: «Mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa» (v. 2, 7). En esto era un tipo de Cristo, que es fiel a Aquel que lo designó en grado supremo.

Sin embargo, la relación entre el tipo y el antitipo es más de contraste que de comparación. En primer lugar, Moisés era fiel en la Casa de Dios como parte de la casa misma; mientras que Cristo es el constructor de la Casa. En segundo lugar, la casa en la que Moisés ministraba era solo Israel; llevaba la carga de esa nación, pero solo de esa nación. El Señor Jesús actúa en nombre de “todas las cosas”. El que construyó todas las cosas es Dios, y el Señor Jesús es Aquel por quien Dios las construyó. Tercero, en la pequeña y restringida esfera de Israel Moisés ministró como un siervo fiel; pero en la vasta esfera de todas las cosas Cristo ministra para la gloria de Dios. Meditemos en estos puntos y comenzaremos a tener grandes pensamientos de Cristo.

Aun así, no debemos perdernos en la inmensidad del poderoso universo de Dios, por lo que encontramos que Cristo tiene su propia Casa sobre la que es Hijo, y nosotros, los creyentes de hoy, somos esa Casa. Somos su edificio, y él administra fielmente todo lo que nos concierne para gloria de Dios, como Apóstol y Sumo Sacerdote.

Pero, como dice aquí, somos su Casa, «Si…». Ese «si» perturba poderosamente a mucha gente. Su intención es perturbar, no al verdadero creyente, sino al mero profeso de la religión cristiana. Y aquí hagamos una distinción importante. Cuando en las Escrituras estamos vistos como nacidos de Dios, o vistos de cualquier manera como sujetos de la obra de Dios por su Espíritu, entonces no se introduce ningún «si». ¿Cómo puede ser? Porque la perfección marca toda la obra de Dios. Por otro lado, cuando se nos considera desde el punto de vista humano como aquellos que han asumido la profesión del cristianismo, entonces puede introducirse un «si»; de hecho, debe introducirse.

Aquí hay algunos que profesaron su conversión hace años, pero hoy están lejos de ser cristianos en su comportamiento. ¿Qué podemos decir de ellos? Bueno, tratamos de ser caritativos en nuestros pensamientos, así que les damos el beneficio de la duda y los aceptamos como creyentes, hasta que se demuestre concluyentemente que no lo son. Sin embargo, hay una duda: entra un «si». Los hebreos, a quienes fue escrita esta Epístola, eran muchos en número y muy variados en cuanto a su estado espiritual. Algunos de ellos inquietaron mucho al autor de la Epístola. La mayoría, sin duda, eran personas realmente convertidas, de las que se podía decir: «Pero amados, aunque hablamos así, estamos persuadidos, en lo que os concierne, de cosas mejores y que conciernen a la salvación» (Hebr. 6:9). Sin embargo, al escribirles a todos indiscriminadamente, ¿qué se podía decir, sino que todos los privilegios cristianos eran suyos, si en verdad eran verdaderos en su profesión?

Precisamente esto es lo que dice la segunda parte del versículo 6, pues es el tiempo el que prueba la realidad. No hay garantía más cierta de realidad que la constancia. Los falsos, tarde o temprano dejan resbalar las cosas y se apartan; los verdaderos se mantienen firmes hasta el fin. Pero entonces, si algunos dejan escapar y se apartan, la verdadera raíz del problema con ellos es, en una palabra, la incredulidad.

Por supuesto, observamos que hay un paréntesis desde la segunda palabra del versículo 7 hasta el final del versículo 11. Para captar el sentido leemos: «Mirad hermanos, no sea que, etc.». Es un corazón malvado de incredulidad, y no de frialdad o indiferencia o mundanidad, contra lo que se nos advierte; por malas que sean estas cosas para la salud espiritual de los creyentes. Fue precisamente la incredulidad la raíz de todos los problemas de Israel en su viaje por el desierto, como dice el último versículo de nuestro capítulo. Así que el Israel de los días de Moisés fue en esto un faro de advertencia para los hebreos de la era apostólica.

En el paréntesis tenemos una cita del salmo 95. Se nos presenta no como un dicho de David, sino como un dicho del Espíritu Santo, que inspiró a David en su expresión. En los últimos 5 versículos de nuestro capítulo tenemos el comentario del Espíritu sobre su anterior expresión en el salmo, y aquí hemos dejado bien claro lo que acabamos de decir más arriba. Caleb y Josué entraron en la tierra prometida porque creyeron; los demás no lo hicieron porque no creyeron. Sus cadáveres cayeron en el desierto.

Llegados a este punto, es necesario hacer una aclaración para no confundir nuestros pensamientos. La historia de Israel puede contemplarse de 2 maneras: en primer lugar, desde un punto de vista nacional; después, desde un punto de vista más personal e individual. Tiene un valor típico para nosotros, se mire como se mire.

Si adoptamos el primer punto de vista, entonces los consideramos como un pueblo redimido nacionalmente, y que nacionalmente entraron en la tierra que Dios les había destinado, con la excepción de las 2 tribus y media, que se convirtieron en el típico ejemplo de los creyentes de mentalidad terrenal, que no logran entrar en la bendición que Dios les ha destinado. Desde ese punto de vista, no nos preocupa el hecho de que los individuos que realmente entraron en la tierra fueran, con 2 excepciones, totalmente diferentes de los que salieron de Egipto. Desde el segundo punto de vista, sí nos ocupamos del estado real del pueblo y de los individuos que lo componían. Solo 2 de los que salieron de Egipto creyeron tanto como para entrar realmente en Canaán. Este último punto de vista es el que se adopta en Hebreos, como también en 1 Corintios 10:1-13, donde se nos dice que ellos son también en todo esto tipos o ejemplos para nosotros. Ellos nos advierten muy claramente del terrible fin que espera a aquellos que, aunque de profesión y en apariencia son pueblo de Dios, en realidad carecen de esa fe verdadera y vital que es la fuente de toda piedad.

Por lo tanto, se nos advierte contra un corazón malvado de incredulidad que se aparta del Dios vivo, y se nos pide que nos exhortemos unos a otros cada día, porque el pecado es muy engañoso. Si los creyentes deben exhortarse unos a otros cada día, significa que cada día buscan la compañía de los demás. Este versículo da por sentado que, al igual que los apóstoles que, «puestos en libertad, volvieron a los suyos» (Hec. 4:23), nosotros también encontramos nuestra sociedad y compañía entre el pueblo de Dios. También implica que velamos por las almas de los demás y nos preocupamos por la prosperidad espiritual de los demás. Pero ¿es esto cierto para todos nosotros? La salud espiritual general de los cristianos sería mucho mejor si así fuera. Estamos mucho más influenciados por la compañía que tenemos de lo que a muchos de nosotros nos gusta admitir.

Sin embargo, si alguno de nosotros ha profesado el nombre de Cristo sin realidad, entonces todavía hay en nosotros el corazón malvado de la incredulidad, no importa lo que hayamos dicho con nuestros labios; y el curso descendente que nos espera, a menos que seamos despertados a las realidades, está claramente expuesto ante nosotros. El malvado corazón de la incredulidad es fácilmente engañado por el pecado; y el pecado mismo, a causa de su engaño, nos endurece, de modo que nos volvemos impermeables a la reprensión. Entonces, en vez de retener «hasta el fin el principio de nuestra confianza» (v. 14), aflojamos y nos damos por vencidos. Pero solo los verdaderos que permanecen firmes hasta el fin son hechos partícipes o compañeros de Cristo.