9 - Hebreos 9

El capítulo 8 termina con las ominosas palabras: «Pronto desaparecerá». Así fue como el Espíritu Santo, que inspiró estas palabras, preparó las mentes de los discípulos judíos para la desaparición de su venerado sistema religioso, que se produjo en muy pocos años por la destrucción de Jerusalén. Destruido el templo, perecido el sacerdocio, cesados los sacrificios, el judaísmo no ha llegado a ser sino la sombra pálida y exangüe de lo que fue. Y en sí mismo, y en su mejor momento, era solo una sombra de las cosas buenas por venir.

Sin embargo, no debemos subestimar el valor de las sombras relacionadas con la Ley. Tenían un gran valor hasta que llegó el momento en que se revelaron las realidades tipificadas; igual que la luna tiene mucho valor hasta que sale el sol. En el corazón de este sistema típico estaba el Tabernáculo y sus muebles, y los primeros 5 versículos del capítulo 9 resumen los detalles relacionados con esto. Era el santuario, donde Dios colocaba la nube que significa su presencia, pero era un santuario terrestre. Así también estaban conectadas con él todas las ordenanzas del servicio divino. Por lo tanto, no era el objeto del escritor hablar particularmente de estos detalles.

Su objetivo era más bien señalar que el Tabernáculo constaba de 2 partes, el lugar santo y el más santo de todos, y que mientras los sacerdotes de la línea de Aarón tenían plena libertad para entrar en el primero, el segundo les estaba vedado; no podían entrar en él en absoluto. Una vez que la gloria divina hubo tomado posesión del Lugar Santísimo, ningún pie humano lo pisó, con una sola excepción. Solo un hombre podía entrar, y solo una vez al año, y bajo una estricta condición: debía acercarse «no sin sangre» (v. 7). Si vamos a Levítico 16 y lo leemos, obtendremos todos los detalles de aquella solemne ocasión.

¿Qué significaba todo esto? Sin duda presagiaba el hecho de que la sangre de Cristo es la única base para acercarse a Dios; sin embargo, lo que el Espíritu Santo estaba diciendo en realidad con todo este arreglo era que en la antigua dispensación no había ningún acercamiento real a Dios. Todavía no se había manifestado el camino de acceso. Encontraremos el maravilloso contraste con esto cuando lleguemos a Hebreos 10:19. Pero mientras el primer Tabernáculo estuvo delante de Dios, la regla era que no había entrada.

Podríamos decir entonces que la Ley instituyó la religión del lugar santo, mientras que la más santa de todas caracteriza al cristianismo. No es que todos los israelitas tuvieran acceso al lugar santo. Sabemos que no lo tenían, como lo demuestra el triste caso de Uzías, rey de Judá, registrado en 2 Crónicas 26. Pero los sacerdotes, que eran los representantes de todo Israel, tenían libre acceso allí. Aun así, el verdadero valor de todo el asunto residía en su significado típico, como hemos visto.

Este hecho se enfatiza de nuevo en los versículos 9 y 10, donde el Tabernáculo es «un símbolo para el tiempo presente», y las ofrendas y sacrificios no son más que carnes y bebidas y diversos lavamientos; todo lo cual no eran más que ordenanzas de tipo carnal en oposición a cualquier cosa de naturaleza espiritual. De esto se derivan, como resultado, 2 cosas.

1. Que estos sacrificios no podían hacer perfecto al que se acercaba por sus medios. Aquí encontramos de nuevo la palabra perfecto; y esta vez no se refiere a Cristo, sino a nosotros mismos. Los sacrificios judíos, por razón de su propia naturaleza, no podían hacernos perfectos; y este hecho lo encontraremos repetido en Hebreos 10:1. Luego, pasando al versículo 14 de ese capítulo, encontramos declarado, a manera de contraste, el glorioso hecho de que «con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados» (10:14). La Ley no solo no lo logró, sino que no pudo; mientras que Cristo lo ha hecho.

Pero ¿qué es esta perfección que tiene que ver con nosotros mismos? Esta pregunta se nos responde aquí. Es un hecho notable que la primera vez que se usa la palabra en este contexto, el Espíritu Santo la define cuidadosamente para nosotros. La perfección tiene que ver con nuestras conciencias. Al seguir leyendo Hebreos 10 veremos más claramente lo que esto significa. Significa tener todo el peso del pecado como una carga acusadora completamente quitada, para que la conciencia esté perfectamente limpia en la presencia de Dios.

Ahora bien, esto era algo bastante desconocido bajo la Ley. Si un judío pecaba, era su deber llevar al Tabernáculo el sacrificio apropiado; y habiéndolo hecho, tenía claramente derecho a disfrutar del alivio que le proporcionaban las palabras: «y será perdonado» (Lev. 4:31). Ese pecado en particular era perdonado cuando se ofrecía una vez el sacrificio prescrito; pero eso era todo. Si volvía a pecar, de nuevo tenía que traer un sacrificio, y así sucesivamente durante toda la vida. No existía la idea de ofrecer un sacrificio que resolviera de una vez para siempre toda la cuestión del pecado, y así perfeccionara la conciencia del pecador.

2. Que la Ley con todas sus ordenanzas solo fue impuesta a Israel “hasta el tiempo de la reforma”, es decir, hasta el tiempo de “arreglar las cosas”. Después de todo, la Ley era una medida provisional. Demostró más allá de toda duda que las cosas necesitaban corregirse, demostrando cuán equivocadas estaban, pero no las corrigió. Cuando Dios bendiga a Israel bajo el nuevo pacto, habrá llegado el momento de arreglar las cosas. Mientras tanto, como acabamos de ver, hemos sido bendecidos sobre los principios del nuevo pacto, como resultado del sacrificio de Cristo; y no hay manera de arreglar las cosas sobre ninguna otra base que esa.

Los versículos 11 al 14 nos proporcionan el contraste con lo que tenemos en los versículos 6 al 10. Si analizamos los versículos con un poco de cuidado, veremos cuán completo y trascendental es el contraste.

En primer lugar, nos presenta a Cristo, en contraste con el sumo sacerdote del orden de Aarón.

Entonces, el sacerdote aarónico solo tenía que administrar las cosas que existían bajo su mano. Cristo es un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir.

Cristo ha entrado en el verdadero santísimo de los cielos, un Tabernáculo mayor y más perfecto que el hecho a mano en el desierto; y entró una vez, en vez de cada año, como el sumo sacerdote de antaño.

No entró por sangre de machos cabríos ni de becerros, que nunca pueden realmente quitar los pecados, sino en virtud del valor de su propia sangre, que obtiene la redención.

La sangre de los animales sacrificados santificaba hasta purificar la carne: solo la sangre de Cristo puede purificar la conciencia.

La purificación de la carne que realizaban los sacrificios judíos era solo temporal: la redención obtenida por Cristo es eterna.

Nótese, además, la majestad que caracteriza la única ofrenda de Cristo. Las 3 Personas de la Deidad están relacionadas con ella. El inmaculado Hijo de Dios, sí mismo se ofreció. Sí mismo se ofreció a Dios, y lo hizo por medio del Espíritu eterno. No es de extrañar que todo pecado entre dentro de su alcance, y que sus resultados permanezcan por la eternidad.

El efecto inmediato, en lo que a nosotros respecta, es la «purificación» de nuestras conciencias. Mediante esa limpieza se perfeccionan y nos apartamos de las obras muertas de la Ley –muertas, porque se hacen con el objeto de obtener la vida– para servir al Dios vivo. Si nuestras conciencias necesitan limpieza de las obras muertas, ¡cuánto más necesitan limpieza de las obras impías!

El argumento de los versículos iniciales del capítulo 9 llega a su clímax en el versículo 14, pero el Espíritu de Dios no nos lleva inmediatamente a los resultados que se derivan de él. En lugar de eso, elabora con gran riqueza de detalles el punto que acababa de exponer; de modo que cuando llegamos a Hebreos 10:14, nos encontramos de nuevo en el punto del que habíamos partido en 9:14. Y solo entonces pasamos a considerar sus resultados. Y solo entonces procedemos a la consideración de sus resultados.

De esto podemos aprender la gran importancia que se atribuye a la verdad sobre el sacrificio de Cristo. Es el fundamento de todo, y hasta que no la comprendamos plenamente no podremos apreciar lo que se deriva de ella. Oremos por un corazón comprensivo al considerar estos versículos, en los que el punto principal del Espíritu Santo está tan plenamente desarrollado y apoyado.

El punto principal, entonces, es que la sangre de Cristo purga completamente la conciencia del creyente, de modo que está capacitado para servir y adorar al Dios vivo. Ahora bien, este era un fin totalmente inalcanzable bajo el antiguo pacto; de ahí se sigue, como nos dice el versículo 15, que el Señor Jesús se convirtió en el Mediador, no del antiguo, sino del nuevo. Y de ahí, también, que su muerte tuviera una doble vertiente: traer la redención en lo que respecta a las transgresiones bajo el antiguo pacto, y convertirse en la base sobre la que se cumple la promesa relacionada con el nuevo. Algo había que hacer para remover la enorme montaña de transgresiones que se habían acumulado bajo la Ley: e igualmente algo era necesario si Dios iba a llamar al pueblo con una herencia eterna en vista. Estos 2 grandes fines se alcanzan «mediante la muerte que confirma el pacto», la muerte de Cristo.

Los versículos 16 y 17 son un paréntesis. La palabra traducida aquí es pacto como en Hebreos 8. Usada en relación con Dios es “una disposición que él ha hecho, sobre la base de la cual el hombre debe estar en relación con él”. En este breve paréntesis el escritor usa la palabra en el sentido de pacto o voluntad de Dios, que solo tiene fuerza cuando la víctima del pacto ha muerto. Si se ve de esta manera, de nuevo vemos la necesidad absoluta de la muerte de Cristo.

No había “muerte del testador” bajo el antiguo pacto, pero la necesidad de que la muerte tuviera lugar se reconocía de una manera típica. Si volvemos a Éxodo 24:7-8, encontraremos el incidente mencionado en los versículos 19 y 20, y podemos notar un hecho notable. Éxodo solo registra la aspersión del pueblo con sangre; Hebreos añade que el libro de la Ley también fue rociado.

El significado de la aspersión del pueblo parece ser que de este modo se les recordaba que la muerte era la pena de la desobediencia. Cualquier incumplimiento de sus exigencias significaba la pena de muerte para ellos. El significado de la aspersión del libro indicaría, por otra parte, que la muerte era necesaria como base de todo. De ahí que incluso el sistema de la Ley no fuera consagrado sin sangre; y este hecho es añadido aquí por el escritor inspirado, ya que es justo el punto del argumento en esta Epístola.

Además, en diversas ocasiones, en relación con los sacrificios, los vasos del Tabernáculo y, de hecho, «casi todo», era purificado con sangre; y todo esto tenía por objeto grabar en los corazones de los hombres la importantísima lección de que «sin derramamiento de sangre no hay perdón».

En nuestro siglo XXI casi podríamos llamar a esta gran afirmación: el hecho más odiado de la Sagrada Escritura. Nada mueve tanto a la ira, al desprecio y al ridículo el alma del teólogo “moderno” como esto. ¿Y por qué?

No porque su delicada sensibilidad se escandalice ante la idea de que se derrame sangre, ya que el modernista medio disfruta de su trozo de carne asada tanto como otras personas normales. Sino porque sabe lo que este hecho realmente significa. Significa que la sentencia de muerte recae sobre la humanidad como criatura irremediablemente perdida, sin remedio; y que solo la muerte puede levantar esta sentencia de muerte para que la remisión pueda alcanzar a la criatura caída. El solemne testimonio dado al modernista de que, como criatura pecadora, está bajo la sentencia de muerte ante Dios, es lo que su alma detesta con una intensidad que equivale al odio. Cuanto más orgulloso es, tanto más lo odia.

¿No lo comprendemos todos muy bien? ¿No compartimos todos esos sentimientos hasta que la gracia sometió nuestro orgullo y nos llevó a un estado de ánimo honesto ante Dios? El modernista, por supuesto, se engaña a sí mismo pensando que su aversión a esta verdad surge de su superior sentido estético o moral, y puede que nunca nos hayamos victimizado con ese particular pedacito de vanidosa presunción. Si es así, ¡bien podemos dar gracias a Dios! En el momento en que fuimos llevados a la honestidad y humildad de mente, comprendimos la absoluta necesidad de la muerte de Cristo.

De esa necesidad habla el versículo 23. La sangre de machos cabríos y de becerros bastaba para purificar el Tabernáculo y sus muebles, que no eran más que modelos; las cosas celestiales mismas necesitaban un sacrificio mejor. Podríamos sorprendernos de que las cosas celestiales necesitaran sacrificio alguno, si no recordáramos que Satanás y los ángeles caídos han tenido su asiento en los cielos, y han introducido allí la mancha del pecado; y también que nosotros, que somos pecadores y tuvimos nuestro asiento aquí, estamos destinados, como fruto de la redención, a tomar nuestro asiento en los cielos. Como fruto de la obra de Cristo, no solo habrá purificación en la tierra, sino también en los cielos.

Por consiguiente, en los versículos 24 al 26 se nos presenta la obra de Cristo desde el punto de vista más exaltado. Apareció una vez en la consumación de las edades para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, y ahora, en virtud de su sangre derramada, ha ido al mismo cielo de la presencia de Dios en nuestro favor. Fijémonos en esa palabra: «Para anulación del pecado». ¡Cuán amplia es! La expiación de nuestros pecados está incluida, por supuesto, pero no se limita a eso. El juicio del pecado está incluido, pero no se limita a eso. Incluye el pecado en todas sus ramificaciones y repercusiones. El pecado, la raíz, y todos los pecados que son el fruto; el pecado como ha afectado al hombre y a la tierra, y el pecado como ha afectado a los cielos; el pecado, en su totalidad; todo eliminado por su sacrificio. Y su sacrificio fue el sacrificio de sí mismo.

En estos versículos se nos presenta de nuevo la obra de Cristo en contraste con el servicio del Sumo Sacerdote de antaño, y esto es lo que explica la forma en que se exponen las cosas en el último versículo de nuestro capítulo. Cuando el Sumo Sacerdote judío entraba en el Lugar Santo hecho con las manos el día anual de la expiación, llevando la sangre del macho cabrío, el pueblo se quedaba fuera esperando su reaparición. Muy posiblemente esperaban con cierto temor, pues sabían que entrar indebidamente en la presencia de Dios significaba la muerte. Lo esperaban a él, y saludaban su aparición con un suspiro de alivio. Ahora nosotros, los cristianos –y esto se aplica especialmente al resto de judíos convertidos, a los que se dirige esta Epístola– estamos esperando la reaparición de nuestro gran Sumo Sacerdote. Lo “esperamos”, y cuando venga será «sin relación con el pecado». Él trató tan eficazmente con el pecado en su primera venida que no tendrá necesidad de tocar esa cuestión en su segunda venida. Él aparecerá para la salvación de su pueblo, y la liberación de una creación que gime.

Así podemos ver la sorprendente analogía que existe entre las acciones de Aarón en el día de la expiación y la gran obra de Cristo; solo que, con este completo contraste, mientras las acciones de Aarón eran típicas y se limitaban a los modelos de las cosas celestiales, y se repetían a menudo, Cristo tiene que ver con las realidades celestiales, y su obra de ofrenda por el pecado se ha cumplido de una vez para siempre. El destino de los hombres pecadores es morir una vez, y luego enfrentarse al juicio de Dios. De acuerdo con esto, Cristo ha sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, y por lo tanto aquellos que lo esperan no esperan el juicio sino la salvación.

Noten que aquí se habla de Cristo llevando los pecados de muchos, no de todos. Es cierto que murió por todos, en lo que respecta al alcance y la intención de su obra. Sin embargo, cuando se trata del efecto real de su obra, entonces él llevó los pecados de muchos, es decir, de aquellos que creen. Notarán también que las palabras «aparecerá» no tienen realmente el significado que tan a menudo se les da, por el cual se les hace apoyar la idea de que solo ciertos creyentes que están vigilantes van a encontrar la salvación cuando el Señor venga de nuevo. La fuerza de todo el pasaje es más bien, que el pecado ha sido tan perfectamente quitado, y los creyentes tan perfectamente purificados en cuanto a sus conciencias, y en cuanto a toda responsabilidad al juicio, que se les deja esperando la venida de su Sumo Sacerdote desde el santuario celestial para su salvación de todo poder adverso.

Con este pensamiento ante nosotros, las palabras iniciales del capítulo 10 nos llevan de vuelta a los días de la Ley, para que una vez más nos demos cuenta de la gloria del Evangelio en contraste con ella. Ya 2 veces se nos ha presentado ese contraste; primero en Hebreos 10:6, 14, y luego otra vez en los versículos 23 al 28. En estos 2 pasajes, el gran contraste es la Ley. En el primero de estos 2 pasajes, el punto principal del contraste parece ser la naturaleza y el carácter de los sacrificios de la Ley en contraste con el sacrificio de Cristo. En el último pasaje, el contraste parece residir más bien en la absoluta suficiencia del sacrificio de Cristo, que es por tanto uno, y no una cosa repetida como los sacrificios de antaño.