8 - Capítulo 6 – La octava visión

Ahora surge otra visión sobre el alma del profeta. «De nuevo alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y aquellos montes eran de bronce» (v. 1). Es evidente que ahora estamos pasando de nuevo a la esfera de los imperios del mundo, y al gobierno de Dios de la tierra por medio de ellos. En el capítulo 1 había caballos que representaban a los 3 imperios: Persia, Grecia y Roma, que sucedieron a Babilonia; aquí todos estos 4 imperios se muestran bajo el símbolo de carros y caballos. Y salen de entre 2 montañas de bronce. Se nos puede ayudar a determinar el significado de esta expresión por la declaración en el versículo 5: «Estos son los cuatro vientos [espíritus] de los cielos, que salen después de presentarse delante del Señor de toda la tierra». Los carros salen así de la presencia del Altísimo; y las montañas (que a veces se usan figurativamente para las sedes del gobierno, Sal. 72:3; Apoc. 17:9) pueden ser consideradas como los pilares de Su trono (comp. con Sal. 75:3). Ser montañas de bronce tiende también a la misma interpretación; porque el bronce es un emblema de la justicia divina que prueba al hombre (como, por ejemplo, en el altar de bronce) en responsabilidad, y por lo tanto está conectado con el juicio, como de hecho en la visión actual (v. 8). Dios está tomando conocimiento de los eventos de la tierra cuando está a punto de juzgar a todos según el principio eterno de su propia justicia como se muestra en su gobierno. Así, el salmista dice: «Tu justicia es como los montes de Dios, tus juicios, abismo grande» (Sal. 36:6), una expresión que confirma nuestra interpretación.

Las siguientes observaciones de otro son tan sorprendentes, y expresan tan vivamente, a medida que juzgamos, el significado de esta visión que les damos por completo. “En el capítulo 6 se nos muestra el gobierno de Dios en las 4 monarquías, pero ni como gobierno inmediato por parte de Dios, ni simplemente como gobierno humano. Hemos visto el poder confiado al hombre en la persona de Nabucodonosor, y que él había fallado en ella. Pero no era la voluntad de Dios reanudar inmediatamente las riendas del gobierno en la tierra, ni dejar la tierra a la maldad y a la voluntad del hombre sin ninguna brida providencial, sin ningún gobierno. Él los controla, no actuando directamente, para mantener el testimonio de su carácter y sus sendas, sino por medio de instrumentos que él emplea, cuyo resultado está de acuerdo con su voluntad. El único Dios sabio puede hacer esto; porque él sabe todas las cosas, y dirige todas las cosas al cumplimiento de sus propósitos. Esta es la razón por la que vemos todo tipo de cosas moralmente en desacuerdo con sus caminos en el gobierno que, sin embargo, tienen éxito; un caos en cuanto al presente, pero cuyo resultado proporcionará una pista que hará manifiesta una sabiduría aún más profunda y admirable que la que se mostró en su propio gobierno inmediato en Israel, por perfecto que fuera en su lugar. Es esa providencia universal la que, en sus resultados, satisface las exigencias morales de la naturaleza de Dios; mientras que en el curso intermedio de las cosas se deja libre campo a las energías activas de la voluntad del hombre.

Este poder mediato, ejercido por medio de instrumentos procedentes de la presencia del Dios Altísimo, se emplea en relación con sus derechos sobre toda la tierra. Este es el carácter de Dios en la profecía de Zacarías. Es el carácter también de su gobierno por el momento, es decir, durante los 4 imperios. Cuando Cristo reine, el gobierno volverá a ser inmediato en su persona, y Jerusalén será su centro.

Creo que el juicio ejecutado sobre Babilonia responde a lo que se dice en el versículo 8. Sabemos que Caldea siempre fue el país del norte de Israel. Los espíritus empleados por Dios han cumplido su voluntad allí. El séptimo versículo parece indicar el imperio romano, que comprende todo, desde su primer establecimiento hasta la actualidad, y su carácter histórico en todos los tiempos. Los caballos blancos serían los representantes de lo que Dios ha hecho por medio del imperio griego. El gris y el laurel parecen indicar una mezcla de poder griego y romano; al menos, estos caballos tienen un doble carácter, que se convierte después en 2 clases distintas (la última solo tiene el carácter de universalidad, que va y viene por toda la tierra). No dudo que todos estos orgullosos instrumentos de su gobierno se encontrarán de nuevo como esferas de juicio en los últimos días, cuando Dios comience a afirmar sus derechos como el Dios de toda la tierra, a menos que Babilonia geográficamente pueda ser una excepción en virtud de lo que se dice en el versículo 8.

Los principios establecidos al comienzo del fragmento anterior son de suma importancia para la comprensión de los caminos de Dios en el gobierno de la tierra durante el largo intervalo entre la remoción de su trono de Jerusalén, la destrucción de la ciudad y el templo por Nabucodonosor, y el establecimiento del trono del Mesías en Sion. Sin embargo, si los lectores se sienten decepcionados por no encontrar una interpretación más precisa y detallada de los carros y sus caballos, deben recordar que la luz completa solo se arrojará sobre estos símbolos cuando Jehová vuelva a afirmar sus reclamaciones sobre la tierra, y que mientras tanto debemos contentarnos con un bosquejo de su obra a través y por medio de estos sucesivos imperios mundiales. Aun así, se puede obtener gran ayuda en el estudio de estas visiones proféticas mediante un examen cuidadoso de todo lo que se ha escrito en otros libros sobre los imperios del mundo, como, por ejemplo, en Daniel 2:7-11. Al menos aprenderán 2 cosas. Primero, que las 4 monarquías, representadas por 4 carros, no son más que instrumentos sucesivos en la mano de Dios para el cumplimiento de su voluntad; y que las diversas crisis políticas, ya sea que surjan de guerras o cambios de territorio, tanto en “el país del norte” como en “el país del sur”, son el resultado de su obra a través de la voluntad del hombre y de los planes del hombre en vista de Sus propósitos inmutables de bendición en Israel; y segundo, que el asunto del gobierno de la tierra por las manos del hombre serán las 2 bestias de Apocalipsis 13, que serán la encarnación de toda maldad humana, como se ve en el vano intento de erradicar de los corazones de los hombres toda creencia en la existencia de Dios (vean Apoc. 13) [12]. Bienaventurados aquellos que, por la gracia de Dios, tienen su porción fuera de esta escena; que saben que su ciudadanía está en el cielo; y quienes, por lo tanto, mientras ellos, en obediencia a la Palabra de Dios, están sometidos a esos poderes y obedecen a los magistrados, se mantienen al margen de todas las agitaciones y movimientos políticos, sin esperar nada de los esfuerzos vanos e inútiles del hombre para mejorar el mundo, sino que esperan continuamente el regreso del Señor.

Como surge de la visión, Zacarías ahora recibe un mensaje distinto, que nos da el resultado completo de los caminos de Dios en el gobierno en la introducción del Mesías, que debe ser como «sacerdote sobre su trono», entre el cual y Jehová, como veremos, habrá «consejo de paz» (6:13, LBLA). Primero, tenemos la ocasión del mensaje, y una acción simbólica, que se convierte en una sombra de la bendición completa predicha. «Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma de los del cautiverio a Heldai, a Tobías y a Jedaías, los cuales volvieron de Babilonia; e irás tú en aquel día, y entrarás en casa de Josías hijo de Sofonías. Tomarás, pues, plata y oro, y harás coronas, y las pondrás en la cabeza del sumo sacerdote Josué, hijo de Josadac» (v. 9-11). No encontramos ninguna otra referencia a estos nombres, y parecería que habían venido de Babilonia con ofrendas para la obra del Señor en la construcción del templo. No habían aprovechado la libertad que se les había dado, a través de la proclamación de Ciro, para regresar a Judá con sus hermanos; pero, aunque no tenían fe para esto, tenían comunión con el objeto de los que habían regresado [13]. Al profeta se le manda ir a la casa de Josías, donde se alojaron estos judíos piadosos, puede ser, y tomar plata y oro de las ofrendas que habían traído, si este fuera el propósito de su visita a Jerusalén, y hacer coronas y ponerlas sobre la cabeza del Sumo Sacerdote Josué. Así coronado con muchas coronas (vean Apoc. 19:12), se paró en medio de sus hermanos como un tipo de Cristo en su gloria futura. No fue un privilegio menor para Josué, como sacerdote coronado, convertirse en el símbolo del Mesías; pero este honor le fue concedido por Jehová a través de su mensajero. Y mientras estaba así delante de estos hijos del cautiverio, Zacarías fue encargado de hablarle, diciendo: «Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el varón cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotará de sus raíces, y edificará el templo de Jehová. El edificará el templo de Jehová, y él llevará gloria, y se sentará y dominará en su trono, y habrá sacerdote a su lado; y consejo de paz habrá entre ambos» (v. 12-13).

El mensaje explica más plenamente el significado del acto simbólico de coronar a Josué el Sumo Sacerdote. Así se convirtió, como ya se ha demostrado, en un tipo de Cristo como el verdadero Melquisedec [14]. Las diversas características del Mesías en su gloria futura son muy interesantes. Él es presentado primero a nosotros como el hombre cuyo nombre es el Renuevo [15]. Según la promesa, él surgiría de la carne de la cepa, y así sería descendiente de David; y por eso se añade que «Él brotará del lugar donde está» (6:12-13); es decir, debe considerarse que nació en Sion, según la palabra del Salmo: «Jehová contará al inscribir a los pueblos: Este [Cristo] nació allí» (Sal. 87:6). Porque, aunque Belén era el lugar de la natividad de David (también del Hijo y Señor de David), Sion era el asiento de esa gracia real mostrada en el reino, y el lugar al que, por lo tanto, se dice que pertenece el Mesías. Además, se dice: «Reedificará el templo de Jehová. Sí, él reedificará el templo de Jehová» (6:12-13). De esta manera se alentaría la fe de Josué, y el remanente a quien él representaba. Estaban trabajando para erigir una Casa para Jehová en medio de las desolaciones de la otrora hermosa Jerusalén; y el Señor los dirige a considerar su obra como la promesa de un tiempo, que eclipsaría la gloria del pasado mucho más de lo que el pasado eclipsó el presente, cuando el Mesías mismo debería construir el templo, uno por lo tanto acorde con los esplendores de su propio reinado glorioso, y como tal digno de ser la morada del Señor su Dios.

El hecho es interesante en sí mismo, y debe ser notado por todos lectores de profecía, ya que arroja un torrente de luz sobre el futuro. El templo que ahora se estaba erigiendo iba a durar hasta los días de Herodes; porque realmente reconstruyó, o hizo tales alteraciones y renovaciones que equivalían a reconstruir el templo. Esto fue destruido, como sabemos, por los romanos, y desde ese día hasta hoy, Jerusalén pisoteada por los gentiles, ha estado sin una Casa para Jehová, y continuará siéndolo mientras se extienda el día de gracia. Sin embargo, llegará el momento en que los judíos, restaurados a su propia tierra, en su incredulidad, incredulidad en cuanto a que Jesús es su Mesías, construirán otro templo; porque se encuentra existente y asociado con la maldad (vean Is. 66:6; Mat. 24:15). Este templo también será destruido (Dan. 8:1), y así el camino está preparado para el advenimiento del Mesías en su reino, cuando él cumplirá la predicción aquí dada a través de Zacarías.

Será entonces cuando por primera vez habrá Uno apto para gobernar sobre la tierra conforme a todos los requisitos de la gloria de Dios: Él llevará la gloria. Este es Aquel de quien el profeta Isaías había hablado como un clavo plantado en un lugar seguro, que debería ser para un trono glorioso a la Casa de su Padre, sobre quien colgarían «y será por asiento de honra a la casa de su padre. Colgarán de él toda la honra de la casa de su padre, los hijos y los nietos, todos los vasos menores, desde las tazas hasta toda clase de jarros» (Is. 22:23-24). sí, él llevará la gloria; porque él ha demostrado, probado, tanto su dignidad como su capacidad para hacerlo. En la cruz él fue probado en cuanto a esto, y se demostró abundantemente que podía sostener todo el peso de la gloria de Dios con respecto a los pecados de su pueblo. En lugar del pecado y por el pecado, él soportó todo lo necesario para vindicar el nombre de su Dios ante el universo; porque se dedicó a tal muerte para la gloria divina, y Aquel a quien sí mismo se ofreció así ha declarado su satisfacción, su gozo, en la muerte de su amado Hijo, resucitándolo de entre los muertos y poniéndolo a su diestra en el cielo. Ya lo ha glorificado allí con la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera; y muy pronto lo mostrará en esa gloria en la tierra, y entonces se ejecutará el decreto ya promulgado: «Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy» (Sal. 2:7). Y hará esto en relación con el establecimiento de él como rey en su santo monte de Sion, donde se verificará el cumplimiento de estas palabras: «Él llevará gloria», la gloria de Dios en la tierra, como ya la lleva en el cielo. Que está en conexión con el gobierno se ve en lo que sigue. Él «se sentará y gobernará sobre su trono» (6:13) – el trono de su padre David –cuando «reinará sobre la casa de Jacob eternamente; y su reino no tendrá fin» (Lucas 1:32-33).

Se añaden otras 2 cosas; primero, que él será un sacerdote en su trono –el verdadero Melquisedec– Rey de justicia, y también Rey de paz –los 2 personajes prefigurados por David y Salomón, y junto con estos siempre manteniendo el lugar y el oficio del Sacerdote en nombre de su pueblo (vean Sal. 110). Por último, el consejo de paz será entre él y Jehová; y esto, como resultado de llevar la gloria, y, gobernando de acuerdo con el estándar perfecto de Dios, la expresión en su gobierno del carácter y los caminos de Dios, y eso en la plenitud de su perfección; y así será el fundamento y la garantía de la paz y bendición de todos los que acepten de corazón su gobierno perfecto y justo (comp. con Sal. 72). Es por este bendito futuro que la tierra ahora suspira y espera; porque inconscientemente para ellos mismos, este Sacerdote Real es el deseo de todas las naciones, y cuando él venga una vez y tome su poder, no solo satisfará, sino que trascenderá con creces, las expectativas más anhelantes. Por lo tanto, en la perspectiva de esto, el salmista clama: «Cantad alegres a Jehová, toda la tierra; levantad la voz, y aplaudid, y cantad salmos. Cantad salmos a Jehová con arpa; con arpa y voz de cántico. Aclamad con trompetas y sonidos de bocina, delante del rey Jehová. Brame el mar y su plenitud, el mundo y los que en él habitan; los ríos batan las manos, los montes todos hagan regocijo delante de Jehová, porque vino a juzgar la tierra. Juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con rectitud» (Sal. 98:4-9).

Ahora tenemos otra acción. En primer lugar, habiendo sido hechas las coronas (o corona), fueron puestas sobre la cabeza de Josué, quien se convirtió así en un tipo de Cristo en la gloria del reino. Habiendo servido a este propósito, las coronas (o corona) debían estar colocadas en el templo de Jehová como un memorial «a Helem, a Tobías, a Jedaías y a Hen hijo de Sofonías» (v. 14). Hay algo conmovedoramente hermoso en este acto de gracia. Estos judíos piadosos, como hemos señalado antes, no habían regresado con sus hermanos de Babilonia para unirse en la obra de construcción del templo; pero, aunque no se habían elevado al llamado de Dios a este respecto, estaban en comunión con los que sí lo habían hecho, y habían viajado desde Babilonia para traer sus ofrendas para la obra. Jehová había notado todo esto. Sus ojos estaban sobre ellos, porque este acto suyo era precioso a sus ojos; y ordenó que las coronas que se habían hecho se guardaran como un memorial de su comunión con la obra de sus hermanos, sí, con su propia obra, en la edificación de su morada en Jerusalén [16]. No solo eso, sino que estos verdaderos israelitas en su viaje desde la lejana Babilonia deberían convertirse en una figura de aquellos que, en el día de la gloria del Mesías, deben venir a edificar el templo del Señor (v. 15).

El profeta Isaías también habla de esto cuando dice: «Y extranjeros edificarán tus muros, y sus reyes te servirán; porque en mi ira te castigué, mas en mi buena voluntad tendré de ti misericordia. Tus puertas estarán de continuo abiertas; no se cerrarán de día ni de noche, para que a ti sean traídas las riquezas de las naciones, y conducidos a ti sus reyes. Porque la nación o el reino que no te sirviere perecerá, y del todo será asolado. La gloria del Líbano vendrá a ti, cipreses, pinos y bojes juntamente, para decorar el lugar de mi santuario; y yo honraré el lugar de mis pies» (Is. 60:10-13). Así, mientras que el Mesías mismo edificará el templo del Señor (v. 12), él permitirá, en su gracia, la asociación de otros con él, trabajando bajo su dirección y control, en esta gloriosa obra. Es lo mismo en principio ahora en la presente dispensación. «Sobre esta roca», le dice a Pedro, «edificaré mi iglesia» (Mat. 16:18). Y Pablo dice: «Somos colaboradores de Dios», o compañeros de trabajo que pertenecen a Dios, y esto, como él explica, en relación con la edificación de su Iglesia (1 Cor. 3:9). ¡Qué grande es la gracia! ¡Fluya indescriptiblemente el privilegio de estar así asociado con el Señor en la ejecución de sus designios! Y el profeta apela a esta verificación de su profecía como prueba de su misión de Jehová.

El capítulo concluye colocando al remanente bajo la responsabilidad de la obediencia. «Y esto sucederá si oyereis obedientes la voz del Señor vuestro Dios» (v. 15). De esta manera, Jehová conecta el cumplimiento de sus promesas con la obediencia de ellos, y por lo tanto el presente con el futuro. Sin duda, los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento, y por lo tanto él ciertamente cumplirá sus propios propósitos; pero, por otro lado, siempre propone bendiciones a su pueblo, con la condición de caminar en sus caminos. Así, en Hechos 3, por boca de Pedro, el regreso de Cristo a la nación judía fue ofrecido con la condición de su arrepentimiento.

Y para el cristiano no es menos cierto que la obediencia es el camino de toda bendición. Por lo tanto, en el discurso a Filadelfia, el Señor dice: «Porque has guardado y perseverado en mi palabra, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre todo el mundo habitado, para probar a los que habitan sobre la tierra» (Apoc. 3:10). De la misma manera, el remanente de Babilonia solo sería guardado, prosperado y llevado al disfrute de la bendición presente en la construcción del templo, así como al remanente en un día futuro, de quien ellos eran los representantes, solo se le permitiría ver el cumplimiento de estas gloriosas predicciones, si obedecían diligentemente la voz de Jehová su Dios [17].