6 - Capítulo 4 – La quinta visión

El carácter apocalíptico de esta parte de la profecía se ve de nuevo en el versículo 1, mostrando, como lo hace, que esta es una de la serie de visiones que pasaron ante los ojos del profeta. «Volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como un hombre que es despertado de su sueño». El profeta estaba en la condición de Daniel a orillas de Ulai cuando Gabriel fue enviado para hacerle saber lo que debía haber al final de la indignación (Dan. 8:15-19). Despertado por el ángel, vio «un candelabro todo de oro, con un depósito encima, y sus siete lámparas encima del candelabro, y siete tubos para las lámparas que están encima de él; y junto a él dos olivos, el uno a la derecha del depósito, y el otro a su izquierda» (v. 2-3). Tal fue la visión. Luego tenemos la explicación del ángel del significado general de esto (v. 5-7), juntos, como creciendo de esto, un mensaje especial, «la palabra de Jehová» a Zacarías (v. 8-10); y, por último, la interpretación de los 2 olivos.

Antes de entrar en estos varios puntos, se puede observar que el candelabro es el candelabro bien conocido, el candelabro de 7 brazos, del tabernáculo (Éx. 25:31-40), y que siempre fue el símbolo de la luz de Dios en la perfección del testimonio –testimonio en el poder del Espíritu Santo en la tierra– primero en Israel, y luego en la Iglesia (Apoc. 1). Hay varias diferencias con respecto al cuidado original a tener en cuenta. Primero, el cuenco en la parte superior; a continuación, cada lámpara parecería tener 7 tubos para el transporte del aceite desde el recipiente hasta las lámparas; y por último, los 2 olivos con sus ramas y tubos de oro, a través de los cuales se suministraba el aceite al cuenco. En términos generales, fue sin duda una revelación del orden perfecto en el gobierno y el testimonio que Jehová establecería en Jerusalén en relación con el sacerdocio real, el Melquisedec, de Cristo. En su pleno cumplimiento sería, como otro ha escrito, “la realeza y el sacerdocio de Cristo, que mantienen, por poder y gracia espiritual, la luz perfecta del orden divino entre los judíos. La obra era divina; las boquillas eran de oro. Lo que se ministró fue la gracia del Espíritu, el aceite que alimentó el testimonio, mantenido en este orden perfecto”.

Comprender el significado del candelabro nos permitirá entender la respuesta del ángel a Zacarías (v. 6). El tiempo aún no había llegado, como sabemos, para el establecimiento del reino, cuando Cristo se sentará como sacerdote en su trono; de hecho, un pobre y débil remanente solo del pueblo había regresado del cautiverio; y estos, sin ningún signo visible de la presencia de Jehová, se dedicaron, en medio de dudas y temores, a la construcción del templo. Pero Jehová velaba por el pueblo. Su ojo y su corazón estaban en su obra, y él animaría sus espíritus caídos, les proporcionaría nueva energía para su servicio dirigiendo su mirada, a través del profeta, a las glorias del futuro, y enseñándoles que su débil obra era en sí misma la promesa del cumplimiento de todos sus propósitos de gracia hacia su antiguo pueblo. Por lo tanto, cuando Zacarías pregunta: «¿Qué es esto, Señor mío?» El ángel responde: «Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos. ¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; él sacará la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella» (v. 6-7).

Esto explica más claramente la aplicación de la visión a las circunstancias del momento. Hubo, como ya se dijo, la exhibición de la perfección de la luz del orden de Dios en el futuro, un testimonio del hecho de que Dios nunca olvida sus propósitos futuros. Pero también había una solicitud actual; y por esto es por lo que la explicación del ángel toma la forma de un mensaje a Zorobabel –a Zorobabel quien, como gobernador de Judá, junto con Josué el Sumo Sacerdote, fue el líder del pueblo en la obra de construcción del templo (Esd. 5:2; Hag. 2:2). Por lo tanto, a Zorobabel se le enseñó que aún no había llegado el momento de mostrar el poder de Jehová en favor de su pueblo; pero que si era, como era, un tiempo de debilidad, el Espíritu de Dios estaba obrando para asegurar, tanto en los corazones de la gente como en su servicio, todo lo que su nombre e intereses requerían, y por lo tanto que el carácter del momento exigía dependencia y confianza en Dios. Esta fue sin duda una lección necesaria para Zorobabel en su posición difícil, una posición más difícil por sus propios miedos. Es comparativamente fácil, incluso para el hombre natural, dedicarse al servicio –el servicio externo– de Dios, cuando él interviene con poder para sostener a sus siervos y asegurar el resultado; pero es solo el hombre de fe el que puede trabajar en medio de desalientos de todo tipo, que puede confiar en un poder que no se ve que sostenga y prospere, y está seguro de que el Espíritu, que es invisible en su obra para el ojo natural, es aún más poderoso que el poder manifestado. De hecho, hay muchos Elías que prefieren los fuertes vientos y los terremotos a la voz dulce y delicada del Espíritu de Dios.

En primer lugar, Zorobabel debe ser dirigido a la única fuente de poder: al Espíritu de Dios; en el siguiente es sostenido por la promesa de la exitosa edición de su trabajo. El gran monte debe ser «reducido a llanura; él sacará la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella» (v. 7). Por la montaña, aprehendemos, está simbolizada por todos los obstáculos que se interponen en el camino de la finalización de la obra. Es una figura que recoge todas las dificultades, así como la oposición encontrada, cuyos detalles se dan en el libro de Esdras. Pero todo esto, cualquiera que sea la actividad, el poder o la influencia de los adversarios, no son nada para Dios; y tampoco son nada para el hombre de fe cuando descansa solo en el poder del Espíritu, y cuando camina en el camino de la voluntad de Dios. Es así como la pregunta es triunfal, por no decir desafiante, planteada: «¿Quién eres tú, oh gran monte?» De hecho, es un desafío exultante, que saca a relucir la seguridad confiada de que ante Zorobabel debía convertirse en una llanura (comp. con Is. 40:3-5). El Señor Jesús, es más que probable, se refirió a esta escritura cuando dijo a sus discípulos: «En verdad os digo que, si tenéis fe, y no dudáis, no solo haréis esto de la higuera, pero aun cuando a esta montaña digáis: ¡Quítate, y échate en el mar!, será hecho» (Mat. 21:21). ¿Qué es la montaña en este caso? Fue sin duda la nación judía en su incredulidad y oposición a la gracia, esa enemistad de los judíos que siempre fue el obstáculo para la proclamación del Evangelio a los gentiles, y que, vencida por la fe de los discípulos, finalmente desapareció cuando los judíos se fusionaron en el mar de las naciones. Pero ya sea esto o aquello, proporciona abundante aliento en el servicio del Señor, ya que permitirá a sus siervos considerar las dificultades más insuperables como ocasiones solo para la exhibición de poder todopoderoso y victorioso a través de la obra del Espíritu Santo.

La piedra está relacionada con la finalización del edificio; hacía tiempo que se había puesto la primera piedra (vean Esd. 3:15; 4:24; 5:1) y, por lo tanto, la promesa se refiere a la conclusión de la obra, que debe ir acompañada del gozo del pueblo, y su reconocimiento en su gozo de que la gracia, el favor de Jehová, lo había logrado todo. Como símbolo, la piedra, al igual que la piedra fundamental, apunta a Cristo. Esto se verá en las palabras: «La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo» (Sal. 118:22). Y es posible que el pasaje en Efesios se conecte con esto: «Siendo Cristo Jesús mismo la principal piedra angular» (Efe. 2:20), enseñando que él es tanto el fundamento como la corona, el principio y el fin, de la Casa de Dios.

Después de esto, se le da otro mensaje al profeta, concerniente a Zorobabel, aún más explícito en cuanto a la finalización de la Casa de Jehová, y agregando la seguridad de que los ojos de Jehová se regocijarían cuando vieran la caída en picado en sus manos, al terminar la obra. «Vino palabra de Jehová a mí, diciendo: Las manos de Zorobabel echarán el cimiento de esta casa, y sus manos la acabarán; y conocerás que Jehová de los ejércitos me envió a vosotros. Porque los que menospreciaron el día de las pequeñeces se alegrarán, y verán la plomada en la mano de Zorobabel. Estos siete son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra» (v. 8-10). Aquí tenemos, entonces, una renovación solemne de la seguridad de que nada debe impedir a Zorobabel la ejecución de su trabajo. Las manos que pusieron los cimientos de la casa deben terminarla; y así se nos enseña que ninguna oposición o enemistad, ni toda la sutileza del adversario, puede obstaculizar o incluso impedir el progreso de la obra de Dios, cuando su pueblo trabaja en dependencia de él y cuenta solo con su sostenimiento y protección. Tal seguridad no podía dejar de consolar los corazones de este débil remanente en ese momento; porque no era solo que la casa debía estar terminada, sino también que las manos de Zorobabel debían terminarla. Si tan solo creyeran el mensaje, ¡con qué valor procederían con sus labores! Las apariencias podrían estar, como de hecho lo fueron, todas en contra de ellos, pero bajo la influencia de la fe, podrían decir: Sabemos que nuestra obra prosperará porque la boca del Señor la ha hablado (comp. con 1 Cor. 15:58). Una vez más, el cumplimiento de la profecía (vean el capítulo 2:9, 11) se da como prueba del hecho de que Jehová de los ejércitos había enviado su ángel al profeta.

Entonces surge esta exclamación: «¡Porque los que menospreciaron el día de las pequeñeces se alegrarán!» Algunos, si no todos, habían sido tentados a hacer esto (Esd. 3:12); porque habían comparado la mezquindad del edificio actual con la gloria de Salomón. Se habían desanimado así al comparar el presente con el pasado, y, en su desaliento, tenían pensamientos bajos de la obra en la que estaban comprometidos. Ahora se les muestra que, en este estado mental, no estaban en comunión con la mente y el corazón de Dios; que la pregunta no era concerniente a la gloria externa de su obra, sino cuáles eran los pensamientos de Dios al respecto. Habían estado repitiendo y eran incrédulos mientras el corazón de Dios estaba sobre su pueblo, y sus ojos esperaban expresar su gozo cuando vieran el edificio terminado, porque este es el significado de la caída en picado en manos de Zorobabel [8]. Sería bueno para nosotros si atesoráramos cuidadosamente esta instrucción; porque también somos lentos para aprender que la importancia de cualquier servicio depende de la estimación de Dios de este. Si una vez hemos perdido la comunión con él en cuanto a nuestra obra, nuestra energía espiritual y perseverancia se han ido, dejamos de mirar a la única fuente de nuestro poder y damos lugar al mismo tiempo a las dudas, si no a la desesperación, porque hemos comenzado a caminar por la vista en lugar de por la fe. Aprendamos entonces, con estos cautivos de regreso, que el servicio más mezquino, en cuanto a su carácter externo, es digno de toda nuestra devoción y celo si la mente y el corazón de Dios están sobre él, si él lo ha puesto en nuestras manos, y que nada debe ser despreciado, ni día de cosas pequeñas, cuando contiene en sí mismo la promesa y garantía del cumplimiento de los propósitos de Dios.

El profeta entonces procede a preguntar: «Hablé más, y le dije: ¿Qué significan estos dos olivos a la derecha del candelabro y a su izquierda? Hablé aún de nuevo, y le dije: ¿Qué significan las dos ramas de olivo que por medio de dos tubos de oro vierten de sí aceite como oro? Y me respondió diciendo: ¿No sabes qué es esto? Y dije: Señor mío, no. Y él dijo: Estos son los dos ungidos que están delante del Señor de toda la tierra» (v. 11-14). La respuesta final del ángel da, como podemos ver, la clave de todo el capítulo. Los detalles del símbolo son algo difíciles de captar; porque, como se percibirá, una de las preguntas del profeta (v. 12) importa un particular adicional a la visión original. No encontramos ninguna mención allí de las ramas de olivo. Poniendo ahora el todo junto, está, primero, el candelabro dorado de 7 brazos; luego el cuenco en la parte superior del mismo con «siete tubos» conectados con cada una de las 7 lámparas; además, están los olivos a ambos lados del tazón; y finalmente, tenemos las 2 ramas de olivo [«espigas de la aceituna»], que tienen sus 2 boquillas doradas por medio de las cuales vacían el aceite dorado de sí mismas, presumiblemente, aunque no se dice claramente, en el recipiente en la parte superior del candelabro. Una cosa más puede ser notada, antes de dar la interpretación; es decir, que el ángel, al responder al profeta, no responde a sus 2 preguntas, sino que, evidentemente, considerando los olivos y las ramas de olivo como uno y el mismo, dice: Estos son los 2 hijos del aceite, etc.

Ahora, sin intentar explicar la visión en todas sus características, las líneas principales de su significado son fácilmente seguidas por la luz del versículo 14. Primero, el candelabro con sus 7 ramas representa a Cristo como el Señor de toda la tierra. Por lo tanto, mira hacia adelante al tiempo en que él habrá venido, habrá establecido su trono en Sion, y cuando todas las naciones hayan sido poseídas en su dominio universal, cuando él será «Rey grande sobre toda la tierra» (vean Sal. 47:2, y la serie 45-48 en su conexión). Entonces será, si entendemos correctamente, que él será el candelabro de oro de Dios en la tierra, el vaso de la luz de Dios en la tierra ordenado en toda su perfección. El candelabro era uno, pero tenía 7 ramas. Era unidad en la perfección de la coordinación espiritual, unidad perfecta, desarrollo perfecto en esa unidad, y así solo encontrará su cumplimiento completo en Cristo. Israel fue puesto para ser el vaso de testimonio de Dios en la tierra, y falló, cuán completamente sabemos. Después de que la nación judía fue rechazada como testigo responsable de Dios, la Iglesia tomó el lugar de testigo; y la carta a Laodicea (Apoc. 3) nos informa también de su fracaso. Después de que la Iglesia haya sido removida de la escena, Cristo mismo vendrá y responderá a todos los pensamientos de Dios en la perfección de su testimonio. Él ya ha estado aquí como testigo fiel (Apoc. 1:5), y en ese carácter fue rechazado y crucificado; sobre el fracaso de la Iglesia, que debería haber dado testimonio fiel de Dios, se presentó a ella como «el testigo fiel y verdadero» (Apoc. 3:14), y ahora lo contemplamos, nuevamente en la tierra, en el mismo carácter, no ahora como el rechazado, sino como habiendo hecho bueno su título con poder y entrando en posesión de su legítima herencia, Señor de toda la tierra. Los pensamientos de Dios deben realizarse (vean Sal. 33:11); pero la historia de las dispensaciones enseña que solo se realizarán en Cristo. El hombre ha fracasado y, cualesquiera que sean sus privilegios, fracasará en todo, pero en Cristo toda la gloria de Dios será asegurada.

Además de que, a ambos lados del candelabro de oro, estaban estos 2 olivos, y la pregunta del profeta sobre las ramas de olivo parecería dejar claro que los olivos (los hijos del aceite) eran las 2 fuentes de donde se alimentaba y sostenía la luz del candelabro. ¿Cuáles son entonces estos? Zorobabel era el gobernador de Judá, Josué (cap. 3) era el Sumo Sacerdote, y los 2 combinados eran, por lo tanto, un tipo de Cristo como sacerdote en su trono; y de ahí que los 2 olivos, como otro ha escrito, “son la realeza y el sacerdocio de Cristo, que mantienen, por poder y gracia espiritual, la luz perfecta del orden divino entre los judíos”. Estas son las fuentes de donde se alimenta y mantiene esta luz perfecta [9].

La atención de los lectores también puede dirigirse al término «aceite como de oro». El candelabro es de oro, y aunque el aceite fluye de los olivos, es a través de tubos de oro, y el aceite en sí es «como de oro». El oro, como siempre, representa lo que es divino, mientras que el aceite es el emblema del Espíritu Santo, el Espíritu Santo aquí, en la medida en que es a través de Cristo como Señor de la tierra que el testimonio será llevado, en toda su energía divina, y manifiestamente así, y por lo tanto es oro, aceite divino. El punto es interesante de otra manera. Cuando Jesús caminó en la tierra, vivió, actuó y obró en el poder del Espíritu Santo. Esta fue la fuente de sus palabras, actos y milagros. Después de su resurrección actuó todavía por el mismo poder; porque está escrito: «Fue recibido arriba, después de haber dado órdenes por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido» (Hec. 1:2). Y ahora, como se desprende de la visión de Zacarías, cuando él esté aquí, en la gloria del reino, también gobernará, mantendrá sus derechos, dará testimonio de Dios y en el poder del Espíritu Santo.