Inédito Nuevo

5 - Capítulo 3 – La cuarta visión

El libro de Zacarías


En el capítulo 2, el Señor ha revelado sus propósitos de gracia en la futura restauración tanto de Jerusalén como de su pueblo; el capítulo 3, aunque contiene una visión distinta y completa en sí misma, explica cómo él logrará sus propósitos coherentes con su justicia. Por lo tanto, tenemos en primer lugar el estado del pueblo exhibido en la persona de Josué, el sumo sacerdote, como su representante: «Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle» (v. 1). Hay 3 partes en esta escena sorprendente: Josué, el ángel de Jehová y Satanás. Josué como Sumo Sacerdote es, como ya se dijo, visto como representante del pueblo, y el hecho de que esté vestido con vestiduras sucias (v. 3) muestra su condición culpable ante Dios. El ángel de Jehová es realmente Jehová, Jehová como él había sido revelado en medio de Israel; porque como se le dijo a Moisés: «He aquí yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él» (Éx. 23:20-21). Esto deja muy claro que es Jehová mismo a quien se refiere. Satanás es, como se da en el margen, el adversario, el adversario de Dios y del hombre, y por lo tanto es conocido, como la palabra aquí significa etimológicamente, como el enemigo o adversario. Pero para entender la escena, es necesario recordar que Satanás ha adquirido ciertos derechos sobre el hombre a través del pecado del hombre; y así se dice que tenía el poder de la muerte, que de hecho ejerció sobre el hombre como el justo juicio de Dios contra el pecado (vean Hebr. 2:14). Fue Satanás, en estos derechos que poseía sobre el pecador, que nuestro bendito Señor, como aprendemos por el relato que acabamos de citar, a través de su muerte destruyó o redujo a la nada, para liberar a aquellos que, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a esclavitud; y esto debe tenerse en cuenta en la explicación de la acción de Jehová con referencia a Josué. Satanás, por lo tanto, tenía motivos para resistir a Josué, es decir, para oponerse a los propósitos de gracia de Dios hacia su pueblo. Eran culpables, y esto era evidente por las mismas vestiduras con las que Josué estaba vestido; y el problema que había que resolver aquí era: ¿Cómo podría Dios bendecir, bendecir justamente, a su pueblo, de acuerdo con sus propósitos, mientras estaban en esta condición, viendo, de hecho, que eran susceptibles de juicio, a causa de su iniquidad? ¿Cómo podrían cumplirse las acusaciones de Satanás y el pueblo ser puestas en favor y bendición?

La respuesta se encuentra en el versículo 2, una respuesta que no solo revela el camino de la liberación de la nación, sino que también enseña el camino de la justificación para cada pobre pecador que busca la salvación. «Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es este un tizón arrebatado del incendio?». Satanás había leído correctamente los términos de la Ley bajo la cual el pueblo había sido colocado; también había interpretado correctamente su propio poder derivado de esa ministración de condenación y muerte; pero había descuidado observar, de hecho, no era posible que su mal corazón entendiera, las insinuaciones de gracia que estaban esparcidas aquí y allá a lo largo del Pentateuco y los Profetas, y en consecuencia concluyó que sus afirmaciones eran irresistibles. Por lo tanto, estaba poco preparado para la respuesta fulminante: «Jehová te reprenda, oh Satanás»; y la reprensión se administra a causa de la gracia, esa gracia que había intervenido y rescatado a Jerusalén e Israel de la maldición bajo la cual habían caído, e hizo posible que fueran restaurados al favor de Dios. Por lo tanto, se agrega: «¿No es este un tizón arrebatado del incendio?».

Esto puede necesitar una palabra más de explicación. La gracia entonces se expresa en las palabras: «Jehová que ha escogido a Jerusalén». Ella ciertamente había fallado en su responsabilidad, y había caído bajo la vara de la ira de Jehová; pero ella era, no obstante, el objeto de su gracia; y la gracia que había elegido a su debido tiempo declararía el terreno justo de su acción (porque la gracia solo puede reinar a través de la justicia), y, en la perspectiva de su plena exhibición en bendición, incluso ahora podría ver a Jerusalén como un tizón arrancado del fuego. Ese terreno justo se encontró en la muerte de Cristo (vean Juan 11:51; Hec. 5:31), que es igualmente el fundamento para la salvación de los creyentes en esta dispensación, y para el cumplimiento de los propósitos de gracia de Dios hacia su pueblo antiguo.

En el versículo 2, es dada una respuesta completa y completa a Satanás. El versículo 3 resalta claramente el estado de la nación como se ve en la persona de Josué, quien estaba vestido con vestiduras sucias y estaba ante el ángel. En el versículo 4 Jehová procede a actuar, sobre la base de la gracia anunciada en el versículo 2, y a mostrar cómo hará que Israel sea apto, moralmente apto, para su propia presencia. «Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala» (v. 4). Primero, ordena a los que están ante él que quiten las vestiduras sucias de Josué. Esta es siempre la primera acción de gracia cuando el pecador viene a Dios a través de la fe en el Señor Jesucristo; porque lo primero que perturba al alma cuando despierta divinamente para sentir su pecado es el sentido de su culpa, y su consiguiente incapacidad para la presencia de Dios. La respuesta a esta necesidad se descubre en la sangre de Cristo, que limpia de todo pecado. Pero no solo se quitan las vestiduras sucias, sino que Jehová también le dice a Josué: «He quitado de ti tu pecado». Así que ahora Dios da la certeza al alma de estar limpia, así como el Señor cuando estuvo en la tierra, por ejemplo, aseguró a la mujer que era pecadora que sus pecados le fueron perdonados; Porque si la gracia quita nuestras vestiduras sucias, también nos haría saber que se han ido.

Pero esto no es todo, porque hay otro anuncio: «Te he hecho vestir de ropas de gala». Y esto se efectúa en el siguiente versículo: «Y yo dije: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie» (v. 5). El cambio de persona en el orador es digno de atención: «Y yo», no él, «dije». Parecería como si el profeta hubiera sido tan llevado a la comunión con la mente de Dios por la visión que contempló que se utiliza para convertirse en su expresión. Había oído la palabra divina: «Te he hecho vestir [a Josué] de ropas de gala», y entrando en lo que así se había prometido, intercede, por así decirlo, para que se haga de inmediato. En esto yace el principio de toda intercesión prevaleciente: el alma entra en los pensamientos de Dios y los convierte en oración (comp. con 2 Sam. 7:25-29; Dan. 9; Juan 15:7). La palabra «de gala» se hace referencia a las vestiduras sacerdotales de lino fino (Éx. 28:39), que son especialmente un tipo de pureza, y en un lugar de la justicia de los santos (Apoc. 19:8); pero como los llevaba el sumo sacerdote, eran un símbolo más bien de la pureza inmaculada de Cristo. Y esto nos permitirá comprender el significado de la acción que tenemos ante nosotros. La iniquidad de Josué había sido quitada, sus ropas inmundas habían sido quitadas, y así lo que lo descalificaba para la presencia de Jehová había desaparecido; pero, ahora que estaba vestido con vestiduras puras, recibió su aptitud positiva y su calificación para estar ante Dios; y, en la medida en que la mitra era significativa de su cargo, estaba calificado para estar allí en nombre del pueblo. De hecho, 2 cosas siguieron al recibir las vestiduras puras: ahora podía estar en justicia en presencia de Jehová; y podía disfrutar de acceso continuo allí como sacerdote ministrador. La gracia respondió así plenamente a las acusaciones del adversario, y mostró en la finalización de su obra cómo «un tizón arrebatado del incendio», Jerusalén, o el pueblo, podía tener un lugar justo en la presencia inmediata de Dios como nación de sacerdotes.

Y se puede observar de nuevo que Dios trata con el pecador individual precisamente de la misma manera; porque no solo quita su culpa, a través de la eficacia aplicada de la obra de Cristo, sino que, a través de su muerte y resurrección, lo lleva a un nuevo lugar y posición, lo hace la justicia de Dios en Cristo, de modo que en ese nuevo lugar y condición el pecador responde plenamente a la mente de Dios, y, por lo tanto, puede estar en su presencia en perfecta paz y libertad.

Sin embargo, si la gracia trae bendiciones y privilegios, hace que la realización y el disfrute de estos dependan del caminar y la conducta. En consecuencia, encontramos a Josué dirigido por el ángel, en el nombre de Jehová de los ejércitos: «Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre éstos que aquí están te daré lugar» (v. 7). Juzgar la Casa de Dios y guardar sus tribunales pertenecía al oficio del sacerdote (vean Deut. 17:9-13; Mal. 2:7; tamb. 2 Crón. 26:16-21), pero nadie podía hacer estas cosas verdaderamente a menos que ellos mismos estuvieran caminando en obediencia a la Palabra; y así, la ocupación de Josué de estos oficios exaltados se condiciona expresamente a ello, si no es más bien una promesa, un estímulo que se le ofreció para que pudiera caminar en los caminos de su Dios. Ciertamente hay una voz en todo esto para aquellos que toman la iniciativa entre los santos de Dios (comp. 1 Tim. 3); porque, así como en los días de Elí y de Samuel, cuando múltiples males, corrupciones y abusos se habían infiltrado entre el pueblo, para deshonra del nombre de Jehová, cuando sus hijos andaban según sus propias inclinaciones, en lugar de guardar el mandato de Dios, así ahora cuando la voluntad del hombre en los que dirigen deja de lado la autoridad de Cristo, no puede haber nada más que confusión y corrupción en la Asamblea. Los labios de los sacerdotes –y esto es siempre cierto– deben guardar el conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca; y solo de esta manera los que tienen prominencia entre el pueblo del Señor son calificados para el mantenimiento de la disciplina en la Casa de Dios, como defensores y vindicadores del nombre y honor del Señor confiados a su cuidado. Además, Josué debe, si es fiel, tener una posición especial ante Dios, libertad de acceso y asociación con «guardarás mis atrios» y entre aquellos que «aquí están te daré lugar» en la presencia de Jehová.

El versículo 7 trata de Josué en su relación de entonces con el pueblo, encargado como estaba de los intereses de la Casa de Dios; mientras que el versículo 8 lo toma y lo presenta como un tipo de Cristo en los días del reino cuando él asociará a Israel consigo mismo como una nación de sacerdotes (comp. con Apoc. 1:5-6). Esto ayudará a la comprensión del lenguaje empleado: «Escucha pues, ahora, Josué sumo sacerdote, tú y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones simbólicos. He aquí, yo traigo a mi siervo el Renuevo» (v. 8). Los compañeros de Josué serán los sacerdotes ordinarios; y como Aarón, junto con sus hijos, siempre representa a la Iglesia como la familia sacerdotal en asociación con Cristo, así Josué y sus compañeros, en este sentido, siguen a Cristo en medio de sus «compañeros» (Hebr. 1:9), quienes, a través de la asociación con él, serán entonces un «linaje escogido, un sacerdocio real, nación santa» (1 Pe. 2:9). Y esta exaltación hará que sean hombres de señales, admirados, así como cuando Cristo muestre a los santos en la gloria celestial, será glorificado en ellos, y admirado, maravillado, en todos los que han creído. Porque verdaderamente el mundo se asombrará al contemplar a la pobre raza despreciada de Israel levantada en asociación con el Rey de reyes y Señor de señores, como de hecho los profetas han predicho (vean Is. 60:14-22).

El fundamento de todo es la introducción del Renuevo, el Mesías en quien, y por quien, toda bendición, ya sea para la Iglesia o para Israel, está asegurada. Tanto Isaías como Jeremías habían profetizado de Cristo en este carácter (Is. 4:2; 11:1; Jer. 23:5; 33:15), y una sola cita de uno de ellos explicará su significado. «Saldrá una vara de su tronco», dice Isaías, «y un vástago retoñará de sus raíces» (Is. 11:1). La figura de una rama se deriva evidentemente del hecho de que el Mesías ha surgido de la familia de David según la carne, de una raíz o cepa oculta durante mucho tiempo, como muerta, pero que, como se verá un día, todavía está llena de savia y vida. En Apocalipsis aprendemos que él es la raíz, así como la descendencia de David (Apoc. 22:16); porque el que llegó a ser de la simiente de David según la carne, fue declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos (Rom. 1:3-4). Por lo tanto, él era tanto el Hijo de David como el Señor de David (Mat. 22:42-45).

El nacimiento del siervo de Jehová, el Renuevo, será, entonces, el medio para el cumplimiento de la bendición prometida; y por lo tanto es que la piedra real que había sido colocada delante de Josué, la piedra fundamental del templo era un tipo de Cristo como el fundamento en Sion, «una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable» (Is. 28:16). Y hay 3 cosas relacionadas con él en este carácter: primero, «sobre esta única piedra hay siete ojos» (v. 9). Esta «piedra única» es Cristo; y Cristo, en cuanto la piedra ha de ser puesta en Sion, como fundamento del gobierno de Dios en la tierra; y sobre esta piedra estarán los 7 ojos, porque se verá en ella la omnisciencia de Dios, su inteligencia perfecta, como se muestra en el gobierno justo del Mesías, desde Sion como centro, de las naciones de la tierra [7]. La segunda cosa es: «He aquí, yo grabaré su escultura, dice Jehová de los ejércitos». Debe recibir la impresión exacta de sus propios pensamientos, tener su propio respaldo, estar grabado con su propio dispositivo o sello, y así ser conocido públicamente como suyo; y luego tenemos, en tercer lugar: «Quitaré el pecado de la tierra en un día». Esta será la consecuencia de la obra muy eficaz de Cristo; porque fue por medio de su muerte y resurrección que él llegó a ser la piedra fundamental, y cuando su gobierno se establezca en Sion, su pueblo habrá mirado a Aquel a quien traspasaron (vean los capítulos 12 al 14), y así, mediante el arrepentimiento y la fe, habrá sido puesto bajo el valor de su sacrificio expiatorio, para que Jehová quite con rectitud la iniquidad de la tierra en un día. Espera con ansias el momento en que la nación será purificada de sus pecados por la sangre de Cristo, y cuando así será posible que Jehová more una vez más en medio de su pueblo.

[7] Para provecho del lector se transcriben las siguientes observaciones de otro: “En 2 Crónicas 16 vemos que los ojos de Jehová recorren toda la tierra para mostrarse fuerte en favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él. Esta es la fidelidad de Dios al tomar conocimiento de todas las cosas en sus caminos de gobierno. En Zacarías los ojos se encuentran sobre la piedra que está colocada en Sion. Allí está colocada la sede de aquel gobierno que lo ve todo y en todas partes. En el versículo 10 del capítulo siguiente se dice que estos ojos, que contemplan todas las cosas, que recorren toda la tierra, se regocijan cuando ven la plomada en manos de Zorobabel, es decir, la Casa de habitación de Jehová totalmente terminada. En este caso no están presentados como establecidos en la sede del gobierno sobre la tierra, sino en su carácter de supervisión universal y activa, y en esta actividad providencial, sin descansar nunca hasta que se cumplan los consejos de gracia de Jehová para con Jerusalén; y entonces se regocijarán. La inteligencia activa de la providencia encuentra su pleno deleite en el cumplimiento del propósito inmutable de la voluntad de Dios. Finalmente, estos ojos vuelven a verse en Apocalipsis 5, en el Cordero exaltado a la diestra de Dios, que está a punto de tomar posesión de su herencia de la tierra. Aquí están los 7 Espíritus de Dios enviados a toda la tierra; porque el gobierno está en manos del Cordero, aunque todavía no lo ha ejercido en la tierra, de la cual está a punto de ser puesto en posesión.”

Es interesante señalar la referencia y la aplicación de esta escritura por el apóstol Pablo. «Pero», dice: «El sólido fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor» (2 Tim. 2:19). El fundamento nadie podía volcar; y el Señor supo en un día de confusión y ruina, quiénes descansaban sobre este; pero incumbía a todos los que profesaban su nombre, poseían su autoridad, apartarse de la iniquidad. Si en Zacarías fue Dios interviniendo en el arrepentimiento de su pueblo, para eliminar la iniquidad de su tierra, en Timoteo es responsabilidad de todos los que reconocen a Cristo como Señor caminar en separación del mal, siendo esta la evidencia de la realidad de su profesión.

Pero para volver. Después de la purga de la tierra hay más bendición. «En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, cada uno de vosotros convidará a su compañero, debajo de su vid y debajo de su higuera» (v. 10). Este es el bendito efecto del reinado del Príncipe de Paz, de Cristo en el carácter de Salomón, y por lo tanto el cumplimiento de las palabras dichas del reinado de Salomón: «Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud, comiendo, bebiendo y alegrándose» (1 Reyes 4:20). Es el favor y la bendición de Dios, la paz unos con otros, y, como consecuencia en el reino, la plena prosperidad terrenal, la realización de la verdad de las palabras de los ángeles en el nacimiento de Cristo. «¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, y su buena voluntad para con los hombres!» (Lucas 2:14).


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