4 - Capítulo 2 – La tercera visión

La conexión de esto con los próximos 4 capítulos puede ser enunciada concisamente en las palabras de otro.

“Desde el capítulo 2 hasta el final del capítulo 6, el Espíritu presenta las circunstancias, los principios y el resultado del restablecimiento de Jerusalén y de la casa [el templo]; y también el juicio de lo que era malvado y corrupto. Cada capítulo tiene un tema distinto, una visión separada de los demás, mientras forma una porción del todo. La responsabilidad actual de la que dependía la bendición, y la gracia soberana que ciertamente cumpliría todo, están puestas ante nosotros, cada una en su lugar”. Esto se verá más plenamente a medida que persigamos los detalles.

El tema de nuestro capítulo (cap. 2) es la restauración de Jerusalén: la liberación plena y completa de las naciones que la habían echado a perder, y su consiguiente bendición como resultado de ser una vez más la morada de Jehová. Y ayudará a los lectores si recuerda que esta liberación final fluye de, y está conectada con, la liberación parcial disfrutada por el remanente como regresó de Babilonia. Esto ya ha sido mencionado en el capítulo 1, porque siempre ha sido el camino de Dios con su pueblo usar sus liberaciones parciales como sombras de su plena bendición bajo el Mesías prometido.

En los versículos 1-2 tenemos la visión introductoria: «Alcé después mis ojos y miré, y he aquí un varón que tenía en su mano un cordel de medir. Y le dije: ¿A dónde vas? Y él me respondió: A medir a Jerusalén, para ver cuánta es su anchura, y cuánta su longitud». 2 pasajes similares se encuentran en las Escrituras: el primero en Ezequiel 40; y el segundo en Apocalipsis 11, y una referencia a ellos ayudará en la interpretación. En ambos casos, la medición parecería ser preparatoria para la apropiación para la bendición; es decir, es una acción dirigida por Dios en la víspera de su venida una vez más para restablecer su morada, y para poseer a su pueblo. Es así también en Zacarías. Jerusalén había sido, como de hecho lo es en el momento actual, pisoteada por los gentiles, desolada por sus pecados. Pero el ojo y el corazón de Dios estaban perpetuamente sobre ella; y ahora que el tiempo de su guerra estaba llegando a su fin, ahora que estaba drenando las últimas gotas de la copa de su juicio (porque los 70 años de las desolaciones prometidas habían terminado), él recuerda sus antiguas misericordias hacia ella, y envía al hombre «con un cordel de medir» en la mano para determinar la amplitud y la longitud de la misma, antes de tomar posesión, y establecer en ella su trono real para un gobierno justo en bendición.

Que este es el significado de la visión simbólica es evidente, por la siguiente acción: «Y he aquí, salía aquel ángel que hablaba conmigo, y otro ángel le salió al encuentro, y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Sin muros será habitada Jerusalén, a causa de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella. Yo seré para ella, dice Jehová, muro de fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella» (v. 3-5).

Para comprender la importancia de esta magnífica promesa, los lectores deben situarse en las circunstancias, en ese momento, del profeta y su pueblo. Se les había permitido regresar de Babilonia, y se dedicaron laboriosamente, bajo toda forma de desaliento y oposición activa, a reconstruir el templo y un templo que, por su contraste con el de Salomón en medio de los antiguos esplendores del reino, solo les recordaba su debilidad y pobreza. El Señor vio los corazones de su pueblo, sus temores, su falta de fe y su abatimiento; y les envió el bendito aliento del futuro –desveló ante sus ojos la gloria de la presencia del Mesías, que eclipsaría la gloria del pasado mucho más de lo que el pasado eclipsó la de su condición de entonces. Deberíamos hacer bien en prestar atención a este método divino y aprender que el antídoto contra todo desaliento, que surge de la confusión y la debilidad del estado actual de la Iglesia, radica en la contemplación del futuro, que es desde allí que debemos obtener nuestro sustento y esperanza; porque, así como el gozo puesto ante nosotros se da para el estímulo individual (vean Hebr. 12:2; Rom. 5:2), así es la presentación de la esposa a Cristo en su perfecta hermosura ofrecida para consuelo y consolación de la Iglesia en su condición de espera (Efe. 5; Apoc. 21). Comparar el presente con el pasado es siempre una fuente de debilidad; pero la contemplación del futuro, del futuro en gloria con Cristo, es sin duda el remedio eficaz para todo temor y aprensión.

Dos cosas están contenidas en esta brillante predicción: el hecho y el carácter de la prosperidad futura de Jerusalén; y su fuente y medios de conservación. El tiempo de esta prosperidad está claramente indicado por su carácter. Jerusalén será habitada como ciudades sin muros; una población que debería aumentar y estallar por todos lados más allá de todos los límites de restricción; y el ganado debe compartir esta bendición ilimitada, una prosperidad que habla en voz alta de la bendición terrenal completa bajo el dominio pacífico de Emanuel. Isaías, morando en el mismo período, dice: «Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. Porque te extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda» (Is. 54:2-3). Pero el secreto de todo se encuentra en el siguiente versículo. Jehová mismo será un muro de fuego alrededor de ella; Por lo tanto, una protección segura contra sus enemigos, y también será la gloria en medio de ella. Siempre es así. La presencia de Jehová siempre ha sido la fuente de toda bendición para su pueblo terrenal, así como la presencia del Señor está ahora en medio de aquellos que están reunidos a su nombre. Y aunque Su presencia es fuente de bendición, también es protección; el muro de fuego y la gloria están siempre conectados (comp. con Éx. 14:24-25; Is. 4:5).

Otro párrafo comienza con el versículo 6, que se extiende hasta el final del versículo 9, y contiene un discurso a los que todavía estaban en la tierra de su cautiverio. La conexión con los versículos anteriores es muy sorprendente. En la visión profética, Jerusalén, una vez más restaurada y habitada, es nuevamente la morada de Jehová; y al respecto se hace un llamamiento, una citación emitida, a los que aún no habían regresado, para que vengan y compartan la bendición. Y no solo esto, sino que también es una advertencia para escapar de los juicios que están a punto de caer sobre aquellos que estaban cautivos en este momento (comp. con Is. 48:20; Jer. 51:6). La tierra del norte es, por lo tanto, claramente Caldea, el imperio babilónico, a lo largo del cual los judíos fueron dispersados, «esparcido y distribuido entre los pueblos» (vean Ester 3:8) [3]. De esta manera Dios toca la trompeta para la reunión de su pueblo marginado; y en el siguiente versículo, dirigiéndose a ellos colectivamente como Sion, él clama: «Oh Sion, la que moras con la hija de Babilonia, escápate» (v. 7).

Muchos pensamientos son sugeridos por esta notable combinación de palabras. Primero, aprendemos que cualquiera que sea el estado y la condición de las personas, nunca pierden su carácter ante Dios, ni su lugar ni su existencia corporativa. No solo pertenecen, por igual que el remanente restaurado, a Sion, sino que junto con ellos son Sion. ¡Qué aparente contradicción, por lo tanto, radica en el hecho de que Sion estaba morando con la hija de Babilonia! ¿Qué tuvo que ver el pueblo de Dios con tal alianza en tal escena de corrupción? Por desgracia, hacía tiempo que se habían convertido en babilónicos en carácter; y, por lo tanto, Jehová les había permitido estar esclavizados y transportados a esta región de corrupción y poder del hombre. Pero ahora se eleva el grito: «Escápate». Así también Jeremías había clamado: «Huid de en medio de Babilonia, y librad cada uno su vida, para que no perezcáis a causa de su maldad; porque el tiempo es de venganza de Jehová; le dará su pago» (Jer. 51:6). Y quisiera que el pueblo de Dios hoy pudiera oír la misma voz poderosa: «¡Salid de en medio de ellos y separaos!, dice el Señor, y ¡no toquéis cosa inmunda; y yo os recibiré!, y seré vuestro padre, y vosotros seréis mis hijos y mis hijas, dice el Señor Todopoderoso» (2 Cor. 6:17-18). No hay otra manera de liberarnos de lo que nos atrapa y esclaviza que saliendo por completo de la escena de su autoridad y poder. La superación, incluso dentro de la esfera de la Iglesia profesa, solo puede ser por completa separación, en el poder del Espíritu, de su maldad y corrupción. Solo de esta manera podría la hija de Sion liberarse y regresar a la morada de Jehová, el monte Sion, que amaba, donde mostró su gloria, y donde rodeó la habitación de su santidad como con un muro de fuego.

El fundamento de la apelación se da entonces: «Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tras la gloria me enviará él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo» (v. 8). La expresión, después de la gloria, ha sido, debido a la ignorancia de la verdad de la dispensación, una fuente de gran perplejidad para muchos maestros y lectores. Pero para aquellos que entienden que no es hasta después de la aparición del Señor en gloria que él reunirá a su pueblo disperso de los 4 vientos del cielo (Mat. 24:30-31), y luego juzgará a las naciones (Mat. 25:31-32), es un hermoso ejemplo de la exactitud de las Escrituras. Este es entonces el orden: [4] después de la gloria, es decir, después de la aparición del Señor, su manifestación a Israel, cuando, como leemos en el capítulo 12:10 de este libro, mirarán a aquel a quien traspasaron, él establecerá su trono terrenal en Jerusalén, y usará a su pueblo como su hacha de guerra y armas de guerra para romper en pedazos a las naciones, y destruir reinos (Jer. 51:20). La razón es dada: «Porque el que os toca, toca la niña de su ojo»; es decir, se hará daño irreparable, o se lastimará en la parte más sensible [5]. «Porque he aquí», continúa Jehová, «yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me envió» (v. 9). Jehová de esta manera ejecutará juicio sobre las naciones, y su pueblo, en las palabras de otro profeta, los tomará cautivos, cuyos cautivos fueron; y gobernarán sobre sus opresores» (Is. 14:2). Y esta verificación del mensaje del profeta debe convencer al pueblo de la misión divina del ángel del Señor (comp. con Juan 17:21-23).

De acuerdo con una forma frecuente de profecía, la predicción no se pronuncia tan pronto como se considera cumplida; y por eso el profeta procede a invocar a Sion para que cante y se regocije: «Canta y alégrate, hija de Sion; porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová» (v. 10). Así cuando Jehová se fue de Sion, su rechazo de la ciudad santa como su morada, fue como consecuencia de los pecados de su pueblo (Ez. 9 - 10), así que su regreso, al mismo tiempo, marcaría su restauración a su favor, y sería la consumación de todos sus propósitos de bendición hacia «su santo monte». Es en anticipación de esto, siendo la fe la seguridad de las cosas esperadas y la convicción de las cosas que no se ven, que el profeta busca despertar a la hija de Sion para que se regocije, enseñando así, como se señaló anteriormente, que nuestros manantiales de energía y alegría se encuentran en la revelación de los propósitos cumplidos de Dios [6]. También debe notarse nuevamente que la fuente de toda bendición para el pueblo de Dios se encuentra en su morada en medio de ellos. Desde el principio, esta fue la señal de que ellos su pueblo redimido (Éx. 25:8), y de que habían encontrado gracia ante sus ojos (Éx. 33:16), así como tener su tabernáculo con los hombres es la bendición distintiva en los cielos nuevos y la tierra nueva donde morará la justicia (Apoc. 21). La Iglesia también debe ser capaz de probar esta bienaventuranza, como los 2 o 3 reunidos en el nombre del Señor Jesucristo han hecho y hacen alguna vez (Mat. 18:19-20). Pero cuando Jehová more de nuevo en Sion será en gloria manifiesta y conectada con los esplendores de su reino milenario.

Será, además, una fuente de bendición para las naciones, como dice el profeta: «Y se unirán muchas naciones a Jehová en aquel día, y me serán por pueblo» (v. 11). El profeta Isaías, hablando del mismo período, cuando la gloria del Señor se haya levantado sobre Sion, dice: «Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento» (Is. 60:3.) Es por este período, en verdad, que las naciones esperan y anhelan inconscientemente (vean Hag. 2:7), aunque ignoran que su bendición depende de la restauración de la raza despreciada de Israel. Sin embargo, así es; y tan pronto como Jehová haya regresado a Sion, juzgado a sus enemigos y fundado su reino, las naciones se sentirán atraídas al escenario de su poder y gloria, y considerarán como su más alto honor ser inscritas entre su pueblo (comp. Is. 2:1-5; 19:23-25, etc.) porque, como dice David, el «Será su nombre para siempre, se perpetuará su nombre mientras dure el sol. Benditas serán en él todas las naciones; lo llamarán bienaventurado» (Sal. 72:17).

A continuación, se repite la promesa: «Moraré en medio de ti» (2:10 y 11); la repetición ofrece una doble seguridad para la fe de su pueblo, así como una garantía inmutable de su cumplimiento; y se apela al cumplimiento de esta promesa de bendición, así como a la de juicio sobre las naciones, como prueba de que Jehová de los ejércitos había enviado a su ángel.

Todavía hay más: «Y Jehová poseerá a Judá su heredad en la tierra santa, y escogerá aún a Jerusalén» (v. 12). Dios siempre había hablado de Israel como su herencia –su porción (Deut. 4:20; 9:26, 29; 1 Sam. 26:19, e innumerables pasajes; compárese en cuanto a la Iglesia, Efe. 1:18); y aunque su antiguo pueblo está ahora disperso sobre la faz de toda la tierra, todavía lo reunirá, lo restablecerá en su propia tierra, y entonces es cuando, en los propósitos de su gracia, heredará a Judá –la tribu de la cual salió Cristo según la carne– como su porción. Debe observarse la expresión: «en la tierra santa», no santa por el mero hecho de ser la tierra de la promesa, sino porque su iniquidad será eliminada en un día (Zac. 3:9), y así limpia de toda su contaminación, volverá a ser santa para el Señor, apartada para él y para su uso y servicio. Y él «escogerá aún a Jerusalén». Han pasado siglos desde que estas palabras fueron pronunciadas, pero nunca han sido, ni serán, recordadas, y así la fe sabe que, aunque Jerusalén esté pisoteada en este momento bajo el pie de los gentiles, estas palabras tendrán su cumplimiento, y Jerusalén llegará a ser, en el futuro, «de perfecta hermosura, el gozo de toda la tierra» (Lam. 2:15), porque es el objeto del favor de Jehová y la sede de su trono.

El capítulo concluye con una solemne alocución a toda carne: «Calle toda carne delante de Jehová; porque él se ha levantado de su santa morada» (v. 13). Es un llamamiento sorprendente. El profeta ve a Jehová en el acto de levantarse, por así decirlo, de la morada de su santidad, saliendo en juicio para el cumplimiento de los propósitos que acaba de anunciar, y, en vista del efecto sobre los hombres, el profeta clama: «Calle toda carne delante de Jehová», porque cuando llegue el día de su ira, ¿quién podrá resistir? En ese momento se revelará la gloria del Señor, y toda carne la verá juntamente, cuando todo ojo lo vea, y también los que lo traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarán a causa de él (Is. 40; Apoc. 1:7; comp. Mat. 24:29-30.) Bien, pues, podría callarse toda carne en presencia de Aquel que sale para herir la tierra en juicio, así como para liberar a su pueblo. Es en la perspectiva del mismo acontecimiento que Isaías clama: «Métete en la peña, escóndete en el polvo, de la presencia temible de Jehová, y del resplandor de su majestad» (Is. 2:10); y que Habacuc dice: «Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra» (Hab. 2:20; vean también Sof. 1:7.)