13 - Capítulo 11 – Las circunstancias de los últimos días como consecuencia del rechazo de Cristo, y ciertos detalles de su rechazo

En este capítulo confesadamente difícil se necesita mucho cuidado en prestar atención al lenguaje exacto empleado por el Espíritu de Dios. Puede ayudar a los lectores recordarles que fue «el Espíritu de Cristo» el que estaba en los profetas de la antigüedad, y «daba testimonio de antemano de los padecimientos de Cristo y de las glorias que los seguirían» (1 Pe. 1:11). Esto explicará el hecho de que a menudo, como en este capítulo, el profeta mismo está tomado como una figura, como una personificación de Cristo, y es utilizado para hablar palabras que solo podrían ser verdaderas de Cristo (vean v. 7-14, especialmente v. 12-13).

El tema que se nos presenta aquí es el rechazo del Mesías, junto con algunos de los detalles relacionados con él, y “las circunstancias de los últimos días como consecuencia de este rechazo. Es la historia de Israel en relación con Cristo”. Los primeros 3 versículos describen la condición del país después de alguna gran calamidad pública, los efectos tal vez de alguna invasión por parte de los gentiles. «Oh Líbano [53], abre tus puertas, y consuma el fuego tus cedros. Aúlla, oh ciprés, porque el cedro cayó, porque los árboles magníficos son derribados. Aullad, encinas de Basán [54], porque el bosque espeso es derribado. Voz de aullido de pastores, porque su magnificencia es asolada; estruendo de rugidos de cachorros de leones, porque la gloria del Jordán [55] es destruida» (v. 1-3). Todo este lenguaje es altamente figurado, aunque el significado es fácilmente aprehendido. En el capítulo anterior, el Líbano se menciona como indicando la parte de la tierra en el oeste del Jordán que Israel, cuando sea restaurado, volverá a habitar; pero aquí, juzgamos, no es tanto la devastación real del país o del bosque lo que se pretende, sino que la destrucción de los cedros se emplea como un emblema de la matanza de los grandes de Israel (comp. con Ez. 17). Esto, de hecho, es evidente en el siguiente versículo, en el que los “poderosos” se colocan entre el abeto, el cedro y las encinas de Basán. Por lo tanto, todos estos términos, cedros, abetos, robles y el bosque defendido, representan la fuerza y la gloria de Israel, las fuentes de su confianza natural; y el profeta expone el hecho de que todo esto fue barrido, destruido y consumido ante el agresor gentil, que es enviado por Jehová, como Nabucodonosor de la antigüedad, para castigar a su pueblo pecador y rebelde. En el tercer versículo, se oye a los pastores, los gobernantes, aullar, lamentando las calamidades por las cuales han sido alcanzados (vean Jer. 25:34-36), como también los leones jóvenes, porque el orgullo del Jordán está echado a perder. Los leones jóvenes pueden ser un emblema de príncipes (vean Ez. 19), que también expresan su dolor por la destrucción de su orgullo y refugio.

Pasamos ahora a un mensaje directo de Jehová: «Así ha dicho Jehová mi Dios: Apacienta las ovejas de la matanza, a las cuales matan sus compradores, y no se tienen por culpables; y el que las vende, dice: Bendito sea Jehová, porque he enriquecido; ni sus pastores tienen piedad de ellas» (v. 4-5). Los lectores notarán la forma inusual de las palabras: «Así ha dicho Jehová mi Dios»; porque, sin duda, Cristo mismo, personificado por el profeta, está traído aquí, es decir, es a Él a quien se le da el encargo: «Apacienta las ovejas de la matanza», el rebaño dedicado al matadero por sus opresores. Damos las siguientes palabras de otro, como explicación del carácter y alcance de estos versículos: “Sus poseedores (el rebaño de la matanza) (aunque lo he dudado), me temo, deben ser los gentiles; su propio pueblo, los que los venden a los gentiles; Herodes, por ejemplo, y los principales sacerdotes y príncipes anteriores, o personajes semejantes; algunos que poseían a Jehová, pero vendían a Su pueblo. El Señor no cree necesario decir quiénes son, ya que él no los posee en absoluto; ellos (el rebaño de la matanza) son poseídos por aquellos que los matan, y vendidos por personas que más o menos poseen la codicia abierta pero amorosa del Señor, cualquier cosa menos el cuidado del Señor en cuanto a su estado actual. Este rebaño de la matanza, sus propios pastores (no puede haber duda de quiénes son), sus propios líderes y gobernantes, no se compadezcan de ellos. El versículo 4 es la entrega de ellos, bajo estas circunstancias, en las manos del Señor Cristo para alimentarlos, o para hacerse cargo de ellos”.

Por lo tanto, hay 3 clases en esta escena; primero, los poseedores gentiles, que parecen tener el dominio sobre el pueblo de Dios (como de hecho lo harán en los últimos días); luego los líderes de la nación que estarán en alianza y alianza amistosa con sus amos gentiles, y «las ovejas de la matanza», el verdadero remanente del pueblo de Dios, que se aferra a Él y a sus esperanzas nacionales a pesar de los males dominantes y la opresión a la que están sometidos, y quienes, por esa misma razón, están expuestos a la enemistad mortal tanto de los jefes de su propia nación como de sus gobernantes gentiles.

Debe señalarse, además, como muestra de la espantosa maldad de los líderes de la nación judía, y de los que odian al pueblo de Dios, que usan las formas de piedad para encubrir su malvada codicia y obtener ganancias al entregar las «ovejas de la matanza» a los gentiles. Recibiendo la paga de su iniquidad, como los hermanos de José cuando lo vendieron a los ismaelitas, dicen: «Bendito sea Jehová, porque he enriquecido». Sus corazones se endurecieron, y así fue como, mientras que los verdaderos israelitas fueron asesinados todo el día, y fueron contados como ovejas para el matadero (Sal. 44:22), sus propios pastores, los que llenaban ese lugar, no se compadecieron de ellos. Pero Jehová vio y se compadeció, y en su compasión comisionó al Mesías para alimentar, atender, cuidar del rebaño del matadero. Esto está lleno de consuelo para los santos de Dios perseguidos en todo momento, como señala el apóstol al hablar del amor inmutable de Cristo. «¿Quién nos separará», pregunta, «del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: Por tu causa somos muertos todos los días; somos contados como ovejas de matadero». Y luego nos dice que «en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó»; porque, como continúa diciendo, no hay poder en la tierra o debajo de la tierra, ya sea presente o futuro, que pueda separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor (Rom. 8:35-39).

Sigue la declaración de Jehová de que él entregará a la nación impía al juicio. «Por tanto, no tendré ya más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; porque he aquí, yo entregaré los hombres cada cual en mano de su compañero y en mano de su rey; y asolarán la tierra, y yo no los libraré de sus manos» (v. 6). «Los moradores de la tierra» son la masa del pueblo judío, a diferencia del remanente creyente, aquellos que se identificaban con sus gobernantes gentiles; y «su rey», en la medida en que estos eventos están relacionados con la vida de Cristo en Israel, probablemente será César, aquel a quien los principales sacerdotes, los jefes religiosos de la nación, aceptaron, y de hecho reclamaron como su rey, cuando, en la locura de su enemistad contra Cristo, clamaron: «No tenemos más rey que César» (Juan 19:15). En sus manos, Jehová entregó a los habitantes del país, y los romanos hirieron el país, y Jehová no liberó a su pueblo. Jehová había estado en medio de ellos, y había procurado reunirlos, así como una gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, y ellos no quisieron; y, como consecuencia de su negativa a escuchar su clamor suplicante, juicios fuertes, marchitos y desoladores cayeron sobre Jerusalén y el país, y su casa les quedó desolada (Mat. 23:37-38).

Los resultados de este juicio que les sobrevino debido a su rechazo de Cristo ahora se dan con algunos detalles. «Apacenté, pues, las ovejas de la matanza, esto es, a los pobres del rebaño. Y tomé para mí dos cayados: al uno puse por nombre Gracia, y al otro Ataduras; y apacenté las ovejas. Y destruí a tres pastores en un mes; pues mi alma se impacientó contra ellos, y también el alma de ellos me aborreció a mí. Y dije: No os apacentaré; la que muriere, que muera; y la que se perdiere, que se pierda; y las que quedaren, que cada una coma la carne de su compañera» (v. 7-9).

Una vez más se puede llamar la atención sobre la peculiaridad del lenguaje. Es Zacarías quien habla, pero es Zacarías, no solo en nombre del Mesías, sino también haciéndose pasar por él, de modo que sus palabras son las del Mesías. Si Zacarías realizó las acciones simbólicas, como tomar y luego romper los 2 bastones, no se menciona, ni es necesario saberlo, ya que lo principal es percibir la conexión de todos con la vida de Cristo en medio de los judíos. Se notará además que es Jehová quien es el Mesías, según la palabra del ángel a José: «Lo llamarás Jesús» (es decir, Jehová el Salvador); «porque él salvará a su pueblo de sus pecados» (Mat. 1:21).

Volviendo a nuestro pasaje de las Escrituras, el Señor distingue de nuevo a su pequeño rebaño. Entregando a juicio la nación, la que era de propiedad pública como tal, dice a los que se habían separado de la nación impía y se habían unido a él: «Apacenté, pues, las ovejas de la matanza, esto es, a los pobres del rebaño». Pobres en verdad eran estimados por sus compatriotas, y también despreciados, así como señalados como objetos de su desprecio y enemistad, realmente contados como ovejas para el matadero y, sin embargo, en verdad, debido a todo esto, ¡cuán preciosos para Cristo! Llamó a sus propias ovejas por su nombre, y las sacó, las encontró pastos, y, como el Buen Pastor, dio su vida por las ovejas, y también consoló sus corazones diciéndoles que nunca perecieran, que nadie las arrancaría de su mano (Juan 10). ¡Qué contraste entre «los moradores de la tierra!» y los «pobres del rebaño!» Y, ¡cuán bendito es pertenecer a aquellos que están bajo el cuidado pastoral de Cristo!

Entonces el Mesías le llevó 2 bastones, cuya explicación se verá después. Bastará aquí decir que están conectados con su mesianismo en relación con Israel, y con su autoridad sobre las naciones que ejercerá a través de Israel, en virtud de la cual unirá a las naciones, así como unirá a Judá e Israel como un solo pueblo, bajo su dominio. Y luego, habiendo asumido su verdadero lugar en Israel –un lugar, es cierto, que solo podría ser discernido moralmente, pero aun así realmente tomado– alimentó al rebaño, porque todos los que entraban por él entraban y salían y hallaban pasto; para que cada uno de este rebaño de matanza pudiera decir: «Jehová es mi Pastor; No me faltará». Pero si así se preocupaba por los suyos, actuaba en juicio hacia aquellos que lo odiaban y lo rechazaban. «Tres pastores», dice, los «destruí en un mes». Los pastores, como se vio antes, son las cabezas o líderes autoconstituidos del pueblo judío, o aquellos que estaban públicamente en esa posición; pero no se revela quiénes eran estos pastores que fueron cortados [56]. Es muy probable, –pues sería consistente con los caminos de Dios en el gobierno en ese período– que estos pastores hayan pasado de la escena aparentemente de una manera natural; pero aquí se revela que fueron cortados por la mano de Jehová. «Y», continúa, «Mi alma se impacientó contra ellos [57], y también el alma de ellos me aborreció a mí», ¿Quién puede maravillarse de que el Mesías estuviera cansado de la nación incrédula? Él vino a los suyos, y ellos no lo recibieron. Lo odiaban sin causa. Su alma estaba cargada con su estado y condición. Así, en una ocasión, cuando lo observaron para ver si sanaría al hombre con la mano seca en el día de reposo, para que pudieran acusarlo, él «los miró a su alrededor con indignación, apenado a causa de la dureza de sus corazones» (Marcos 3) Ellos pagaron su bondad con maldad, y su amor con enemistad; y luego fue a morir por esa nación. Bien podría haber sentido la carga de su pecado, y haber estado cansado de su incredulidad. «Y el alma de ellos también», dice, «me aborreció». Esto lo demostraron en cada paso de su viaje a través de todo el curso de su estadía en medio de ellos; y su odio culminó en su elección de Barrabás, y en su demanda de que Jesús fuera crucificado. Pero su aborrecimiento de Cristo hizo descender juicio sobre ellos, porque él declaró que no los alimentaría; y los entregó a la muerte, a la destrucción y a la enemistad mutua.

En los Salmos se distingue muy claramente este aspecto del sufrimiento de Cristo. Cuando el Mesías sufre bajo la mano de Dios, como en el Salmo 22, nada más que la gracia fluye a todas partes; pero cuando se le ve sufriendo de las manos de los hombres, como en el Salmo 69, la consecuencia es un juicio seguro y cierto. Así, por ejemplo, en este salmo dice: «Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre. Sea su convite delante de ellos por lazo, y lo que es para bien, por tropiezo. Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, y haz temblar continuamente sus lomos. Derrama sobre ellos tu ira, y el furor de tu enojo los alcance» (Sal. 69:21-24). Esto se explica fácilmente. En el primer caso, Dios, sobre la base de la obra expiatoria de Cristo (y nunca debe olvidarse que la expiación está en lo que él sufrió de las manos de Dios), es capaz, y se deleita en poder, de asumir rectamente la actitud de gracia hacia todos, y bendecir a todos los que vienen a él en el nombre de Cristo. En el segundo caso, actúa de acuerdo con los principios eternos de su gobierno, y juzga a cada hombre de acuerdo con sus obras.

Por lo tanto, si alguno no se acerca a él en y a través de Cristo, debe recibir la debida recompensa de sus obras. Así que aquí, donde estamos completamente en la esfera del gobierno justo, se pronuncia juicio sobre aquellos que “aborrecieron” al Mesías. Pero esto de ninguna manera interceptó la presentación de gracia a ellos a través de los apóstoles, incluso después de que por manos inicuas tomaron y crucificaron a su Mesías; es más, esta misma presentación fue asegurada para ellos por Aquel a quien habían crucificado, por su intercesión por ellos, mientras estaba en la cruz: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34). Pero cuando rechazaron el testimonio del Espíritu Santo a través de los apóstoles y a través de Esteban, así como habían rechazado el de Cristo en la tierra, quedaron expuestos a todas las consecuencias de sus pecados, y especialmente al golpe de este juicio particular aquí pronunciado; y, de hecho, este juicio cayó literalmente sobre ellos en la destrucción de Jerusalén por los romanos.

Como consecuencia, después de su rechazo, el Mesías, o el profeta en el nombre del Mesías, realiza 2 acciones simbólicas con los bastones que había tomado. «Tomé luego mi cayado Gracia, y lo quebré, para romper mi pacto que concerté con todos los pueblos» (v. 10). «Todos los pueblos», en el sentido de todas las naciones, porque sin duda son los gentiles los que están aquí a la vista. Cuando Jacob pronunció su bendición profética sobre sus hijos, dijo: «No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos» (Gén. 49:10). Aquí nuevamente debería ser “pueblos” en lugar de «pueblo», y a la luz de esta predicción se puede percibir el significado de las palabras en Zacarías. Entonces se había dado la promesa de que cuando viniera el Mesías, las naciones se reunirían a él, a él en sumisión, en el reconocimiento de su autoridad y poder, así como Isaías también escribe: «Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento» [58] (Is. 60:3). Pero cuando el Mesías vino, fue rechazado; y, por lo tanto, el recogimiento de los pueblos a él, aunque seguramente tendrá lugar, se pospone, se pospone hasta que él venga por segunda vez a Israel en poder y gloria. Es esto lo que se indica por la ruptura del bastón Belleza. El Mesías estaba allí, y listo para llevar a cabo la palabra hablada (el pacto que había hecho) concerniente a las naciones; pero en la medida en que fue rechazado por Israel, y es a través de Israel que Él gobernará a las naciones en la tierra, necesariamente pospuso la reunión de los pueblos bajo su dominio y autoridad. Aquí, como explica el apóstol, se ve la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios, porque el pecado de Israel al rechazar al Mesías se convierte en la ocasión para el desarrollo de sus consejos con respecto a la Iglesia. Por lo tanto, podemos clamar con el apóstol: «¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!» (Rom. 11:33).

El efecto de romper el bastón sobre el remanente se describe a continuación: «Y fue deshecho en ese día, y así conocieron los pobres del rebaño que miraban a mí, que era palabra de Jehová» (v. 11). La designación del remanente es muy hermosa. Son «los pobres del rebaño»; nos recuerda las propias palabras del Señor: «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios» (Lucas 6:20). Eran pobres de espíritu (Mat. 5:3), aunque principalmente también estaban compuestos por los pobres de este mundo. Sin embargo, si eran pobres, aún eran ricos (vean Apoc. 2:9) porque habían encontrado su tesoro en el Mesías; porque en él «esperaron»; esperaron en él para escuchar su palabra, sí, para toda su necesidad (comp. con Sal. 123:2). Son aquellos que se unieron a Cristo durante su estadía terrenal, «los hijos» que Jehová le había dado, como habla Isaías (8:18), que fueron como señales y maravillas en Israel del Señor de los ejércitos. El rechazo de su Mesías podría, según los pensamientos humanos, haber resultado ser una piedra de tropiezo para sus discípulos; pero, como deducimos de esta Escritura, reconocieron en ella, junto con sus consecuencias, un cumplimiento de la Palabra del Señor, a través de su correspondencia, juzgamos, con lo que había sido predicho por los profetas.

Los siguientes versículos traen a la nación de nuevo ante nosotros. «Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Y me dijo Jehová: Échalo al tesoro; ¡hermoso precio con que me han apreciado! Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché en la casa de Jehová al tesoro» (v. 12-13). El cumplimiento de esta profecía está conocido por todos, pero damos su registro para tener el tema completamente ante los lectores. En Mateo leemos: «Entonces uno de los doce, aquel que se llamaba Judas Iscariote, fue a los [jefes de los] sacerdotes, y dijo: ¿Qué queréis darme y yo os lo entregaré? Y le contaron treinta monedas de plata» (Mat. 26:14-15). En Zacarías es «les dije», mientras que en Mateo es Judas quien habla a los principales sacerdotes (los representantes de la nación). Esto pone de manifiesto un principio muy interesante en los caminos de Dios. Fue el pecado de Judas el que traicionó al Señor, pero Jehová usó el pecado de Judas para probar a los principales sacerdotes en cuanto a su estimación de Cristo, y así, pasando por el instrumento intermedio, dice: «Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario». A ellos “les pareció bien”, y ¿cuál fue el precio, el valor al que estimaron a Jesús, el Hijo de Dios, su Mesías? Si nos dirigimos al libro de Éxodo, podemos leer: «Si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, pagará su dueño treinta siclos de plata, y el buey será apedreado» (Éx. 21:32). Por lo tanto, era el valor de un esclavo; y este fue el precio despectivo que los líderes judíos ofrecieron por la vida de Aquel que era Jehová e Emanuel. ¿Quién se hubiera atrevido a pensar que el hombre, y el hombre en tal posición, con tal luz como la Palabra de Dios proporcionaba en su mano, pudiera haber caído tan bajo? ¿Y quién puede comprender la gracia inefable que llevó al único del Padre, el Verbo que se había hecho carne, Jehová el Salvador, a someterse a tal degradación? ¡Ah! aquí yace la revelación del corazón del hombre, y del corazón de Dios, y, junto con ella, la necesidad –la necesidad mostrada por el corazón del hombre, y el secreto– revelado por el corazón de Dios en su gracia inefable, de la redención.

Los lectores observarán en el versículo 13 las sorprendentes palabras interpuestas entre el mandamiento de «echarlo al tesoro [alfarero]» y la ejecución de la cosa mandada. El Señor (hablando en Zacarías) interpone, por así decirlo, las palabras, «¡hermoso precio con que me han apreciado!», palabras que revelan cuán profundamente sintió su rechazo despectivo por “los suyos” «escarnio», dice en el Salmo 69, «ha quebrantado mi corazón» (v. 20), y así aquí el conocimiento del buen precio al que fue «apreciado» hirió su alma. ¡Un buen precio para valorar a Aquel que los redimió de Egipto, y que ahora había entrado en medio de ellos como Jehová, el Salvador! Así es el hombre; y fue por la presentación de Cristo que el estado del hombre fue revelado.

El cumplimiento de la segunda parte de la profecía también se encuentra en Mateo: «Entonces Judas, el que lo había entregado, al ver que era condenado, lleno de remordimiento, devolvió las treinta monedas de plata a los [jefes de los] sacerdotes y a los ancianos, diciendo: ¡Pequé entregando sangre inocente! Mas ellos dijeron: ¿A nosotros qué nos importa? ¡Allá tú! Y arrojando las monedas de plata en el santuario, se marchó, fue y se ahorcó. Los [jefes de los] sacerdotes, recogiendo las monedas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el Tesoro, porque es precio de sangre. Después de consultarse, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de extranjeros. Por lo cual aquel campo se llama Campo de sangre, hasta hoy. Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías: Y tomaron las treinta monedas de plata, precio del valorado, que estimaron los hijos de Israel; y las dieron por el campo del alfarero, como el Señor me ordenó» (Mat. 27:3-10). Se observará de nuevo que el Señor pasa por alto todos los instrumentos por los cuales se cumplió esta predicción. Él dice en Zacarías, «Yo» (ya sea Jehová mismo o el profeta simbólicamente) «Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché en la casa de Jehová al tesoro [alfarero]». En el Evangelio encontramos que fue Judas quien arrojó las piezas de plata en el templo (en la casa de Jehová), y que fueron los principales sacerdotes quienes compraron con ellas el campo del alfarero, pero como ambos por igual no eran más que instrumentos (incluso actuando de acuerdo con las sugerencias de sus propios corazones malvados), en las manos del Señor, ambas acciones están aquí conectadas con el profeta [59].

No es el lugar para comentar sobre la maldad de los principales sacerdotes, mostrada por su afectación de las formas de piedad, y su distinción entre lo que era legal e ilegal con respecto al tesoro, incluso mientras sobornaban a un discípulo para traicionar a su Señor, más allá de señalar que fue la consumación de su enemistad contra Cristo, y la expresión de su determinación de asegurar, a toda costa, su muerte. Es por esta razón que se acepta, en Zacarías, como su rechazo final del Mesías, y como constituyendo la ruptura por ese tiempo de sus relaciones con la nación judía.

Esto se significa por el hecho de que ahora está dividiendo el bastón que le queda. «Quebré luego el otro cayado, Ataduras, para romper la hermandad entre Judá e Israel» (v. 14). Desde la separación de las 10 tribus bajo Jeroboam, en la sucesión de Roboam, de la casa de David, había habido más o menos enemistad, con algunas alianzas ocasionales, entre los 2 reinos, y los profetas habían hablado continuamente de la reunión de los 2 pueblos bajo el Mesías. Isaías había dicho así: «Y se disipará la envidia de Efraín, y los enemigos de Judá serán destruidos. Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín» (Is. 11:13). En Ezequiel también encontramos una acción que es totalmente explicativa de la de Zacarías. «Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en él: Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él: Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros. Júntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y serán uno solo en tu mano». Y esta acción simbólica se explica de la siguiente manera: «Los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel, y un rey será a todos ellos por rey; y nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos en dos reinos» (Ez. 37:15-22). Por lo tanto, cuando el Mesías regrese y establezca su reinado, su promesa se cumplirá, y se habría cumplido cuando vino por primera vez si hubiera sido recibido por su pueblo. Habiendo sido rechazado, como hemos visto, la reunión de Judá y Efraín fue necesariamente, como la reunión de las naciones, pospuesta; y esto fue expuesto en nuestro pasaje por el quebramiento del segundo bastón. Y así la hermandad entre las 2 naciones se rompe irrevocablemente, y nunca podrá ser restablecida, aunque ambas fueron encontradas de nuevo en la tierra, hasta que ambas estén unidas bajo el dominio del verdadero Hijo de David. Así fue a través del pecado del hombre, de Judá en particular, aunque la gracia ha abundado sobre el pecado al sacar a la luz los consejos eternos de Dios, que la bendición de las naciones, que dependen de la de Israel bajo su Mesías, se ha retrasado, y ahora se retrasará, hasta que el último de los coherederos con Cristo haya sido traído a la gloria de Aquel que ha sabido hacer de la ira del hombre una alabanza, y también para atar las obras de Satanás a las ruedas de carros de sus propósitos para la exaltación y gloria de su amado hijo.

Cuando nuestro bendito Señor estuvo en la tierra, dijo a los judíos: «Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viene en su propio nombre, a este sí recibiréis» (Juan 5:43). Esta es la verdad exhibida por la siguiente acción simbólica. «Y me dijo Jehová: Toma aún los aperos de un pastor insensato; porque he aquí, yo levanto en la tierra a un pastor que no visitará las perdidas, ni buscará la pequeña, ni curará la perniquebrada, ni llevará la cansada a cuestas, sino que comerá la carne de la gorda, y romperá sus pezuñas» [60] (v. 15-16). Este pasaje trae al Anticristo ante nosotros como el pastor insensato, el pastor de «nada», a quien los judíos recibirán poco a poco. Así como eligieron a Barrabás en preferencia a Cristo, así, habiendo rechazado a Jehová como su Pastor, abrirán sus brazos para dar la bienvenida a este pastor de «nada». A Zacarías se le ordenó representar esto en figura asumiendo los instrumentos de un pastor insensato. El siguiente versículo da el carácter de este pastor según su propio corazón, no según el de Dios, un carácter que no puede dejar de recordar la descripción de Ezequiel de «los pastores de Israel»: «¡Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos! ¿No apacientan los pastores a los rebaños? Coméis la grosura, y os vestís de la lana; la engordada degolláis, mas no apacentáis a las ovejas. No fortalecisteis las débiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas con dureza y con violencia» (Ez. 34:2-4). Todas estas características se verán en su pleno desarrollo en este último falso pastor sobre el pueblo de Dios, que se exaltará a sí mismo no solo sobre ellos, sino también contra Dios y su Cristo (vean 2 Tes. 2 y Apoc. 13).

Después de haber presentado al pastor insensato en relación con el rechazo de Cristo, el profeta pronuncia su juicio: «¡Ay del pastor inútil [idólatra] que abandona el ganado! Hiera la espada su brazo, y su ojo derecho; del todo se secará su brazo, y su ojo derecho será enteramente oscurecido» (v. 17). Jeremías de la misma manera pronuncia «¡ay!», ay en juicio, de la boca de Dios sobre “los pastores que destruyen y dispersan las ovejas” del pasto de Jehová (cap. 23:1; comp. Ez. 34). La iniquidad de este pastor de la «nada» (porque tal es la fuerza de la palabra «ídolo» aquí) radica en su partida, abandonando el rebaño, una palabra que resume las varias descripciones del versículo anterior. Había abandonado todo lo que necesitaba el cuidado del pastor, y usó el resto para sus propios fines. Como el ladrón en la parábola, solo vino a robar, matar y destruir, y, como el asalariado «a quien no pertenecen las ovejas», cuando ve venir al lobo, «deja las ovejas, y huye; y el lobo arrebata y dispersa las ovejas» (Juan 10:12).

Por lo tanto, incurrirá en el justo juicio de Dios como se expresa en este ay irrevocable, un ay que dará su amargo fruto por la eternidad. Entonces se da la forma particular del juicio. La espada herirá «su brazo, y su ojo derecho». La espada es el ejecutor del juicio, la poderosa Palabra de Dios, que, cuando se pronuncia, cumple toda su voluntad. El efecto es que su brazo estará limpio y seco, su poder está completamente paralizado y su ojo derecho está completamente oscurecido; su percepción, su inteligencia está cegada. Es así que Dios tratará con aquel que asumió el lugar de pastor sobre su pueblo, y enemigo de su Cristo, reduciéndolo a la impotencia total bajo el golpe fulminante de su juicio. Y si este pastor es el anticristo, como sin duda lo es, el juicio aquí denunciado es solo preparatorio para ese otro, que será infligido por el Mesías mismo en su aparición; porque él «herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío» (Is. 11:4). Y del libro de Apocalipsis, donde se nos permite ver aún más, aprendemos que su condenación final, junto con la bestia, es ser «lanzados vivos en el lago de fuego que arde con azufre» (Apoc. 19:20). Tal será el terrible final de este falso pastor, este Anticristo, hacia cuyo desarrollo el hombre ya se está apresurando con pasos tan rápidos.