7 - Capítulo 5 – Las sexta y séptima visiones

Las visiones en este capítulo son más oscuras, aunque suficientemente claras en su importancia general. Su tema es el juicio de los malvados en Israel en los últimos días, y la revelación del verdadero carácter, la estimación de Dios, de aquello que decía ser Israel, pero que realmente se había convertido en una nación apóstata. La primera visión se refiere a los individuos, y la segunda al pueblo en su conjunto, el pueblo en su carácter público externo, a diferencia del remanente, oculto a los ojos del hombre, pero conocido por Dios y que tiene, de hecho, ante él el lugar de la nación.

«De nuevo alcé mis ojos y miré, y he aquí un rollo que volaba. Y me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: Veo un rollo que vuela, de veinte codos de largo, y diez codos de ancho» (v. 1-2). El rollo es la forma ordinaria de los antiguos libros hebreos; y en consecuencia leemos en Ezequiel: «Y miré, y he aquí una mano extendida hacia mí, y en ella había un rollo de libro. Y lo extendió delante de mí, y estaba escrito por delante y por detrás; y había escritas en él endechas y lamentaciones y ayes» (2:9-10, comp. Apoc. 5:1). Pero el rollo en Zacarías era, como se puede ver por sus dimensiones, de un tipo no ordinario, siendo puramente simbólico, visto como lo fue en la visión profética. Hay cosas relacionadas con él que exigen una notificación distinta. El primero es su tamaño, una característica que inmediatamente atrae la atención del profeta. Tenía 20 codos de largo y 10 de ancho; y este era el tamaño exacto del tabernáculo en el desierto, como se puede deducir del número y la anchura de las tablas que lo componían (Éx. 26:15-25); y también era del tamaño del pórtico del templo de Salomón (1 Reyes 6:3). Estas correspondencias no pueden ser accidentales; por otro lado, deben haber sido diseñados, y por lo tanto enseñan, que el procedimiento del juicio sería de acuerdo con la santidad de la habitación de Jehová en medio de Israel, que él estaba a punto de sopesar la conducta de los malvados en Israel en la balanza del santuario, o que el juicio comenzaría en la Casa de Dios (vean Ez. 9:6). En cualquier caso, la santidad de la Casa, es decir, la santidad de Aquel que mora en ella, de acuerdo con la revelación de su nombre a su pueblo, sería el estándar de juicio.

El segundo punto es el contenido del rollo. El ángel que explica le dice a Zacarías: «Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel que hurta (como está de un lado del rollo) será destruido; y todo aquel que jura falsamente (como está del otro lado del rollo) será destruido» (v. 3). Ha sido una cuestión si «toda la tierra» es universal, o si debe ser convertida, como podría ser, todo el “país”. La expresión en el siguiente versículo «que jura falsamente» por mi nombre apuntaría más bien a la última interpretación; y así, la maldición que estaba escrita en el rollo fue pronunciada sobre los ladrones y los perjuros en medio del pueblo profeso de Dios: una maldición inexorable; porque debe recordarse que el tiempo del que se habla es posterior al día de la gracia, y está relacionado con la acción de Jehová en la tierra justamente antes y preparatoria para el establecimiento del trono del Mesías en justicia. Por lo tanto, todos los ladrones y falsos juramentos seguramente debían ser cortados, de acuerdo con la maldición en el rollo. ¡Pero qué contradicción –que tales pecadores tan declarados se encuentren entre el pueblo profeso de Dios! Este es el esfuerzo más exitoso de Satanás: presentar a sus siervos entre el pueblo del Señor (vean Judas), sabiendo que un poco de levadura fermenta toda la masa. El hecho mismo, sin embargo, de que Dios mismo se vea obligado a intervenir y vindicar su nombre, y la santidad de su Casa, revela un triste estado de declinación general. Cuando las conciencias de los santos están en ejercicio, y están caminando humildemente delante de Dios, son necesariamente, como estando en el disfrute de la comunión con él, intolerantes con el mal y celosos de mantener su honor.

Cuando, por otro lado, son descuidados, y la Palabra de Dios ya no es vista como la guía de su senda y conducta, se produce una caridad espuria, se descuida la disciplina y la iniquidad se jacta a la luz del día. Tal situación obliga a Dios, como en el caso que tenemos ante nosotros, a interponerse para que él pueda hacer que su pueblo escuche al vástago, y quién lo ha dispensado. Este es un principio inmutable de su obra, como, por ejemplo, leemos en Ezequiel, después de los detalles de la mala conducta de Israel en su cautiverio: «Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis vosotros en medio de ellas» (vean Ez. 36:17-23).

Por último, se nos dice que el que pronuncia la maldición hará que sea ejecutada. «Yo la he hecho salir, dice Jehová de los ejércitos, y vendrá a la casa del ladrón, y a la casa del que jura falsamente en mi nombre; y permanecerá en medio de su casa y la consumirá, con sus maderas y sus piedras» (v. 4). Bien podría el profeta Jeremías decir: «¿Se ocultará alguno, dice Jehová, en escondrijos que yo no lo vea? ¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la tierra?» (Jer. 23:24). Así, en los casos que tenemos ante nosotros, el ladrón y el perjuro podrían halagarse a sí mismos diciendo que su iniquidad era desconocida, que habían logrado ocultar de ella todos los ojos humanos; e incluso podrían estar mezclándose con sus vecinos sin una mancha conocida en su carácter. Podrían haber ido más lejos y haber dicho: «No verá Jah, ni entenderá el Dios de Jacob». Pero: «El que hizo el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?» (Sal. 94:7, 9). Tarde o temprano todos los que están aquí son advertidos de que su falsa seguridad seguramente será perturbada, y que la rápida maldición de Dios entrará en sus casas para su destrucción. No se deduce, entendemos, que el juicio aquí hablado sea necesariamente público o repentino. El lenguaje es peculiar: la maldición entra, permanece en sus casas y las casas se consumen. Parecería estar en el camino del trato gubernamental de Dios. Ya sea de esta o de cualquier otra manera, la lección es la misma, que los pecadores no pueden endurecerse contra el Señor y prosperar, que su brazo fuerte los alcanzará en juicio tan ciertamente como que sus ojos contemplen los secretos de sus corazones; y así, con la llegada del día del Señor, él destruirá a los pecadores de su tierra (Is. 13:9).

Los lectores más superficiales no dejarán de notar la diferencia, en los caminos de Dios en gobierno, entre el tiempo presente y el del que habla el profeta. Ahora, en este día de gracia, en el que se proclama el Evangelio, Dios, aunque no renuncia a ninguno de sus derechos, no siempre interviene en el juicio, porque no está dispuesto a que nadie perezca, sino que desea que todos se arrepientan. Sin embargo, tan pronto como este día se cierre, y cuando una vez más él comience a actuar en la tierra en justicia, tratará con los pecadores de la manera en que se le reveló al profeta en esta visión. Es necesario entender estas distinciones de dispensaciones para leer inteligentemente las Escrituras. Sin embargo, debe agregarse, para evitar conceptos erróneos, que Dios no pasa por el pecado incluso en este día de gracia. Él espera y suplica al pecador, para ver si se inclina en arrepentimiento ante él, y recibe, por medio de la fe en el Señor Jesucristo, la salvación; pero si el pecador se niega a escuchar la voz del amor y la misericordia de Dios en el Evangelio, no hará más que agravar su condena cuando finalmente se ejecute el juicio (vean Rom. 2:4-11).

La siguiente visión es más misteriosa en su forma y símbolos, aunque su significado principal se ve claramente. «Y salió aquel ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Este es un efa que sale. Además, dijo: Esta es la iniquidad de ellos en toda la tierra. Y he aquí, levantaron la tapa de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de aquel efa. Y él dijo: Esta es la Maldad; y la echó dentro del efa, y echó la masa de plomo en la boca del efa» (v. 5-8). Esta es la primera parte de la visión, los versículos restantes comprenden un desarrollo distinto, revelando la consumación final de la maldad vista por primera vez entre los judíos. Y esto puede explicar quizás el término “salir” que se encuentra con frecuencia en este capítulo; un término que indica no solo movimiento, sino también, en relación con el tema de las visiones, progreso o desarrollo del mal. Los comienzos, los gérmenes, eran visibles en los días de Zacarías; y así como el apóstol Juan habla de muchos anticristos que ya han aparecido y los considera como los ciertos precursores del anticristo, así estos gérmenes son tomados en la visión como los presagios de la manifestación completa del mal que continúan describiendo. El significado exacto del efa, más allá del hecho de que era una medida en uso entre los judíos [10], no se revela; pero, de acuerdo con lo que se ha dicho en cuanto al progreso, su “salida” parecería apuntar a la propagación del mal por toda la tierra (Judea); y el hecho de que fuera una medida conocida puede significar que cualquiera que fuera su virulencia y poder, el mal estaría, en el gobierno de Dios, confinado dentro de ciertos límites; o que había límites determinados, más allá de los cuales no pasaría la longanimidad de Dios. Nuestro Señor habla, por ejemplo, a los judíos: «También llenad la medida de vuestros padres» (Mat. 23:32).

El mal mismo fue personificado por una mujer sentada en medio del efa. Esto se explica en el versículo 8: «Esta», dijo el ángel, hablando de la mujer, «es la Maldad; y la echó [a la mujer] dentro del efa». De modo que el final del versículo 7 da el resultado de la acción al principio del versículo 8; Es decir, es el ángel quien arroja a la mujer (maldad) en medio del efa, y el profeta la contempla, como consecuencia, sentada allí. Hay otra acción: el ángel también «echó la masa de plomo [probablemente la tapa de plomo nombrada en el v. 7] en la boca del efa». Una mujer es un símbolo bien conocido en las Escrituras para la expresión de un sistema, a veces personificando a una nación, como, por ejemplo, la hija de Sion y la hija de Babilonia, y a veces, como en el Apocalipsis, estableciendo una organización religiosa. Como ilustración de este último significado, tenemos a la mujer sentada sobre una bestia de color escarlata, vestida con toda clase de gloria y grandeza humana, con su nombre escrito en su frente: «Un misterio: La gran Babilonia, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra» (Apoc. 17:5). Y sabemos por el versículo 18 de ese mismo capítulo que Roma, el sistema romano, lo que entendemos por la religión papal, se presenta bajo la forma de esta mujer. Esto nos permite percibir de inmediato, y más ciertamente por el hecho de que ella está sentada en medio de una medida judía, que la mujer de nuestro capítulo es la expresión de la maldad organizada entre los judíos de los últimos días. Habiendo rechazado a Cristo, y, como él predijo, habiendo recibido a otro que habrá venido en su propio nombre, se convertirán en el juego y la presa, así como la morada, de los 7 espíritus malvados de la idolatría, y así su último estado será peor que el primero (vean Mat. 12:43-45). Esto es entonces maldad, un sistema organizado de idolatría. Ella se sienta en medio de un efa, como indicando el carácter judío de su forma externa y habitación; y su «sentada» (comp. Apoc. 17: 3, 9, 15) establece el hecho de su supremacía sobre la nación judía, que el judaísmo es la sede de su trono y gobierno.

Es más difícil captar el significado preciso de arrojar el peso del plomo sobre la boca del efa, pero juzgamos que apunta a la inmensa energía de la maldad contenida en la efa. El gran peso del plomo fue echado sobre su boca; alguna represión severa ejercida, puede ser, en el camino del gobierno, en lugar de directamente, para obstaculizar una mayor expansión y desarrollo; Y, sin embargo, como muestra la parte restante de la visión, la maldad era incontenible y fluía en su verdadera forma y carácter. De manera similar, el mal está restringido en el momento presente, de acuerdo con esa palabra en 2 Tesalonicenses 2: «Y ahora sabéis lo que lo retiene, para que sea revelado a su propio tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya está actuando; solo que el que ahora lo retiene, lo hará hasta que desaparezca de en medio. Y entonces será revelado el inicuo» (v. 6-8). De la misma manera, el peso del plomo puede representar la restricción por un tiempo del poder de la maldad, simbolizado por la mujer, a través del gobierno humano, o por otros medios, confinándolo a la efa judía hasta que Dios permita que se desborde y revele su verdadero origen y habitación. Si esto es así, los versículos 9-11 pueden no seguir en cuanto al tiempo inmediatamente después del versículo 8, sino que pueden referirse, como se sugirió anteriormente, al pleno desarrollo de la maldad que en una forma organizada había encontrado un hogar en el judaísmo. Esto es lo más probable, ya que hay una clara ruptura en la visión, si no es realmente el comienzo de una nueva, aunque íntimamente conectada, en el versículo 9, como lo muestran las palabras: «Alcé luego mis ojos», palabras que con tanta frecuencia se usan como introducción a un nuevo tema (vean cap. 2:1; 5:1, 5).

Cuando el profeta hubo levantado de nuevo los ojos, dice: «Y miré, y he aquí dos mujeres que salían, y traían viento en sus alas, y tenían alas como de cigüeña, y alzaron el efa entre la tierra y los cielos. Dije al ángel que hablaba conmigo: ¿A dónde llevan el efa? Y él me respondió: Para que le sea edificada casa en tierra de Sinar; y cuando esté preparada lo pondrán sobre su base» (v. 9-11). La característica principal de esta visión es que 2 mujeres salen del efa donde solo había habido una; y, aferrándose al simbolismo bíblico de la mujer, el significado será, que 2 sistemas, unidos pero distintos, se desarrollan a partir de lo que había sido contenido en la medida judía. Luego tenía una forma judía, así como un hogar judío, pero ahora sus partes componentes se resuelven en 2, las cuales están representadas por una mujer. ¿Y cuáles son estos? Un examen del estado de los judíos, tal como se desarrolla en las Escrituras, deja pocas dudas de que son las hermanas gemelas, la superstición y la infidelidad. Fue con estos con los que nuestro Señor mismo tuvo que lidiar en la forma de los fariseos y saduceos; están unidos en su funesta obra en este momento en la iglesia profesa, y en ninguna parte más aparentemente que en el romanismo, y se les verá ejerciendo toda su espantosa influencia sobre las almas de los hombres bajo el dominio del anticristo, que invoca en superstición en su ayuda cuando se le permite hacer descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres; y se aprovecha de la infidelidad de su hermana cuando se opone y se exalta por encima de todo lo que se llama Dios o se adora.

Tales son las 2 mujeres que salieron del efa; y luego se nos dice que «traían viento en sus alas, y tenían alas como de cigüeña, y alzaron el efa entre la tierra y los cielos» (v. 9). Las alas, concebimos, son simplemente un detalle del símbolo, lo que significa tal vez rapidez de movimiento, las alas de una cigüeña son una figura derivada de lo que a menudo se encontraba con el ojo del judío en la salida anual de las cigüeñas de su país. El único punto de importancia a tener en cuenta es que el viento estaba en sus alas. Cuando los discípulos cruzaban el mar de Galilea de noche para ir a Betsaida, se nos dice expresamente que «el viento les era contrario» (Marcos 6:48), una figura sin duda del hecho de que todas las influencias de este mundo, gobernado como está por Satanás, están en contra del pueblo del Señor en su paso a través del mar tormentoso de esta vida. Por otro lado, ese mismo viento siempre hincha las velas de las naves de Satanás, y encontramos en consecuencia en esta visión profética que el viento estaba en las alas de estas 2 mujeres simbólicas, enseñando que toda la influencia y energía de este mundo las estaba ayudando en su diseño. Estaban haciendo la obra de Satanás y, por lo tanto, todas sus fuerzas estaban a su servicio. Siempre es así, y esto explica el hecho de que a menudo se ve que los hombres malvados tienen éxito más allá de toda expectativa en sus empresas. El viento está en sus alas, llevándolos hacia arriba y hacia su meta.

Zacarías pregunta: «¿A dónde llevan el efa? Y él me respondió: Para que le sea edificada casa en tierra de Sinar; y cuando esté preparada lo pondrán sobre su base» [11] (v. 10-11). Esta respuesta del ángel revela toda la verdad de la visión y del efa. El efa, como hemos visto, representa una forma judía de maldad, un sistema organizado del mal, pero conservando las formas externas del judaísmo. Esto produce, desarrolla, las hermanas gemelas del mal, la superstición y la infidelidad; y estos ahora conducen a la apostasía completa, y por lo tanto se les ve llevando el efa a la tierra de Sinar, el lugar y el hogar de la oposición declarada a Dios (vean Gén. 11:2), donde esta encarnación de iniquidad debería tener una casa establecida; y él se posó sobre su propia base. La nación judía, es decir, la que es de propiedad pública como tal, aunque habrá un verdadero remanente que tendrá este lugar ante Dios, se volverá abiertamente apóstata, y entonces será vista en su verdadero carácter babilónico. El cumplimiento de todo esto tendrá lugar durante el dominio del anticristo, que será un judío apóstata (Dan. 11:37), así como el negador del Padre y del Hijo (1 Juan 2).

Los lectores no dejarán de percibir la similitud en esto con el curso del cristianismo. Al final del Apocalipsis, Laodicea conserva el nombre y la forma de la Iglesia, pero incluso entonces se corresponde con la mujer sentada en el efa; porque Cristo está afuera. Rechazada por Cristo porque es tibia, y ni fría ni caliente, progresa en el mal con espantosa rapidez hasta que, en Apocalipsis 17, es vista como Babilonia la grande, la madre de las rameras y abominaciones de la tierra. Ella ha sido llevada, por así decirlo, en las alas del viento, y ha hecho construir una casa para ella en la tierra de Sinar. Este es el objetivo final de la cristiandad, no menos que el del judaísmo; y allí, en la tierra de Sinar, los 2 probablemente se unirán. Qué reflexiones solemnes surgen dentro de nuestros corazones al contemplar el futuro tanto del judaísmo como de la cristiandad, ambos por igual habiendo poseído las Escrituras; pero, apartándose de la luz de este guía seguro e infalible, ambos caen bajo el terrible poder de Satanás, quien, transformándose en un ángel de luz en la estimación del hombre, y apelando al orgullo y la vanidad del hombre, logra llevar a ambos a la negación de todo lo que una vez aprendieron de la Palabra de Dios. Y sería fácil, si este fuera el momento y el lugar, señalar al lector las cosas existentes que son los precursores seguros de esta apostasía abierta; porque ya las doctrinas fundamentales del cristianismo están siendo ignoradas o negadas, y la sabiduría del hombre y el poder del hombre están siendo alardeados por encima de la sabiduría y el poder de Dios. Por lo tanto, nunca hubo más necesidad que en el momento presente de la exhortación del apóstol: «Lo que oísteis desde el principio, permanezca en vosotros» (1 Juan 2:24). Porque la única seguridad de los creyentes en estos tiempos peligrosos radica en adherirse en cada detalle, en probar todas las cosas y atesorar en su corazón la Palabra del Dios vivo.