10 - Capítulo 8 – El propósito inalterable de la bendición de Dios

Si bien este capítulo contiene una profecía distinta, fluye de, y está conectado con, lo que precede. Se divide en 2 partes: la primera, del versículo 1 al 17, y la segunda, del versículo 18 hasta el final. La primera parte se caracteriza por un séptuple: «Así ha dicho Jehová de los ejércitos», uno de estos: «Así dice Jehová» solamente. La segunda dice: «Así ha dicho Jehová de los ejércitos» 3 veces. Esto para el oído humano puede parecer una repetición inútil, pero por aquellos enseñados por el Espíritu será considerado como una afirmación solemne de la verdad del mensaje profético, y eso, por el número de veces que se repiten las palabras, de una manera muy especial. De hecho, no hay variación, incluso en la forma de las comunicaciones divinas, que no contenga instrucción para la mente devota.

El tema de este capítulo, en contraste con el capítulo 7, revela toda la verdad de los caminos de Dios con Jerusalén y la casa de Judá, y de hecho con el hombre. En la última parte del capítulo 7 hemos visto el fracaso del pueblo de Jehová bajo responsabilidad y su consiguiente juicio. En este capítulo encontramos la revelación de los propósitos de Dios, propósitos inmutables de bendición, de acuerdo con sus consejos de gracia. De la misma manera, Adán fue probado en el jardín, puesto bajo la responsabilidad de la obediencia como condición de bendición. Por su transgresión lo perdió todo, y entonces, al fallar, el Hombre de los consejos de Dios, la simiente de la mujer fue presentado como Aquel en y por quien Dios cumpliría todos los pensamientos de su corazón. Así fue con Israel. Aceptaron la Ley con responsabilidad, y su bendición dependía de que guardaran los mandamientos. Su historia no es más que el registro de sus transgresiones, y el capítulo 7 trae ante aquellos a quienes el profeta fue enviado la conducta de sus padres, y les muestra cómo la tierra había sido perdida a causa de su desobediencia y pecado. Pero los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento, y así, en gracia triunfando sobre el pecado de su pueblo a través de Aquel que iba a morir por esa nación, él puede anunciar su amor inalterable por Sion, y su propósito de efectuar su restauración. Es necesario que el lector comprenda estos principios de los caminos de Dios con Israel, si quiere leer a los profetas con inteligencia.

El capítulo comienza entonces con un evangelio real, no el Evangelio de la gracia de Dios, sino el evangelio de bendición para Sion. «Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celé a Sion con gran celo, y con gran ira la celé» (v. 1-2). En estas palabras tenemos la revelación del fundamento de la intervención de Dios a favor de su pueblo; es su amor inmutable por Sion. Él dice: Yo «celé», no “estaba”, celoso por Sion [23]. Su triste condición actual lo movió, por así decirlo, a la compasión, excitó sus celos [24] en su nombre y lo obligó a intervenir para su restauración. La intensidad de los sentimientos de Jehová por esta amada ciudad puede deducirse de muchas Escrituras. En Isaías, por ejemplo, leemos: «Pero Sion dijo: Me dejó Jehová, y el Señor se olvidó de mí. ¿Se olvidará la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidaré de ti. He aquí que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante de mí están siempre tus muros» (Is. 49:14-16). Es este mismo afecto inmutable por Sion el que encuentra expresión a través de Zacarías y, si las palabras pueden usarse con reverencia, incita a Jehová a interponerse para su liberación y restauración. Puede que todavía tenga que esperar, que pasen siglos, debido a su pecado aún mayor en la crucifixión del Mesías; pero los ojos y el corazón de Jehová descansarán perpetuamente sobre ella, y él cumplirá infaliblemente la Palabra que ha salido de su boca, y la hará una vez más, y de una manera más perfecta, la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra (Lam. 2:15).

El profeta entonces procede a señalar la manera en que Jehová cumplirá sus propósitos. «Así dice Jehová: Yo he restaurado a Sion, y moraré en medio de Jerusalén; y Jerusalén se llamará Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, Monte de Santidad» (v. 3). Jehová se había apartado de su morada en Jerusalén, a causa de los pecados de su pueblo (vean Ez. 11:23), y había entregado el país por «ruina y espanto» durante 70 años (Jer. 25:11); pero ahora que este período se había cumplido, él, de acuerdo con esa misma palabra, había visitado a su pueblo y había cumplido su buena palabra hacia ellos al hacer que regresaran (Jer. 29:10). Por eso dice, por boca del profeta: «He restaurado a Sion»; porque en verdad, mientras hablaba a través de Hageo, estaba con su pueblo, y su espíritu permaneció entre ellos (Hag. 2). Es cierto que no eran más que unos pocos pobres y débiles, sin embargo, fue sobre ellos que los ojos y el corazón de Jehová estaban puestos. Él había estado con ellos en su viaje desde la tierra de su exilio, y ahora estaba con ellos en su laboriosa obra en la edificación del templo; porque era Su obra en la que estaban comprometidos. Así fue a «restaurar» a Sion.

También dice: «Moraré en medio de Jerusalén». Él no dice, yo hago, pero habitaré en Jerusalén; porque, aunque su pueblo estaba construyendo un templo a su nombre, y era de acuerdo con su pensamiento que debían hacerlo, y él se deleitaba en su obra, él aún no moraría en Sion, no hasta que hubieran pasado muchos años agotadores, no hasta el establecimiento del reino del Mesías. Pero, como hemos visto antes en Hageo, y en las partes anteriores de este libro, la obra que los hijos del cautiverio estaban haciendo en este momento, contenía en sí misma la promesa y la garantía del cumplimiento de todo lo que Dios había hablado acerca de la gloria futura de Jerusalén. Un largo intervalo de siglos, por lo tanto, debe ser interpuesto entre las palabras: «He restaurado a Sion» y «moraré en medio de Jerusalén», aunque las 2 están unidas entre sí como causa y efecto en la mente divina.

Entonces la consecuencia sigue: «Y Jerusalén se llamará Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, Monte de Santidad». Antiguamente Jerusalén había estado llena de iniquidad. Isaías habla así: «¿Cómo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habitó la equidad; pero ahora, los homicidas»; y luego, denunciando el juicio sobre ella, y describiendo cómo debe ser ejecutado, dice: «Entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel» (Is. 1:21-26). Así que aquí, cuando el Jehová haya tomado una vez más su morada en Jerusalén, cuando haya salido de Sion el Liberador, y haya alejado la impiedad de Jacob, la ciudad será una ciudad de verdad, y Sion, el monte santo de Dios, santificado por su propia gloria (comp. Éx. 29:43), y no contaminado por sus adoradores, serán preservados en santidad. Dondequiera que Dios condescienda a morar, ya sea en el tabernáculo, en el templo o en la Iglesia, la verdad y la santidad deben ser mantenidas.

Tenemos, en el siguiente lugar, la presentación de la prosperidad y felicidad de los habitantes de la ciudad. «Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún han de morar ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, cada cual con bordón en su mano por la multitud de los días. Y las calles de la ciudad estarán llenas de muchachos y muchachas que jugarán en ellas» (v. 4-5). Debe recordarse que el cumplimiento de esta promesa tendrá lugar bajo el dominio del Mesías durante los 1.000 años, cuando ya no habrá niño que viva pocos días (es decir, muerte en la infancia, un niño que vivirá solo por unos pocos días), ni un anciano que no haya llenado sus días; porque la salud y la fuerza serán poseídas por todos los que están sometidos a Cristo como Rey. Incluso bajo la Ley esto habría sido así, si el pueblo hubiera sido obediente. Habrían escapado de las enfermedades de Egipto y prolongado sus días en la tierra (vean Éx. 15:26; Deut. 4:10; 5:16, 33; 6:2; 11:9); pero perdieron todo por su desobediencia y pecado [25].

Pero en el futuro Dios hará que su pueblo se dé cuenta de todas, y más que todas, las bendiciones que había prometido en la antigüedad bajo la condición de guardar la Ley. De ahí esta hermosa imagen de prosperidad temporal, ancianos y ancianas disfrutando en tranquilidad de una vejez pacífica, y capaces aún de estar en las calles, aunque doblados bajo el peso de «la multitud de días», sostenidos por sus bordones, mientras que las calles deberían, al mismo tiempo, resonar con los gritos jocundos de niños y niñas en la alegría de su juego. Es una escena de perfecta felicidad natural, y una que revela el interés, el placer, que Dios toma en la prosperidad temporal de su pueblo, y más aún, no debe olvidarse, porque es una de las bendiciones resultantes del justo reinado del Mesías.

El cumplimiento de esta promesa sería una fuente de asombro para aquellos que deberían presenciarla. «Así dice Jehová de los ejércitos: Si esto parecerá maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en aquellos días, ¿también será maravilloso delante de mis ojos? dice Jehová de los ejércitos» (v. 6). Nada es demasiado difícil para el Señor, y siempre fue su pensamiento bendecir a su pueblo abundantemente. Somos demasiado propensos a olvidar esto, y a aceptar una condición baja y debilitada como nuestro estado normal, en lugar de percibir que solo nosotros mismos limitamos, con nuestra incredulidad y desobediencia, nuestra bendición. Así que cuando los judíos salgan por fin, de su condición caída y oprimida, a la plena luz y bendición del reino, se asombrarán de la exhibición del poder y la gracia de Dios en su nombre, y del carácter del lugar rico al que han sido llevados. Pero con Dios solo estará su oportunidad largamente esperada y esperada para la ejecución de todos sus designios misericordiosos, cuando él se regocijará por su pueblo con gozo, descansará en su amor y gozo sobre ellos con el cántico (Sof. 3:17).

Los 2 versículos siguientes explican el cumplimiento de sus propósitos. «Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí, yo salvo a mi pueblo de la tierra del oriente, y de la tierra donde se pone el sol; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén; y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios en verdad y en justicia» (v. 7-8). Tal es la manera en que Jehová efectuara la prosperidad y la bendición de su pueblo. Los detalles no se encuentran aquí, pero sabemos por otras escrituras que la reunión de los judíos de otros países será después de la aparición del Hijo del hombre (vean, p.ej., Mat. 24:29-31), y después de esto él habrá tomado para sí su legítimo poder y trono. Buscados y traídos de vuelta por la intervención de su glorioso Mesías, morarán en «la ciudad del gran Rey» (Mat. 5:35), y serán introducidos en relación con él como su Dios. Es de gran importancia observar que toda la felicidad y prosperidad descritas anteriormente fluirán de su relación establecida con Dios. Ellos serán su pueblo, y él será su Dios en verdad, en la verdad de lo que él es como se revela en su relación de pacto con Israel, y en justicia, esto caracteriza al gobierno bajo el cual serán colocados.

Las bendiciones de los cristianos son, de la misma manera, determinadas por el carácter de su relación con Dios. Él es su Dios y Padre, porque es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; y, como muestra la Epístola a los Efesios, todas las bendiciones espirituales que son nuestras en lugares celestiales en Cristo están conectadas con esta doble relación. Jehová es el nombre de la relación que Dios se ha complacido en tomar en referencia a Israel, y es este nombre –este nombre en todo lo que implica como expresivo de lo que Dios es así revelado– el que dará carácter a su bendición milenaria; de ahí las palabras, no lo dudamos, en «verdad y en justicia», términos que difícilmente podrían aplicarse al Dios de gracia en su relación con los cristianos como su Dios y Padre. Será provechoso para los lectores marcar estas distinciones, que son significativas de las diferentes dispensaciones en el curso de las revelaciones de Dios de sí mismo en diferentes épocas, y por lo tanto de las relaciones en las que se ha complacido en entrar con los objetos de su gracia. Confundirlos es perder la clave para la interpretación de las Escrituras.

Habiendo revelado por la Palabra del Señor la futura restauración, prosperidad y bendición de Jerusalén y Judá, el profeta regresa a sus circunstancias actuales, relacionadas con la edificación de la Casa del Señor; y esta parte del mensaje de Zacarías, aunque dividida en 2 partes, se extiende hasta el versículo 17. Desde el versículo 9 hasta el versículo 13 tenemos el mensaje; en los versículos 14-15 se declara el fundamento, a saber, el cambio en la actitud del Señor hacia su pueblo; y luego, en los versículos 16-17, se da la responsabilidad del pueblo, mostrando, como en todas partes bajo la antigua dispensación, que su bendición dependía de que anduvieran de acuerdo con los mandamientos de Jehová.

Primero tenemos el mensaje: «Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Esfuércense vuestras manos, los que oís en estos días estas palabras de la boca de los profetas, desde el día que se echó el cimiento a la casa de Jehová de los ejércitos, para edificar el templo» (v. 9). El significado del profeta no es comprendido a primera vista. Parecería que está recordando a las mentes de sus oyentes las palabras que habían sido pronunciadas por los profetas el día en que se pusieron los cimientos del templo. Por lo tanto, «los que oís en estos días», se referiría a su audiencia actual, y, «estas palabras de la boca de los profetas», se relacionarán con los mensajes especiales dados en el momento en que se sentaron las bases para alentar a los constructores en su trabajo. Es esto lo que Zacarías recuerda al pueblo mientras apela a presentar hechos en confirmación de la palabra entonces hablada. ¿Cuáles fueron entonces las palabras pronunciadas en ese momento por los profetas? Hay pocas dudas, por lo que sigue en este capítulo, de que la referencia es a Hageo.

Leemos allí, después de una descripción del estado de cosas que existía, porque el pueblo había descuidado la construcción de la Casa de Jehová: «Meditad, pues, en vuestro corazón, desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del noveno mes, desde el día que se echó el cimiento del templo de Jehová; meditad, pues, en vuestro corazón. ¿No está aún la simiente en el granero? Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el árbol de olivo ha florecido todavía; mas desde este día os bendeciré» (Hag. 2:18-19). Es a «estas palabras» a las que Zacarías sin duda se refiere; porque también señala la triste condición del pueblo antes de que comenzaran el trabajo de la Casa. Dice: «Antes de estos días no ha habido paga de hombre ni paga de bestia, ni hubo paz para el que salía ni para el que entraba, a causa del enemigo; y yo dejé a todos los hombres cada cual contra su compañero» (v. 10).

El pueblo, como aprendemos de Hageo, había estado buscando sus propias cosas, había estado construyendo sus propias casas, mientras decía que no era el momento adecuado para construir la Casa de Jehová. Pero Jehová vio, y amó al pueblo demasiado bien como para permitirles prosperar mientras se olvidaban de él y de sus pretensiones. Así entró, les provocó «aflicción» por todas partes, les trajo pruebas y adversidades, y los expuso a la enemistad de sus vecinos. Pero cuando, despertados por los profetas, y así llamados al objeto y propósito de su restauración del exilio, comenzaron a poner los cimientos del templo, Dios comenzó a bendecirlos en toda la obra de sus manos. Buscando primero el reino de Dios y su justicia, encontraron que todas las demás cosas, cosas que antes buscaban obtener sin Dios, ahora les eran añadidas. Por lo tanto, el Señor dice: «Mas ahora no lo haré con el remanente de este pueblo como en aquellos días pasados, dice Jehová de los ejércitos. Porque habrá simiente de paz; la vid dará su fruto, y dará su producto la tierra, y los cielos darán su rocío; y haré que el remanente de este pueblo posea todo esto» (v. 11-12).

Era bueno que el pueblo de Dios en todas las épocas recordara este principio. Cuántas veces son tentados, por el bien de la ventaja temporal, o incluso, como piensan, por la necesidad de los deberes diarios, a dar a sus propias cosas el primer lugar, un lugar superior a las cosas de Dios. Cada vez que se cede a esta tentación, nada más que tristeza puede ser el resultado. Puede que no sea ahora, como en el caso del judío, para quien la prosperidad temporal era una señal del favor de Jehová, que no habrá éxito en las cosas mundanas; pero ciertamente habrá pruebas y aflicciones de un tipo u otro para cada creyente cuya mente está en las cosas terrenales. El único camino de bendición, ya sea en el pasado o en el presente, radica en la dedicación al servicio del Señor. Si en nuestras diversas medidas seguimos, aunque sea débilmente, los pasos del Señor, y encontramos que es nuestro alimento es hacer su voluntad, ciertamente encontraremos un sendero en el que caminaremos en el disfrute de su favor y bendición.

Aún había más: «Y sucederá que como fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré y seréis bendición. No temáis, mas esfuércense vuestras manos» (v. 13). Habían sido esparcidos, en la ira de Jehová, entre todas las naciones (7:14), y, aunque solo ellos de todas las naciones de la tierra habían conocido el nombre de Jehová, y por lo tanto deberían haber sido sus testigos (comp. Hec. 8:1-4), habían sido una maldición a través de sus prácticas idólatras. Como ciertamente Dios habló a través de Ezequiel: «Pero he tenido dolor al ver mi santo nombre profanado por la casa de Israel entre las naciones adonde fueron» (Ez. 36:21). Fue por este motivo: «Por causa de mi santo nombre» (Ez. 36:22), que Dios actuaría y salvaría a su pueblo, de acuerdo con su Palabra a través de Zacarías, una promesa que abarca, en todo su cumplimiento, la restauración del pueblo según los versículos 7-8, cuando: «El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no esperan a varón, ni aguardan a hijos de hombres» (Miq. 5:7). Es para el cumplimiento de esta promesa que Jehová rociará agua limpia sobre su pueblo, «y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra» (Ez. 36:25-27). Es entonces, y solo entonces, que Israel florecerá y brotará y llenará la faz del mundo con fruto, y así será una bendición.

Junto con este estímulo divino y glorioso está la exhortación: «Mas, esfuércense vuestras manos». La última parte se repite en el versículo 9. Dios estaba ahora por ellos, y por lo tanto no debían tener miedo, y sus manos debían ser fuertes para la obra en la que estaban comprometidos. Esto se explica en los siguientes versículos. «Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Como pensé haceros mal cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice Jehová de los ejércitos, y no me arrepentí, así al contrario he pensado hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá en estos días; no temáis» (v. 14-15). Sus castigos habían sido irrevocables, y también debían serlo sus bendiciones; y él quería, por lo tanto, que su pueblo descansara en él, que contara con todo lo que él era a favor de ellos, y así no temer. Una vez que realmente se dan cuenta de que Dios es para su pueblo, todo temor se disipa. Como escribe el apóstol: «podemos decir confiadamente: El Señor es mi ayudador; no temeré: ¿qué me puede hacer el hombre?» (Hebr. 13:6; comp. Sal. 27). Y no solo así en este caso, sino que el profeta también promete la palabra del Señor de que ahora era su propósito «hacer bien» tanto a Jerusalén como a la casa de Judá. Por lo tanto, no debían temer, y debían contar con confianza con su favor y bendición.

Junto con el anuncio de sus propósitos misericordiosos hacia su pueblo, Jehová expone una vez más sus requisitos. «Estas son las cosas que habéis de hacer: Hablad verdad cada cual con su prójimo; juzgad según la verdad y lo conducente a la paz en vuestras puertas. Y ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo, ni améis el juramento falso; porque todas éstas son cosas que aborrezco, dice Jehová» (v. 16-17). Se puede llamar especialmente la atención de los lectores sobre el principio involucrado en este requisito divino del pueblo. Dios había anunciado su propósito, como hemos visto, bendecirlos tanto a ellos como a Jerusalén, y lo que así anunció era totalmente independiente del estado y la conducta del remanente. Todo había sido perdido por la nación bajo responsabilidad, pero Dios, sobre la base de la muerte de Cristo, logrará, y cumplirá justamente, todo el bien que él había hablado acerca de su pueblo [27]. Pero al remanente en la tierra se le recuerda que para su disfrute de la promesa dada en los versículos 11-13, para su realización del favor de Dios, conectado con su cambio de actitud hacia ellos, dependían de su caminar; que, en otras palabras, ellos mismos nunca recibirían sus bendiciones prometidas a menos que su caminar fuera gobernado por la palabra de Dios.

Lo mismo sucede con el cristiano, aunque de otro modo. Una vez realmente creyente, la salvación está asegurada, y será puesto infaliblemente en posesión de la herencia, con todos los santos de Dios, al regreso del Señor. Aunque esto es cierto, sin embargo, mientras el creyente esté en este mundo, no hay posible disfrute para él del favor y la bendición de Dios si no está caminando en los caminos de Dios de acuerdo con su Palabra. Todo es gracia, todo lo que ha recibido, o aún recibirá; pero la posesión práctica y el disfrute de las bendiciones aseguradas en Cristo, mientras esté aquí abajo, deben depender de su propia condición. Este es el principio proclamado por el profeta a los hijos del cautiverio; y les dice, por así decirlo, que Dios ahora tiene la intención de bendecirlos, pero ustedes, si quieren entrar y disfrutar de lo que él ha prometido, deben tener cuidado con su conducta y sus caminos. Y observen cuán prácticos son estos mandatos, todos afectando sus relaciones mutuas. Debían hablar la verdad unos a otros (comp. Efe. 4:25); debían «juzgar» el juicio de la verdad y la paz en sus puertas; porque el efecto del juicio justo es siempre paz (vean Is. 32:17); no debían meditar el mal en sus corazones contra su prójimo, y no lo harían si amaran a su prójimo como a sí mismos, y debían abstenerse de juramentos falsos. Debían estar en comunión con la mente del Señor en cuanto a estas cosas, aborreciéndolas porque eran aborrecibles para él [28].

Habiendo revelado así sus consejos con respecto a Jerusalén y Judá, Jehová ahora da otro mensaje al profeta, y en primer lugar con respecto a las fiestas acerca de las cuales Betel había enviado hombres a la casa del Señor para preguntar. «Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, se convertirán para la casa de Judá en gozo y alegría, y en festivas solemnidades. Amad, pues, la verdad y la paz» (v. 18-19). Todas las fiestas nombradas parecen haber estado relacionadas con el asedio y la destrucción de Jerusalén, y lo que siguió a ello. Se ha hecho alusión en el capítulo anterior, en el versículo 5, a los del quinto y séptimo mes; la del cuarto mes surgió probablemente de la fecha de la apertura de las puertas de Jerusalén a los príncipes de Nabucodonosor (vean Jer. 39:2-3); y fue en el décimo mes que el asedio se abrió formalmente (Jer. 52:4) [29]. Por lo tanto, todos estos días trajeron tristes recuerdos al judío, recordándole no solo los desastres nacionales, sino también la ira de Jehová; y fue su humillación y tristeza lo que profesan expresar en la institución de sus ayunos.

Pero, como hemos visto, había muchos que estaban cansados de su continua observancia, y por lo tanto deseaban saber si, ahora que habían sido restaurados a la tierra, debían continuar. Ahora se devuelve la respuesta completa. En el capítulo anterior, Jehová les había hecho ver qué era lo que había conducido a los terribles castigos que habían caído sobre su nación, y al mismo tiempo había puesto ante ellos la condición de bendición. Ahora envía a Zacarías para decirles que viene el tiempo, que aún no ha llegado, sino que viene, cuando todos estos ayunos se convertirán en gozo y alegría, y fiestas alegres. Hasta ese momento, por lo tanto, el ayuno sería la expresión adecuada de su débil estado y condición; pero entonces él «les dé gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto» (Is. 61:3). En el tiempo de nuestro Señor, los fariseos se quejaban de que sus discípulos no ayunaban. Él respondió que no podían ayunar mientras tuvieran al Esposo con ellos; pero, dijo, cuando el Esposo les fuera quitado, en aquellos días ayunarían (vean Mat. 9:14-15). Lo mismo ocurre con los judíos. El ayuno era la verdadera expresión de su condición mientras Jehová no hubiera regresado en gloria para morar una vez más en Jerusalén. Pero ese tiempo se acercaba, y entonces, y no hasta entonces, sus ayunos se convertirían en celebraciones festivas de alabanza. Por lo tanto (tal es la exhortación) ama la verdad y la paz, no la paz y la verdad, sino la verdad y la paz. Y aquí radica la condición, para todos los tiempos, de la bendición real y permanente. Estos judíos no vivirían para ver sus ayunos reemplazados por fiestas, pero el camino de bendición en el favor permanente de Dios está aquí indicado para ellos en amar la verdad y la paz.

El resto del capítulo se dedica a una declaración de bendición universal, como resultado del regreso del Señor a su pueblo. Israel, una vez más restaurado y bendecido bajo su Mesías, debe convertirse en el medio de bendición para toda la tierra; y el templo en el que Jehová volvería a morar debería convertirse en el punto de atracción para todas las naciones. «Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún vendrán pueblos, y habitantes de muchas ciudades; y vendrán los habitantes de una ciudad a otra, y dirán: Vamos a implorar [30] el favor de Jehová, y a buscar a Jehová de los ejércitos. Yo también iré. Y vendrán muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a Jehová de los ejércitos en Jerusalén, y a implorar el favor de Jehová» (v. 20-22). Betel, una pequeña ciudad, había enviado hombres a orar ante Jehová (7:2); y este incidente se toma para ensombrecer el tiempo en que la Casa de Dios debería ser la casa de oración para todos los hombres (vean Is. 56:7; 2:1-3; Sal. 65:2 y Zac. 14:16); cuando embajadas como la que había sido enviada desde Betel procedieran de muchas ciudades a la Casa del Señor en Jerusalén, porque en aquel día todas las naciones poseerán al Mesías como su Rey y serán sus siervos.

Además: «Así ha dicho Jehová de los ejércitos: En aquellos días acontecerá que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarán del manto a un judío, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros» (v. 23). En el tiempo de su cautiverio y dispersión a través de las naciones, los judíos siempre han sido una raza despreciada, si no odiada; pero cuando Jehová los traiga de vuelta a Sion, «los hijos de los que te afligieron», como leemos en Isaías, «vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las pisadas de tus pies se encorvarán todos los que te escarnecían, y te llamarán Ciudad de Jehová, Sion del Santo de Israel» (Is. 60:14). Así que en nuestro pasaje el judío, una vez más bendecido con el favor de Jehová, se convierte en objeto de admiración para los gentiles, que desean participar en la bendición de la que han oído, y que son representados aquí por los 10 hombres [31] como agarrando la falda del judío, asumiendo así un lugar de sujeción y súplica, como dicen: «Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros». La noticia, el testimonio, que sale de que Jehová ha aparecido para su pueblo y estaba morando con él, se convierte en un poderoso poder para atraer a otros al lugar de su presencia manifestada (comp. con 2 Crón. 15:9). Lo mismo se ve a menudo ahora de otra manera en la Asamblea. Siempre que hay una acción real del Espíritu Santo, cada vez que la presencia del Señor se demuestra en poder en medio de los suyos, otros son atraídos a través del deseo así engendrado en sus corazones de participar en la bendición (vean 1 Cor. 14:25). No hay testimonio tan poderoso como el que declara, y declara con pruebas inequívocas, que el Señor está con los suyos [32].