16 - Capítulo 14 – El regreso triunfal del Señor. El día de Jehová

Al final del capítulo anterior se ha llegado al fin de los caminos de Dios con respecto a Judá, restaurada, como lo ha sido, a la relación con Jehová su Dios. Y así, como ha dicho otro: “Aquí se realiza el efecto de la ruptura del bastón que unía a Judá e Israel. El profeta habla solo de Judá, del pueblo que en la tierra fue culpable de rechazar al Mesías, y que sufrirá las consecuencias de haberlo hecho en la tierra durante los últimos días, la mayoría de ellos en ese momento se unieron al anticristo. Es por esta misma razón que Judá tendrá que soportar el «fuego [juicio]» del que se habla en los versículos anteriores, y por el cual solo una tercera parte será preservada, y, como así preservada, será traída a bendición por medio de su reconocimiento y aceptación del Mesías, quien aparecerá en gloria. Israel todavía tendrá que esperar, pero solo por una temporada; y entonces Judá e Israel se unirán una vez más bajo un solo Rey, el verdadero Hijo de David.

El capítulo 14 da los detalles, para hablar en general, del resultado para las naciones de la venida de Jehová como el Mesías (vean los v. 9-16); pero, cuando se examina más de cerca, se ve que se divide en 2 partes, la primera de las cuales se cierra con «Uzías, rey de Judá» en el versículo 5. A partir de ese momento el profeta regresa y describe la venida de Jehová con sus santos, y al hacerlo “retoma el tema de la relación de Jehová con toda la tierra”, mostrando que su venida para socorro y bendición de su pueblo antiguo no es más que la ocasión para el flujo perenne de «aguas vivas» (v. 8) hasta los confines de la tierra.

El capítulo comienza abruptamente con la solemne proclamación: «He aquí, el día de Jehová viene, y en medio de ti serán repartidos tus despojos» (v. 1) El «día de Jehová» tiene un significado fijo en los profetas, y está siempre conectado con el juicio; como, por ejemplo, en Isaías: «El día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y será abatido» (2:12; comp. con Joel 2; 2 Pe. 3:10). Y el contexto muestra que tiene este significado aquí, que es el día en que Jehová aparecerá para juicio sobre sus enemigos, y para la liberación de los que han esperado en él (Is. 25). Las «riquezas» del que se habla es probablemente el botín tomado de las naciones (vean el v. 14), que el profeta dice que se repartirá en medio de Jerusalén. Por lo tanto, en una frase, antes de dar los detalles, se presenta ante los lectores el resultado completo: el de la reunión de las naciones contra Jerusalén. Vendrán a despojarla, pero serán despojados; y el pueblo que estaba en vísperas de la destrucción se repartirá el botín de sus enemigos.

Pero antes de que se alcance este fin, habrá experiencias terribles. «Porque» dice Jehová «yo reuniré a todas las naciones para combatir contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, y serán saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, mas el resto del pueblo no será cortado de la ciudad» (v. 2.) En Zacarías 12 también se hace mención, como hemos visto, del sitio de Jerusalén, pero allí se refiere más bien al efecto sobre los pueblos que la sitian. Aquí tenemos la revelación de que, al principio, antes de que aparezca Jehová, el enemigo triunfará y capturará la ciudad. Jehová permite esto para castigar a los apóstatas de Judá bajo la influencia del Anticristo. Isaías habla así: «Por tanto, varones burladores que gobernáis a este pueblo que está en Jerusalén, oíd la palabra de Jehová. Por cuanto habéis dicho: Pacto tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol; cuando pase el turbión del azote, no llegará a nosotros, porque hemos puesto nuestro refugio en la mentira, y en la falsedad nos esconderemos; por tanto, Jehová el Señor dice así: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Y ajustaré el juicio a cordel, y a nivel la justicia; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas arrollarán el escondrijo. Y será anulado vuestro pacto con la muerte, y vuestro convenio con el Seol no será firme; cuando pase el turbión del azote, seréis de él pisoteados» (Is. 28:14-18; vean también Is. 8 al 10) [73]. El texto bíblico también deja claro que Jehová permitirá que tomen Jerusalén antes de que él intervenga. Miqueas puede aludir a la misma cosa cuando dice: «Este será nuestra paz. Cuando el asirio viniere a nuestra tierra, y cuando hollare nuestros palacios, entonces levantaremos contra él siete pastores, y ocho hombres principales» (5:5).

Es de esta manera que Dios enseñará a Judá y a Jerusalén que es una cosa mala y amarga haber rechazado a Cristo, haber abandonado al Dios vivo; porque ahora en su extremo, si llaman, no habrá quien responda. Aliándose con el enemigo de Jehová e identificándose con sus idolatrías, ahora tienen que pasar por estos días de venganza. «Y», según esta palabra del Señor, «la ciudad será tomada, y serán saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio». Ninguna ciudad en el mundo ha sufrido asedios tan espantosos. Jeremías ha señalado los dolores de su captura por Nabucodonosor en sus Lamentaciones, y una descripción de los horrores del asedio por los romanos se ha conservado en las páginas de Josefo; y, como deducimos de esta Escritura, las penas de esta ciudad escogida aún no han terminado. ¿Preguntan los lectores por la razón? La respuesta se encuentra en el lamento de nuestro bendito Señor mismo: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te han sido enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!» (Mat. 23:37). Y desde aquel día Jerusalén ha añadido a todos sus pecados al crucificar a su Señor; y agravará aún más su culpa al recibir al que negará tanto al Padre como al Hijo.

Un resto no será cortado de la ciudad; y el siguiente versículo nos habla de la poderosa intervención de Jehová: «Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla». No es evidente si el Señor aparece inmediatamente, o si este acontecimiento es posterior a la captura de la ciudad. El hecho está declarado, y se debe tener cuidado de no ir más allá del hecho, que el Señor va en contra de sus enemigos y de los enemigos de su pueblo. Es posible que Isaías haga alusión al mismo acontecimiento, cuando dice: «Voz de alboroto de la ciudad, voz del templo, voz de Jehová que da el pago a sus enemigos». Y otra vez: «Porque he aquí que Jehová vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensión con llama de fuego. Porque Jehová juzgará con fuego y con su espada a todo hombre; y los muertos de Jehová serán multiplicados» (Is. 66:6, 15-16; comp. con Joel 3:9-17; Apoc. 16:13-14). De tal manera Jehová recompensará a sus enemigos; porque ceñirá su espada sobre su muslo, y sus flechas serán agudas en el corazón de los enemigos del rey, por lo que el pueblo caerá bajo él, y entonces las naciones del mundo tendrán que aprender lo que Faraón aprendió en el mar Rojo: el poder irresistible de Aquel contra quien se han atrevido a ponerse en orden de batalla. «El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré despojos; mi alma se saciará de ellos; sacaré mi espada, los destruirá mi mano. Soplaste con tu viento; los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas» (Éx. 15:9-10) [74].

En el siguiente versículo tenemos una de las predicciones más notables que se encuentran en las Escrituras proféticas: «Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur» (v. 4.) Fue desde el monte de los Olivos, como recordará el lector, que nuestro Señor ascendió al cielo (Hec. 1:12), y, después de que una nube lo hubo recibido fuera de la vista de los discípulos, y mientras todavía miraban con nostalgia a su Señor resucitado, 2 ángeles les dijeron: «Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, volverá del mismo modo que lo habéis visto subir al cielo» (Hec. 1:9-11). Ninguna palabra podría ser más precisa o declarar más definitivamente que Jesús mismo regresaría a la tierra, y eso de una manera visible; y ahora aprendemos de Zacarías que él regresará al mismo lugar de donde ascendió, y que los mismos pies que una vez pisaron el monte de los Olivos, en compañía de sus discípulos, una vez más estarán en el mismo lugar. Ningún ingenio puede explicar las sencillas palabras: «Se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos [75]», y de esta manera, como otro ha señalado, “Jehová se identifica, por así decirlo, con el manso y humilde Jesús que estuvo antes en la tierra, a fin de que se reconozca claramente la identidad del Salvador y de Jehová”.

Pero cuando Jehová venga así, en la persona del Mesías, venga con poder y gran gloria; la tierra reconocerá la presencia de su legítimo Señor, y así el monte, sobre el cual él estará, se partirá por en medio. Como leemos en el salmo: «La tierra fue conmovida y tembló; se conmovieron los cimientos de los montes, y se estremecieron, porque se indignó él» (Sal. 18:7), así será de nuevo en este día memorable. El efecto será que se formará un gran valle por la mitad de la montaña que se desplaza hacia el norte y la otra mitad hacia el sur, corriendo de este a oeste, siendo su extremo occidental inmediatamente opuesto al lado oriental de la ciudad de Jerusalén, y su extremo oriental terminando, al parecer, en Azal [76]. «¡Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir las aguas, para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las naciones temblasen a tu presencia! Cuando, haciendo cosas terribles cuales nunca esperábamos, descendiste, fluyeron los montes delante de ti» (Is. 64:1-3). Así será también en este día del cual habla Zacarías, y las maravillas que fluyen de la presencia de Jehová infundirán terror en el corazón de los espectadores, porque huirán como huyeron de delante del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá [77].

El profeta no se detiene en este aspecto de su tema. Jehová ha venido, y sus pies están sobre el monte de los Olivos, y así ha renovado su relación con Judá, o al menos con el resto, de quien los discípulos (que vieron a su Señor ascender, y que recibieron la promesa de verlo regresar) eran los representantes. Ahora vuelve a comenzar (la segunda parte del capítulo comienza en este punto) con la venida del Señor. Dice, como si se dirigiera a Jehová: «Y vendrá Jehová mi Dios, y con él todos los santos» (v. 5.) La introducción de los santos como acompañantes o formando el cortejo de Jehová es una característica adicional; y los lectores instruidos verán en esto una notable confirmación de lo que han aprendido de la venida del Señor en el Nuevo Testamento. Aquí, como es su regreso a Israel, es su manifestación pública, cuando todo ojo lo verá, y cuando, por lo tanto, como dice Zacarías, los santos vendrán con él. Sin embargo, si los santos glorificados regresan con Cristo, deben haber sido arrebatados para estar con él previamente; y esto es lo que enseñan las Escrituras del Nuevo Testamento. Por lo tanto, en 1 Tesalonicenses 4, aprendemos que cuando el Señor desciende del cielo con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios, tanto los santos dormidos como los santos vivos serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire, y así estarán siempre con el Señor. Aquí no se trata de que nadie sea alcanzado; el Señor viene a por los suyos en la tierra para su socorro y salvación temporal. Esto muestra la diferencia entre la esperanza de la Iglesia y la esperanza de Israel. Los creyentes ahora esperan diariamente ser arrebatados para encontrarse con Cristo y, por lo tanto, después: «Cuando Cristo, quien es nuestra vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria» (Col. 3:4), mientras que el remanente creyente, en el día del cual habla el profeta, esperará la venida del Mesías en gloria, como se describe en este capítulo. La confusión de la venida del Señor para la Iglesia con su manifestación con sus santos en gloria para la restauración y bendición de Israel en la tierra ha sido la fuente de continua perplejidad en la interpretación de la Palabra de Dios.

El carácter del día en que Jehová viene con sus santos es el siguiente: «Y acontecerá que en ese día no habrá luz clara, ni oscura. Será un día, el cual es conocido de Jehová, que no será ni día ni noche; pero sucederá que al caer la tarde habrá luz» (v. 6-7). La traducción del versículo 6 es dudosa, y se han hecho muchas alteraciones sugeridas [78]. Pero el significado es tolerablemente evidente, y puede darse en las palabras de otro: “No será un día de luz y oscuridad mezcladas, sino un día señalado por Jehová, un día caracterizado por su intervención y poderosa presencia, y que no podría caracterizarse por las vicisitudes ordinarias de la noche y el día; pero, en el momento en que se podía esperar la oscuridad total de la noche, debería haber luz”. Porque en verdad será el día de Jehová, y por lo tanto tendrá su propio carácter, y uno que estará tan manifiestamente fuera de todos los días ordinarios que atraerá la atención de todos los espectadores.

Nuestra atención se dirige ahora a otra consecuencia de la venida de Jehová. «Acontecerá también en aquel día, que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno» (v. 8.) Es decir, las aguas vivas fluirán hacia el mar Muerto, por un lado, y hacia el mar Mediterráneo por el otro, y ni el calor del verano ni el frío del invierno interrumpirán el diluvio. Dos cosas deben ser notadas cuidadosamente: el momento en que esto ocurrirá, y el significado de las aguas vivas. Aprendemos de Ezequiel (cap. 47) que estas aguas no fluirán hasta después de la reconstrucción del templo, y después de que la gloria de Dios haya regresado a su morada en medio de su pueblo. Este hecho proporcionará a los lectores la precaución necesaria. Aprenderá de ella que no puede definir el orden de los acontecimientos en el momento de la aparición del Señor a partir de ninguno de los profetas, y que, por lo tanto, solo mediante el estudio y la comparación de todos podrá seguir las huellas del Señor en ese día. Así encontramos que Zacarías pasa de la venida de Jehová a través de una serie de acontecimientos intermedios, a la salida de las aguas vivas «de abajo», como deducimos de Ezequiel: «He aquí aguas que salían de debajo del umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas descendían de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar» (Ez. 47:1-8; comp. con Apoc. 22:1). El mismo término usado, «aguas vivas», explicará, en consonancia con su empleo en otras Escrituras, su significado. En el Evangelio según Juan, el Señor habla del agua viva que él daría (Juan 4), y aprendemos del mismo Evangelio que él usó las palabras como una figura del Espíritu Santo, «que los que creían en él recibirían» (Juan 7:39); y por lo tanto, sabemos que el agua viva en Juan es un emblema del Espíritu Santo como el poder de la vida, la vida eterna. También Ezequiel, que habla del mismo río de agua que encontramos en Zacarías, dice: «Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ríos, vivirá… y vivirá todo lo que entrare en este río» (Ez. 47:9). Por lo tanto, de nuevo se ve en las aguas el poder vivificador y vivificante, las aguas que llevan la vida consigo dondequiera que fluyan.

A la luz, pues, de estas Escrituras, se comprende de inmediato el significado del pasaje de Zacarías. Las aguas vivas fluyen de Jerusalén, Jerusalén que entonces será la ciudad del Gran Rey, y más exactamente, como encontramos en Ezequiel, del templo que es la morada y el trono de Jehová como el Mesías (comp. Sal. 46). Recogemos, por lo tanto, la bendita verdad, que corrientes de poder y bendición vivificantes fluirán, sin obstáculos y perpetuamente, a todo el mundo desde su trono, como resultado de su justo dominio. Será, por lo tanto, una dispensación universal de bendición que fluirá de su gobierno. Y, sin embargo, habrá excepciones a la universalidad de la bendición; porque, como leemos en Ezequiel: «Sus pantanos y sus lagunas no se sanearán; quedarán para salinas» (Ez. 47:11). Incluso la dispensación de un gobierno justo no será perfecta. La carne seguirá siendo carne, y se encontrarán muchos que, solo rindiendo una “obediencia fingida”, rechazarán en sus corazones la bendición ofrecida. ¡Ay! Así es el hombre, aun en presencia del despliegue del poder, la gracia y la gloria de Jehová. La perfección, la perfección por dentro y por fuera, solo se encontrará en la ciudad celestial y en el estado eterno. Pero, aunque habrá algunos lugares estériles, algunos corazones inflexibles, durante los 1.000 años, Jerusalén será, en cierto sentido, una representación de la Jerusalén de arriba, la ciudad celestial; porque Juan dice: «Y me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero» (Apoc. 22:1). La ciudad de abajo tiene, por lo tanto, su correspondencia con la ciudad de arriba, siendo, como será, la explanada, o vestíbulo, de aquel donde «Y ya no habrá más maldición. Y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos lo servirán. Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. Y ya no habrá noche; y no necesitan luz de lámpara, ni luz del sol; porque el Señor Dios los iluminará; y reinarán por los siglos de los siglos [79]». (Apoc. 22:3-5).

Siguen 2 cosas como resultado del establecimiento del trono de Jehová en Jerusalén: «Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre. Toda la tierra se volverá como llanura desde Geba hasta Rimón al sur de Jerusalén; y ésta será enaltecida, y habitada en su lugar desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del Ángulo, y desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey. Y morarán en ella, y no habrá nunca más maldición, sino que Jerusalén será habitada confiadamente» (v. 9-11). La supremacía del Mesías sobre toda la tierra es un tema constante entre los profetas. David habla así: «Dominará de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra… Todos los reyes se postrarán delante de él; todas las naciones le servirán» (Sal. 72:8-11). Y en aquel día cesará la idolatría (vean Is. 2:18-22), y el único Señor será el Dios verdadero, y su nombre, no muchos, sino uno; porque entonces él hará valer su honor y título como Señor de toda la tierra (vean Josué 3:11-13). Además, Jerusalén, como metrópoli, será exaltada sobre todas las ciudades, será bendecida con una prosperidad desbordante y será custodiada por el poder divino; porque eso concebimos que es el significado de los versículos 10-11. Geba y Rimón marcan los límites norte y sur del reino de Judá, «se volverá como llanura desde Geba hasta Rimón al sur de Jerusalén; y esta será enaltecida» (comp. Is. 2:1-4). La abundante prosperidad de la ciudad en esos días se indica por la mención de los límites de la ciudad [80]. Y por último, como también cuenta Isaías: «Nunca más se oirá en tu tierra violencia, destrucción ni quebrantamiento en tu territorio, sino que a tus muros llamarás Salvación, y a tus puertas Alabanza» (Is. 60:18); porque Dios mismo estará en medio de ella (Sal. 46), para que nunca más se conmueva.

En el siguiente lugar, el profeta, después de haber trazado las benditas consecuencias de la manifestación del Mesías, procede a hablar del juicio especial que Jehová infligirá a las naciones que han luchado contra Jerusalén. Dice: «Y esta será la plaga con que herirá Jehová a todos los pueblos que pelearon contra Jerusalén: la carne de ellos se corromperá estando ellos sobre sus pies, y se consumirán en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshará en su boca» (v. 12). No se ha dicho con certeza si esta terrible plaga caerá sobre las naciones mientras estén en el asedio, aunque probablemente lo hará por lo que sigue; es el hecho al que se dirige nuestra atención en evidencia de la indignación del Señor contra aquellos que han luchado contra su amada ciudad [81]. Y nótese que la plaga es de tal carácter que obligará a todo observador a considerar la mano punitiva de Dios. El corazón más endurecido de incredulidad no podría explicar una visitación tan horrible por ningún otro motivo que no fuera el de un golpe divino de juicio (comp. Is. 37:35-36).

Además, se nos dice: «Y acontecerá en aquel día que habrá entre ellos gran pánico enviado por Jehová; y trabará cada uno de la mano de su compañero, y levantará su mano contra la mano de su compañero» (v. 13.) Un pánico, porque tal es la fuerza de la palabra «pánico», se apoderará de las naciones que van a sitiar a Jerusalén, como el que cayó sobre los madianitas cuando fueron atacados por Gedeón y sus 300 hombres, o el otro que entró en el ejército de los amonitas, los moabitas y los edomitas, que avanzaban contra Judá en los días de Jehosafat (2 Crón. 20), para que la gran hueste se disuelva y se destruya mutuamente. «Y Judá también peleará en Jerusalén. Y serán reunidas las riquezas de todas las naciones de alrededor: oro y plata, y ropas de vestir, en gran abundancia» (v. 14; comp. con 2 Crón. 20:15). De esta manera enriquecerá Jehová a su amado Judá, hasta ahora oprimido y perseguido, pero ahora liberado y bendecido; y entonces podrán retomar en verdad las palabras de uno de sus salmos: «Porque tú nos probaste, oh Dios; nos ensayaste como se afina la plata. Nos metiste en la red; pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza; pasamos por el fuego y por el agua, y nos sacaste a abundancia» (Sal. 66:10-12).

Del siguiente versículo aprendemos que incluso el ganado –el caballo, la mula, el camello, junto con todas las bestias «que estuvieron en aquellos campamentos» (v. 15)– serán heridos con la misma plaga terrible que destruirá a sus dueños. Verdaderamente, es una cosa espantosa ser hallado identificado con los enemigos del Señor, y una cosa imposible escapar de su brazo una vez que él se levanta para juzgar.

Los versículos restantes del capítulo suponen el establecimiento del trono del Mesías, en la medida en que él es nombrado Rey. Por tanto, Jerusalén ha sido liberada de la mano de sus enemigos; se ha ejecutado juicio contra los que han luchado contra ella; el Redentor ha venido a Sion, y ha ordenado todas las cosas de acuerdo con su propia mente en el establecimiento de su trono justo. Hecho esto, Zacarías habla ahora de las consecuencias para las naciones. «Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos. Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no subiere y no viniere, sobre ellos no habrá lluvia; vendrá la plaga con que Jehová herirá las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los Tabernáculos. Esta será la pena del pecado de Egipto, y del pecado de todas las naciones que no subieren para celebrar la fiesta de los tabernáculos» (v. 16-19). Los diversos puntos de esta ordenanza deben ser tocados en detalle. En primer lugar, será una ley en el reino del Mesías que todas las naciones vendrán anualmente a Jerusalén para adorar. Isaías probablemente incluirá esto en su declaración más amplia, cuando dice: «Y de mes en mes, y de día de reposo en día de reposo, vendrán todos a adorar delante de mí, dijo Jehová» (Is. 66:23). Zacarías se ocupa solo del aniversario de la fiesta de los Tabernáculos. Y debe observarse especialmente que este surgimiento de las naciones año tras año no ha de ser una cuestión de elección o privilegio, por grande que sea el privilegio, sino que se les pondrá bajo la obligación y necesidad de hacer este viaje anual. Aquí se ve de nuevo la diferencia entre la gracia y la Ley. Ahora bien, en el tiempo presente es la atracción de la gracia lo que atrae a los creyentes a adorar a su Dios y Padre; pero en el reino será la obligación de la justicia. Ahora es: «Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe» (Hebr. 10:22); entonces será, que «la nación o el reino que no te sirviere perecerá, y del todo será asolado» (Is. 60:12); porque cuando el Rey manda, sus súbditos deben obedecer.

Hay, en segundo lugar, un doble objeto en esta reunión universal. Primero, adorar al Rey, el Señor de los ejércitos. El Rey, como sabemos, no es otro que Jesús de Nazaret, de quien el ángel dijo, al anunciar su nacimiento, que el Señor Dios le daría el trono de su padre David (Lucas 1); y, sin embargo, como el Espíritu de Dios se complace en indicar, él es también Jehová Sebaot, el Señor de los ejércitos. Él, entonces, que una vez estuvo aquí como la raíz de una tierra seca, sin forma ni atractivo para el ojo natural, el humilde Nazareno, en la era venidera, como el exaltado y glorificado, como Rey sobre toda la tierra, será el objeto de la adoración y el culto de todas las naciones. En la misma contemplación de este tiempo de bendición para esta pobre y cansada tierra, bien podríamos decir con el salmista: «Bendito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y amén» (Sal. 72:19). En conexión con este culto anual habrá también la celebración de la fiesta de los Tabernáculos. La Pascua y Pentecostés, como se ha observado a menudo, han tenido su cumplimiento real en el cristianismo; pero la fiesta de los Tabernáculos todavía espera su cumplimiento, porque era una figura del gozo milenario; y, como se celebraba el octavo día (Lev. 23), significaba también que este gozo será compartido por los santos en la resurrección. Es principalmente la fiesta de gozo de Israel cuando haya terminado su peregrinaje por el desierto y esté en posesión de la tierra. Y, como otro ha observado, “tuvo lugar después de que el aumento de la tierra había sido recogido, y como aprendemos en otra parte… después de la vendimia también; es decir, después de la separación por el juicio, y la ejecución final del juicio sobre la tierra, cuando los santos celestiales y terrenales deben ser todos reunidos”; y cuando por lo tanto Cristo mismo será la primavera y el centro de todo el gozo, porque será el momento de su manifestación al mundo (Juan 7). Entonces, como leemos en el Salmo 22: «Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti» (v. 27); y todos por igual, tanto Israel como las naciones, en el regocijo de aquel día reconocerán de buen grado que el Rey, el Señor de los ejércitos, es la fuente y el medio de toda la bendición que llenará sus corazones hasta rebosar de adoración y alabanza.

Pero, como se ha mostrado antes, no será una escena perfecta y, por lo tanto, en tercer lugar, está la proclamación de penas para aquellos que se niegan a rendir obediencia a las leyes del Rey. La lluvia será retenida, con todas sus consecuencias de esterilidad y hambre, de las familias de la tierra que no suban a Jerusalén para adorar al Rey; y sobre la familia de Egipto, que no depende de la lluvia (gracias al Nilo), si «no subieren», habrá la plaga; es decir, aprehendemos, la peste. De esta manera el Rey vindicará su autoridad y castigará a los transgresores de sus leyes.

Los 2 últimos versículos nos presentan el carácter positivo de la santidad que distinguirá a la Casa del Señor, a Jerusalén y a Judá. «En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los caballos: santidad a Jehová; y las ollas de la casa de Jehová serán como los tazones del altar. Y toda olla en Jerusalén y Judá será consagrada a Jehová de los ejércitos; y todos los que sacrificaren vendrán y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y no habrá en aquel día más mercader en la casa de Jehová de los ejércitos» (v. 20-21). Anteriormente había cosas limpias e inmundas, santas e impías, pero ahora todas esas distinciones serán abolidas, en la medida en que todos por igual serán santos como separados para el Señor. Ahora, al fin, el propio requisito de Jehová: «Seréis santos, porque yo soy santo» (Lev. 11:44), se encuentra y se satisface, de modo que incluso los caballos, impuros como estaban según la Ley, han escrito en sus campanillas o bridas: «Santidad a Jehová» [82]. Además, las vasijas de la Casa del Jehová deben ser tan santas como las copas que están delante del altar; y toda vasija en Jerusalén y Judá debía ser igualmente: «Santidad a Jehová», y por lo tanto debía ser utilizada por los adoradores para sus sacrificios. Las casas del pueblo serán en aquel día tan santas como la Casa del Señor. En el cristianismo esto se anticipa de otra manera (vean 1 Cor. 6:19-20; 2 Cor. 6:14-18; Col. 3:17; 1 Pe. 1:15-16; etc.); pero esta será una consagración universal de todos y de todo al Señor en la tierra. Por último, no habrá más cananeos en la Casa del Señor. La Casa de Jehová había sido profanada a menudo por la introducción de tales (vean Ez. 44:6-7); pero ahora, asegurados y santificados por la presencia y gloria de Jehová mismo, todo será mantenido en la santidad adecuada a Aquel que ha condescendido a hacer de ella su morada. Entonces se cumplirá la Palabra de Jehová por medio de Ezequiel: «Estará en medio de ellos mi tabernáculo, y seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y sabrán las naciones que yo Jehová santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre» (37:27-28).