14 - Capítulo 12 – Los acontecimientos de los últimos días en relación con Jerusalén y el reconocimiento del Mesías

Después de la introducción del Anticristo, al final del capítulo anterior, el profeta está ocupado con los eventos de los últimos días, o aquellos eventos que giran alrededor de Jerusalén, y que están conectados con su asedio y liberación. Mirando con el poder del Espíritu hacia el futuro, describe evento tras evento, hasta que ve, al final del libro, el reino establecido, con Jerusalén como la metrópoli religiosa de toda la tierra, y todas las naciones que están sometidas a la autoridad del Rey en Sion.

Este capítulo comienza con una solemne «carga» para Israel. «Profecía de la palabra de Jehová acerca de Israel. Jehová, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él, ha dicho: He aquí yo pongo a Jerusalén por copa que hará temblar a todos los pueblos de alrededor contra Judá, en el sitio contra Jerusalén» (v. 1-2). Es una característica sorprendente que la «carga» sea para (o «sobre») Israel, ya que su contenido parece estar relacionado casi por completo con Judá y Jerusalén. Algunos sostienen, a partir de esta circunstancia, que Israel, es decir, las 10 tribus, debe haber sido restaurado antes de que tenga lugar el sitio de Jerusalén, y que, como consecuencia, este asedio es llevado a cabo por el asirio y sus confederados después de la destrucción del Anticristo, a lo que se hace alusión en el capítulo anterior [62]. Esta pregunta debe ser decidida por los lectores mismos al considerar las palabras del profeta, solo es necesario recordarles nuevamente que la profecía a menudo emplea un lenguaje que puede aplicarse a eventos diferentes, aunque conectados; y el punto principal de este capítulo, juzgamos, es la liberación de Jerusalén y Judá en lugar de la especificación exacta del enemigo que está destruido, aunque está claro que habrá en este momento una confederación de los gentiles contra Judá y Jerusalén. No se especifica el jefe de esta confederación.

Jehová en esta «carga» sobre Israel está presentado como el Creador, el Creador de los cielos y de la tierra, como también del «espíritu del hombre». Esto es a menudo así en los profetas (vean, p.ej., Is. 43:1; 44:18); porque ciertamente esto es Dios conocido en relación con la primera creación, y por lo tanto se convirtió en el testimonio judío distintivo (vean Jonás 1:9). Jehová así sienta las bases de su poder demostrado en la creación para la fe de su pueblo en cuanto al cumplimiento de su Palabra como para Jerusalén. Cuando Zacarías profetizó, el templo aún no se había terminado, y la ciudad todavía estaba desolada; pero por la Palabra de Jehová se le pide al pueblo que mire hacia adelante al momento en que Jerusalén debe ser restaurada una vez más en su belleza y fuerza, y se le hace, si es objeto de la hostilidad de todos los pueblos (o todas las naciones) alrededor, para infundir terror en los corazones de sus enemigos. Es una solemne aseveración de lo que el Señor haría: «He aquí, yo pongo»; y el siguiente versículo no hace sino retomar la afirmación divina, con un cambio de figura, e intensificar la promesa. «Y en aquel día yo pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren serán despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella» (v. 3). Que se hace referencia al tiempo del fin se demuestra por el uso y la repetición de la frase: «En aquel día». Se encuentra, incluyendo el siguiente capítulo, 8 veces, y por lo tanto está muy claro que se indica un mismo período que comprenderá todos los eventos que forman el tema de la «carga» de Zacarías, y, en la medida en que la conversión de la casa de David y los habitantes de Jerusalén es uno de estos, como también la manifestación para ellos del Mesías, el período se define como el relacionado con la aparición del Señor [63].

En este tiempo, entonces, las naciones se reunirán contra Jerusalén, así como contra Judá. Lo que los ha unido no se dice aquí, pero manifiestamente su objetivo es reducir a sumisión tanto a la ciudad como al pueblo de Judá. Es un estallido de enemistad realmente contra Dios y su Cristo, el cumplimiento, en este aspecto, del segundo salmo: «¿Por qué se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarán los reyes de la tierra, y príncipes consultarán unidos contra Jehová y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos. Luego hablará a ellos en su furor, y los turbará con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte» (Sal. 2:1-6) [64]. Y así aquí el juicio divino cae sobre las naciones reunidas. En el versículo 2 Jerusalén se convierte en «una copa que hará temblar» para todas las naciones que la abarcan en el asedio, y en el versículo 3 ella es una «piedra pesada» para ellos, y «todos los que se la cargaren serán despedazados» (comp. con Mat. 21:44). Entonces, una vez más en la historia del mundo, se verá que si el hombre, en su audaz impiedad, se aventura a precipitarse sobre «la espesa barrera de sus escudos» (Job 15:26) de Dios, es solo para su destrucción instantánea y completa.

En los siguientes versículos tenemos la interposición de Jehová para la defensa y salvación de su pueblo. Ya, como hemos señalado, es lo que él haría: «Pondré a Jerusalén», etc. (v. 1-3); y ahora se describe Su acción con referencia al enemigo: «En aquel día, dice Jehová, heriré con pánico a todo caballo, y con locura al jinete; mas sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y a todo caballo de los pueblos heriré con ceguera» (más bien, a todos los caballos de los pueblos) «con ceguera» (v. 4). El caballo y sus jinetes, como se ha dicho, “se habían convertido, a través de la canción de Moisés en el mar Rojo, en el emblema del orgullo y el poder mundanos”. Pero no es aquí como en el mar Rojo, en el que fueron arrojados tanto el caballo como su jinete; porque aquí son golpeados repentinamente con un golpe divino, y el efecto es «pánico y locura». Las fuerzas de las naciones quedan así paralizadas; y así, arrojados a la confusión total, la consternación y el desastre son la consecuencia necesaria. El objeto, si no el motivo, de esta acción divina está bellamente indicado en medio de la descripción; se encuentra en las palabras: «Abriré Mis ojos sobre la casa de Judá» [65]. Aunque todo es por gracia, aprendemos que

Jehová fue movido por la compasión por la casa de Judá. Él abre sus ojos sobre, contempla, y está tocado por su triste condición; y, si se permiten las palabras, apresurándose a rescatarlos, hiere a todos los caballos del pueblo con ceguera.

Así, de un solo golpe, toda la flor y la fuerza de los ejércitos enemigos son destruidas tan repentinamente como en los días de antaño, cuando un ángel fue enviado a herir con pestilencia a la hueste asiria. De inmediato, los corazones de los líderes de Judá, por muy buenos que pudieran ser, están animados. «Y los capitanes de Judá dirán en su corazón: Tienen fuerza los habitantes de Jerusalén en Jehová de los ejércitos, su Dios» [66] (v. 5). Se observará que la referencia es a una convicción interna forjada en los corazones de los gobernadores de Judá, una convicción forjada sin duda por el Señor mismo, y, si es desconocida para ellos, es la señal del comienzo de su obra de liberación. A los ojos humanos en tal momento, los habitantes de Jerusalén, sitiados en su ciudad por las naciones, estarían en las mismas fauces de la destrucción, igualmente indefensos y expuestos a la furia del enemigo; pero es a estos, aparentemente condenados, que las cabezas de Judá miran, y está llevados a sentir que su fuerza se encontraría en ellos; pero, si en o a través de ellos, solo del Señor su Dios. El mismo nombre de Dios es significativo en este sentido; es el Señor de los ejércitos en contraste con los ejércitos del hombre que se reunieron contra su pueblo; y es este nombre, como se identifica con los habitantes de Jerusalén, el que aquí se usa para impartir confianza a los gobernadores de Judá.

Primero, pues, el Señor obra en el corazón de estos príncipes, y luego, en el siguiente lugar, él demuestra su fuerza: «En aquel día pondré a los capitanes de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha ardiendo entre gavillas; y consumirán a diestra y a siniestra a todos los pueblos alrededor; y Jerusalén será otra vez habitada en su lugar, en Jerusalén» (v. 6). Como siempre, el Señor primero prepara sus instrumentos en secreto, y luego, cuando llega el momento de usarlos, muestra su aptitud para su trabajo. Así entrenó a David, mientras cuidaba los rebaños de su padre, a través de sus conflictos con el león y el oso, para vencer a Goliat, el enemigo de Israel. De la misma manera, estos príncipes de Judá han sido entrenados, y ahora, cuando él los lanza contra las naciones, nada puede estar delante de ellos; porque son como un fuego furioso y devorador, que consume todo lo que le precede. El resultado se declara de inmediato: «Jerusalén será otra vez habitada en su lugar». Y el hecho de que se dé así el resultado explica el carácter del versículo, que el Espíritu de Dios ha amontonado en él toda la liberación de Jerusalén, junto con su consiguiente restauración y bendición. Esto permitirá a los lectores percibir cuán embarazadas están estas oraciones. Así, por ejemplo: «Yo pondré capitanes de Judá», ahora se ve que incluye la venida real de Jehová, y su toma de ellos como su arma para la destrucción de las naciones. Por lo tanto, el versículo forma una especie de resumen, una declaración compendiosa del rescate de Jerusalén de las garras del enemigo, los medios empleados para ese fin y su consiguiente prosperidad. En los versículos siguientes se encontrarán más detalles, detalles del mismo evento.

«Y librará Jehová las tiendas de Judá primero, para que la gloria de la casa de David y del habitante de Jerusalén no se engrandezca sobre Judá. En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén; el que entre ellos fuere débil [67], en aquel tiempo será como David; y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y en aquel día yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalén» (v. 7-9). En el hermoso lenguaje de otro, “Dios juzgaría el poder del hombre, pero levantaría a su pueblo en gracia soberana. Él destruiría a las naciones que se habían enfrentado a Jerusalén. La liberación del pueblo por el poder de Jehová es lo primero. Esta es la gracia soberana para el principal de los pecadores, el débil pero amado Judá, que había añadido a toda su rebelión contra Dios el desprecio y el rechazo de su Rey y Salvador. La gracia de Dios toma la delantera sobre todos los recursos del hombre. La audacia de los enemigos del pueblo de Dios despierta su afecto, que nunca disminuye; y así, al obligar a Dios a actuar, esta misma audacia se convierte en el medio de probar la fidelidad de su amor. Judá, culpable pero amada Judá, es entregada, es decir, el remanente para quien la aflicción de Israel había sido una carga, pero la cuestión de su conducta hacia su Dios permaneció”. Y esto, como se verá, se resuelve después.

Está claro que solo la gracia soberana explica la declaración de que Jehová primero entrega las tiendas de Judá; y la razón, o más bien el objeto, es muy sorprendente: que la gloria de la casa de David, y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se engrandecen contra Judá. La liberación de Jerusalén, y la morada de Jehová en medio de ella, y el hecho de que el Mesías es el verdadero Hijo de David, no podían dejar de reflejar gloria tanto sobre la ciudad como en sobre casa del Rey; y sabiendo lo que es el hombre, esto podría llevar tanto a la ciudad como a la familia de David a exaltarse sobre Judá. Pero Jehová evitará esto exhibiendo su amor a Judá al aparecer primero en su nombre. Pero si él libera a Judá, es solo, por así decirlo, mientras se dirigía al socorro de la amada ciudad; porque defenderá a los habitantes de Jerusalén. Así también leemos en Isaías: «Jehová de los ejércitos descenderá a pelear sobre el monte de Sion, y sobre su collado. Como las aves que vuelan, así amparará Jehová de los ejércitos a Jerusalén, amparando, librando, preservando y salvando» (Is. 31:4-5). Junto con su aparición para la defensa y el socorro de la ciudad, él dotará a sus habitantes, como parece, de fuerza sobrehumana. Reducidos a la impotencia, están en el lugar y la condición para recibir fuerza; porque siempre es verdad, en todas las dispensaciones, que cuando el pueblo de Dios es débil, entonces es fuerte, porque su fuerza se perfecciona en la debilidad. Por lo tanto, el que es débil, o tropieza por debilidad entre ellos, será como David, como David cuando salió y venció todo el poder del enemigo; y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová, que ahora estaba de nuevo a su cabeza como el Capitán de las huestes de Jehová (Josué 5) y los guiaba a la batalla. En verdad, no hay límite para el poder del pueblo de Dios cuando son aceptados por él, y cuando, en dependencia de él, lo siguen en conflicto con sus enemigos.

El siguiente versículo simplemente da el hecho, luego ampliado en el capítulo 14, de que Jehová en ese día buscará destruir a todas las naciones que vienen contra Jerusalén. Aquí no es tanto la ejecución de su juicio, como la declaración de su propósito de ejecutarlo, el anuncio de que cuando todas las naciones vengan contra Jerusalén vendrán para su completa y total destrucción. En la visión profética son indudablemente destruidos, solo las palabras: «Procuraré destruir», hablan más del propósito en la mente divina, que de su cumplimiento real.

Judá y Jerusalén socorridos, tenemos en el siguiente lugar una acción divina en los corazones del pueblo. «Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito» (v. 10). Fue en Jerusalén donde nuestro Señor fue rechazado y condenado a ser crucificado (sufrió fuera de la puerta); fue en Jerusalén donde se predicó por primera vez el Evangelio, y comenzó la primera obra de gracia; y ahora encontramos que es en Jerusalén donde Jehová comenzará primero la obra de gracia cuando regrese a Sion. Nada podría magnificar más su gracia y amor inmutable; y nada podría revelar más plenamente la condición impotente del hombre que el hecho aquí registrado, que es Jehová –Jehová que había sido rechazado en la persona de Jesús– quien derramará sobre su pueblo el espíritu de gracia y de súplica. Todas las cosas son verdaderamente de Dios; y, por lo tanto, como escribe el apóstol, es «por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no procede de vosotros, es el don de Dios» (Efe. 2:8). Es el corazón de Dios movido con compasión por la condición de las personas que él había escogido y a quienes él ama; y quien, por esta razón, otorga el espíritu de gracia y de súplicas para prepararlos para recibir y poseer a su Mesías. Por lo tanto, lo siguiente es: «Mirarán a mí [68] a quien traspasaron». Este es siempre el orden divino; primero, la convicción de pecado, y luego, la presentación de Cristo. Fue así con Saulo de Tarso; porque tan pronto como fue acusado y se le hizo sentir el pecado del que había sido culpable al perseguir a los santos por la pregunta: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?», en respuesta a la pregunta: «¿Quién eres, Señor?», se le dijo: «Yo soy Jesús a quien tú persigues» (Hec. 9:4-5). Así también con los hermanos de José, que prefiguran, en este particular, lo que tenemos aquí; fue después de sus ejercicios de corazón y de remordimientos de conciencia que José dijo: «Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto» (Gén. 45:4).

¡Y qué momento será este para la casa de David y los habitantes de Jerusalén cuando, al ver a su Mesías venir en gloria para su liberación, la convicción es engendrada en sus corazones de que es Jesús a quien habían clavado en la cruz! Porque fue por el pecado de la casa de David, como también el de los habitantes de Jerusalén, que el reino fue subvertido por Nabucodonosor (vean 2 Crón. 36:11-20); y Jerusalén había añadido a todas sus transgresiones el mayor pecado de todos, la negación y el rechazo de su Señor. Y, sin embargo, él viene para su liberación, y, cuando sus ojos se abren, ¡ven a su Liberador, y reconocen que él es Jesús de Nazaret! Entonces, por primera vez, comprenderán por la magnitud misma de la gracia, la vileza de su pecado y, paralizados con las flechas de la convicción, se inclinarán en el polvo ante su Dios en verdadera penitencia y dolor por su culpa. Como otro ha escrito: “Ser amado por un Dios contra quien uno se ha rebelado tan profundamente, derrite el corazón. La gracia entonces va más lejos, y presenta al pueblo al Mesías a quien habían traspasado. El rechazado es el Jehová que los libera. Ahora ya no es simplemente el grito de angustia que no tiene refugio, sino Jehová. Israel, más estrictamente Judá, que ya no es presa de la terrible ansiedad que ocasionó su angustia, está completamente ocupada con su pecado sentido en presencia de un Salvador crucificado. Ya no es un dolor común, el de una nación aplastada y pisoteada en sus sentimientos más preciados. Ahora son corazones derretidos por el sentido de lo que habían sido hacia Aquel que sí mismo se había entregado por ellos”.

Sigue una descripción de este dolor sin precedentes; y primero se observa su carácter: «Afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito». Es una comparación para ilustrar la intensidad de su dolor, incluso cuando Amós también habla: «Haré poner cilicio sobre todo lomo, y que se rape toda cabeza; y la volveré como en llanto de unigénito, y su postrimería como día amargo» (Amós 8:10); y luego, para realzar la concepción del dolor, se dice que es aflicción «por Él como quien se aflige por su primogénito». Bendito dolor, podemos añadir; porque participa de esa tristeza según Dios, que obra un arrepentimiento, de la que no hay que arrepentirse, y cuyo fin resultará ser luz, bendición y gozo. Tal llanto puede durar la noche, pero el gozo seguramente vendrá por la mañana, cuyas primeras rayas, de hecho, ya han aparecido a través de las nubes de su oscuridad y dolor.

El profeta continúa ilustrando aún más este duelo penitencial del pueblo: «En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimón [69] en el valle de Meguido» (v. 11). Es el mismo luto que se describe en el versículo anterior; es decir, el duelo resultante de su descubrimiento de que Aquel a quien habían traspasado no era otro que Jehová; y ahora, para mostrar su profundidad e intensidad, se hace referencia a uno de los eventos más calamitosos que jamás haya sucedido a la nación; a saber, la muerte de Josías, que fue mortalmente herido en batalla con Neco, rey de Egipto, en el valle de Meguido. Porque en verdad la muerte de este monarca fue el ocaso del reino de Judá. Algunos destellos de luz pueden haber permanecido después en la misericordia de Jehová; pero estos pronto se desvanecieron (porque tanto los reyes como el pueblo eran sordos a las súplicas de los profetas) en una noche completa. El significado de la muerte de Josías parece haber sido instintivamente aprehendido; porque leemos que «todo Judá y Jerusalén hicieron duelo por Josías. Y Jeremías endechó en memoria de Josías. Todos los cantores y cantoras recitan esas lamentaciones sobre Josías hasta hoy; y las tomaron por norma para endechar en Israel, las cuales están escritas en el libro de Lamentos» (2 Crón. 35:24-25). Por lo tanto, fue un verdadero dolor nacional, y es a esto que el Espíritu Santo señala aquí para ilustrar el luto que sobrevendrá a la revelación de su Mesías crucificado y glorificado a sus corazones.

También hay otro rasgo que se distingue: «Y la tierra lamentará, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por sí, y sus mujeres por sí; los descendientes de la casa de Natán por sí, y sus mujeres por sí; los descendientes de la casa de Leví por sí, y sus mujeres por sí; los descendientes de Simei por sí, y sus mujeres por sí; todos los otros linajes, cada uno por sí, y sus mujeres por sí» (v. 12-14). Si es nacional, también es doméstico, más aún, un dolor individual, una prueba segura de la minuciosidad de la obra de penitencia que será realizada en sus corazones por el Espíritu de Dios. Cada familia, y cada individuo en la familia, será dueño del pecado de haber crucificado al Señor. “Cada familia, aislada por sus convicciones personales, confiesa aparte la profundidad de su pecado; mientras que ningún temor de juicio o castigo viene a perjudicar el carácter y la verdad de su dolor. Sus almas son restauradas de acuerdo con la eficacia de la obra de Cristo. Es esto lo que definitivamente pone al pueblo en relación con Dios”. Por lo tanto, vemos que, si bien es cierto que Cristo murió por la nación, y que la nación (es decir, el remanente que viene a ese lugar ante Dios) reconocerá su pecado en el rechazo del Mesías, cada individuo debe reconocer su pecado «aparte», solo en la presencia de Dios, para ser llevado bajo el valor y la eficacia del sacrificio de Cristo. Esto fue prefigurado en las instrucciones para el día de la expiación; «Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de su pueblo» (Lev. 23:29).

Se especifican 4 familias en medio de “todas las familias que quedan”. La de la casa de David se menciona por la razón dada en una parte anterior del capítulo; a saber, que fue el pecado de esta casa, porque los reyes fueron considerados responsables del estado de la nación, lo que llevó al reino a su fin judicial. Natán es nombrado quizás como el representante de los profetas, en la medida en que fue el profeta en los días de David. La casa de Leví estará aquí más especialmente para la familia sacerdotal; porque, al exponer las causas de la intervención de Dios en el juicio en el reinado de Sedequías, el Espíritu Santo dice: «También todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa de Jehová, la cual él había santificado en Jerusalén» (2 Crón. 36:14). Y fueron los principales sacerdotes quienes, para asegurar la condenación de Jesús, clamaron, y así negaron deliberadamente su historia nacional y sus esperanzas nacionales: «No tenemos más rey que César» (Juan 19:15). La familia de Simei es más difícil de interpretar. A veces se hace referencia a Números 3:21, donde leemos que la familia de los simeitas pertenece a Gersón, uno de los hijos de Leví. Si esta es la familia pretendida, tenemos en la lista la familia real, las familias proféticas y sacerdotales, así como la de aquellos que eran levitas en el sentido ordinario de ese término, además de todas las familias que quedan. En ese caso, cada clase de la nación está aquí representada, y todas son traídas con el propósito de mostrar cuán general será la humillación y la contrición de todo el pueblo, cuando al final Dios una vez más los tome para el cumplimiento de todos sus consejos con respecto a ellos, y cuando la primera lección que tendrán que aprender es la naturaleza de su pecado al haber crucificado a Jesús de Nazaret.