6 - El cordero pascual (cap. 12)

Podemos recordar 2 puntos mencionados en el capítulo 11. Primero, el anuncio del juicio de los primogénitos, luego la distinción hecha «entre los egipcios y los israelitas» (cap. 11:4-7). El cordero pascual reconcilia estas 2 cosas. Porque Dios plantea aquí la cuestión del pecado, y luego se presenta necesariamente en el carácter de Juez. Pero a partir de este momento tanto los egipcios como los israelitas están puestos bajo el juicio de Dios, porque ambos son pecadores a sus ojos. Es cierto que su propósito era liberar a Israel de Egipto, y es igualmente cierto que en el ejercicio de sus derechos soberanos puede marcar la diferencia. Pero Dios nunca puede dejar de ser Dios, y todos sus actos deben ser una expresión de lo que él es, en tal o cual aspecto o carácter. Si perdona a Israel, un pueblo tan culpable como los egipcios, mientras que a este lo destruye, solo puede hacerlo en armonía con su propia naturaleza. En otras palabras, su justicia debe manifestarse tanto en la salvación de unos como en la destrucción de otros. Y es sumamente importante entender que la gracia misma solo puede reinar a través de la justicia (Rom. 5:21). Este es el problema que se resuelve en este capítulo: cómo Dios pudo en justicia perdonar a Israel, mientras destruía a los primogénitos de Egipto.

Se presenta a ambos como Juez; y se verá que esta diferencia no se basa en ninguna superioridad moral de Israel sobre Egipto, sino únicamente en la sangre del cordero pascual. Fue la gracia la que hizo el pacto con Abraham, Isaac y Jacob; fue también la gracia la que suministró el cordero; pero la sangre de ese cordero, el tipo del Cordero de Dios, Cristo nuestra pascua (1 Cor. 5:7), satisfizo todas las exigencias de Dios sobre los israelitas a causa de sus pecados. Por lo tanto, él podía, permaneciendo justo, mantenerlos a salvo mientras el destructor traía la muerte a todos los hogares de los egipcios. Fue en virtud de la sangre del Cordero que la gracia y la verdad pudieron encontrarse, la justicia y la paz abrazarse. Lo veremos claramente en el estudio de este capítulo.

6.1 - El juicio de los primogénitos

6.1.1 - Bajo la sangre del cordero (cap. 12:1-2)

Mientras el pecador esté en sus pecados, el tiempo no cuenta a los ojos de Dios. Para él, no empezamos a vivir hasta que estamos bajo la sangre de Cristo. Podemos haber vivido 30, 40 o 50 años, pero si no hemos nacido de nuevo, todo es tiempo perdido. Desperdiciado en lo que respecta a Dios; pero ¡con qué terribles resultados para la eternidad si persistimos en esta condición! Cada día de este período de alejamiento de Dios ha añadido a nuestra culpa, al número de nuestros pecados, todos los cuales están escritos en el libro que se abrirá en el juicio del gran trono blanco, si pasamos inconversos a la eternidad. ¡Qué condena se cierne sobre los esfuerzos y las actividades del mundo, sobre las esperanzas y las ambiciones de los hombres! Se nos habla de la nobleza de la vida; de las hazañas gloriosas y famosas, y se intenta inculcar en nuestra juventud el deseo de imitar a aquellos cuyos nombres están registrados en la historia. Pero cuando Dios habla, disipa la ilusión con una sola palabra, declarando que tales hombres aún no han comenzado a vivir. Por muy grande que sea la vida que les parezca a los hombres, quien no tiene la vida de Dios está muerto para él; su verdadera historia aún no ha comenzado. Así fue con los israelitas. Hasta ese momento habían sido siervos de Faraón, esclavos de Satanás; aún no habían comenzado a servir a Jehová; por eso el mes de su redención debía ser para ellos el primer mes del año. La historia de su verdadera vida comenzó allí.

6.1.2 - Las demandas de Dios satisfechas (cap. 12:3-20)

En medio del juicio, Dios se acuerda de la misericordia. Va a golpear a los egipcios y no puede, sin ser inconsistente con sus propios atributos, perdonar a los israelitas a menos que Sus demandas sobre ellos sean plena y perfectamente satisfechas. Por lo tanto, actuando en el ejercicio de sus derechos soberanos, según las riquezas de su gracia, se provee del cordero cuya sangre ha de ser la base sobre la que puede salvar a su pueblo en justicia del juicio, y sacarlo de la casa de su esclavitud. Obsérvese que cuando se trata de nuestra salvación, al igual que con la redención de Israel, no se trata de quiénes somos nosotros, sino de quién es Dios. Todo se fundamenta en la base inmutable de su propio carácter; y así, tan pronto como se cumple la expiación, como veremos en el resto del capítulo, todo lo que Dios es constituye la garantía de nuestra seguridad.

6.2 - Un cordero

Hay varios puntos en este pasaje que requieren un comentario distinto y especial. Primero, el cordero. Como ya se ha dicho, todo el valor de este cordero pascual reside en que es un tipo, una figura de Cristo. El apóstol Pablo dice: «Nuestra Pascua, Cristo, ha sido sacrificada. Así que celebremos la fiesta» (1 Cor. 5:7-8). Por lo tanto, nos basamos en la autoridad divina para ver al Cordero de Dios bajo la sombra de este notable tipo; y es por esta razón que cada detalle de este capítulo es de tan gran interés. El décimo día del mes debía tomarse un cordero –masculino, de un año y sin defecto– y debía mantenerse en custodia hasta el decimocuarto día del mismo mes. Generalmente se dice que el décimo día correspondía al apartamiento del Cordero en los planes de gracia de Dios, y el decimocuarto día al sacrificio real en el tiempo. Pero se ha hecho otra sugerencia; la presentamos y la sometemos al juicio de los lectores. Según esta sugerencia, el décimo día corresponde a la entrada de Cristo en su ministerio público, cuando Juan el Bautista se refiere a él de forma muy llamativa como «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1:29). Por lo tanto, si el ministerio del Señor se extendió durante un período de 3 años, que consistía en 2 años enteros y partes de otros 2, esto daría, según el modo de contar judío, 4 años, y el momento de la muerte del Señor correspondería así al día 14. Pero uno puede preguntarse por qué se elige el número 10 para el apartamiento del cordero. Tal vez porque es el número de la responsabilidad ante Dios, y esto nos enseña entonces que, antes de que nuestro Señor fuera reconocido públicamente como el Cordero de Dios, había cumplido con todos los requisitos de Dios, y por lo tanto se había manifestado como un ser sin mancha, apto por lo que era en sí mismo para ser el sacrificio por el pecado. Era el Cordero de Dios, y el hecho de que el cordero fuera provisto por Dios es rico en benditos consuelos. El hombre nunca pudo saber qué sacrificio sería aceptable. Los israelitas habrían permanecido en la esclavitud hasta el día de hoy, si se les hubiera dejado encontrar la manera de cumplir con las exigencias de Dios en cuanto a sus pecados. Así que Dios, en su gracia y misericordia, proporcionó un cordero cuya sangre sería suficiente para quitar el pecado del mundo. No puede haber ninguna otra forma de limpiar el pecado, ninguna otra forma de estar a salvo del justo juicio de Dios: la sangre de Cristo, porque es dada por Dios, es el único camino.

El cordero debía ser sacrificado el decimocuarto día del mes. «Lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes» (v. 6). Todos deben identificarse con el cordero sacrificado. Era para toda la congregación que iba a ser sacrificada. De hecho, cada casa tenía su cordero, pues cada familia, por un lado, debía ponerse bajo su protección; por otro lado, «la congregación del pueblo» se considera como un todo. Estas 2 unidades –la de la congregación y la de la casa– siempre han existido en la economía judía. La unidad familiar dominaba en la época de los patriarcas, pero sigue siendo ahora cuando Dios llama a un pueblo de Egipto para sí mismo y establece la unidad del conjunto. Ambos se reúnen en la ordenanza de la Pascua: las familias por separado y la asamblea en su conjunto.

6.3 - Al amparo de la sangre

Entonces encontramos la necesidad de la aspersión de la sangre. El mero hecho de haber sacrificado el cordero no habría asegurado la protección de ninguna casa. Si el pueblo hubiera descansado en el hecho de que el cordero había sido sacrificado, el destructor no habría encontrado ningún obstáculo para entrar en las casas. No habría habido una sola casa, entre todas las tribus, que no tuviera su muerto, como en las casas de los egipcios. No, no fue la muerte del cordero, sino la aspersión de la sangre lo que garantizó su seguridad (v. 7, 13, 23). ¡Que los lectores tengan cuidado! ¿No hay un peligro en descansar, por seguridad, en el hecho de que Cristo murió, sin tener en cuenta si uno está personalmente ante Dios bajo la bendita eficacia y valor de esa muerte? No es el mero hecho de la muerte de Cristo, sin la fe en él, lo que salva a un alma (no hablamos de niños pequeños). Es muy cierto que él hizo propiciación por el pecado, una propiciación que glorificó a Dios en todos los atributos de su carácter, y sobre la base de la cual él puede, en justicia y para su gloria, conceder la salvación plena, completa y eterna a todo pecador que se acerque a él por fe en su valía. Porque Dios presentó a Cristo «propiciatorio mediante la fe en su sangre, para manifestar su justicia (porque los pecados pasados habían sido pasados por alto durante la paciencia de Dios); para demostrar su justicia en el tiempo actual, para que él sea justo, justificando al que tiene fe en Jesús» (Rom. 3:25-26). Pero debe haber una identificación personal, por la fe, con la sangre derramada; de lo contrario, en lo que respecta a ese hombre, habrá sido derramada en vano.

Considere entonces cómo los israelitas se pusieron bajo la protección y el valor de esta sangre. Fue simple y únicamente por la obediencia de la fe. Se les dijo que tomaran de la sangre del cordero y la pusieran en los 2 postes y en el dintel de la puerta de sus casas; «tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre que estará en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estará en el lebrillo; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la mañana» (v. 7, 22). Por lo tanto, no tenían nada que hacer sino creer y obedecer. No les correspondía discutir el método que se les había dado, ni su razonabilidad o irracionalidad, ni su valor probable. Todo dependía de su obediencia a la Palabra de Dios. De la misma manera, ahora, Dios no requiere nada del pecador sino fe –fe en el testimonio de Dios de la condición y la culpa del hombre, una condición que lo expone al juicio, y fe en el recurso preparado por la muerte de Cristo. Si un israelita, bajo cualquier pretexto, hubiera despreciado el mandato divino, no habría escapado a los golpes del destructor. De la misma manera ahora, si un pecador se niega, por cualquier razón, a someterse a la Palabra de Dios, en cuanto a su propio estado y también en cuanto a Cristo, nada podrá evitar de él la sentencia del juicio eterno. Pero en el momento en que el israelita, simplemente obedeciendo, roció su casa con sangre, tuvo una seguridad inviolable durante esa noche de terror y muerte. Además, desde el momento en que un pecador recibe a Cristo, está a salvo por la eternidad, pues está bajo la protección del valor infinito de la preciosa sangre de Cristo.

6.4 - La seguridad del pueblo

También hay que señalar, para enfatizar aún más esta verdad, que la seguridad del pueblo no dependía en absoluto de su propio estado moral, ni de sus pensamientos, sentimientos o experiencias. La única pregunta era, ¿se había puesto la sangre en la puerta como estaba prescrito? Si lo hubiera sido, los israelitas estarían a salvo; si no, estarían expuestos al juicio que se avecinaba entonces sobre toda la tierra de Egipto. Puede que se sintieran tímidos, temerosos y abrumados; puede que pasaran toda la noche preguntándose: sin embargo, si la sangre estaba en su casa, estaban realmente a salvo de los golpes del destructor. Era el valor de la sangre, y solo la sangre, lo que les garantizaba esta protección. Además, aunque los israelitas hubieran sido el mejor pueblo del mundo, por hablar a la manera de los hombres, sin la aspersión de la sangre habrían perecido como los egipcios idólatras. El fundamento de su seguridad, repitámoslo, descansaba únicamente en la sangre del cordero pascual. Lo mismo ocurre hoy en día. Pronto vendrán sobre este mundo juicios que superarán con creces los de Egipto; y no serán sino los precursores del último juicio ante el gran trono blanco, cuyo resultado seguro es la muerte segunda (Apoc. 20); nadie escapará a estos juicios a menos que esté a salvo por la sangre de Cristo. ¿Se sorprenderán los lectores, entonces, de que planteemos con seriedad e insistencia esta pregunta apremiante? ¿Están ustedes seguros por la sangre de Cristo? No se den descanso, ni de día ni de noche, hasta que esta cuestión esté resuelta, hasta que tengan la seguridad, basada en la inmutable Palabra de Dios, de que están tan seguros como lo estaban los israelitas en sus casas salpicadas de sangre durante aquella terrible noche.

6.5 - El valor de nuestros sentimientos

Nótese además que la sangre que se rociaba era para Dios. Como otro ha señalado, “No se dice: Verás, sino Veré. A menudo sucede que el alma de una persona despierta no descansa en su propia justicia, sino en cómo ve la sangre. Esta no es la base de la paz, por muy precioso que sea para el corazón estar profundamente impresionado por ella. La verdadera paz se basa en que Dios ve la sangre. No puede dejar de estimarlo en su valor pleno y perfecto, como quitador del pecado. Es él quien aborrece el pecado y ha sido ofendido por él; es él quien conoce el valor de la sangre para quitar el pecado. Pero quizá alguien diga: “¿No debo tener al menos fe en su valor?” Es fe en su valor el ver que Dios lo considera como una forma de quitar el pecado; su estimación de ese valor es solo la medida de sus sentimientos, mientras que la fe mira los pensamientos de Dios [3]. Las personas ansiosas se ahorrarían muchos días y noches de perplejidad y ansiedad, si recordaran esto. Lo único que hay que hacer es aceptar el propio testimonio de Dios en cuanto al valor de la sangre. «Veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto» (v. 13). Todo lo que Dios es se opone al pecado; y, por lo tanto, todo lo que él es se encuentra satisfecho por la sangre de Cristo, o todavía tendría que castigar el pecado. Así que el hecho de que Dios declare que perdonará al culpable cuando vea la sangre es un claro testimonio del hecho de que la sangre ha expiado plena y perfectamente el pecado. Y si Dios está satisfecho por la sangre de Cristo, ¿no puede estarlo también el pecador? Recordemos que la indignidad del pecador no puede ser un impedimento para la eficacia de la sangre. Si así fuera, la sangre por sí sola no sería suficiente. En el momento en que Dios ve la sangre, toda su naturaleza moral queda satisfecha; y actúa con la misma justicia al perdonar a los que están bajo la protección y el valor de la sangre, como al herir a los egipcios.

Sin embargo, podemos preferir plantear la cuestión de otra manera: ¿De qué manera podemos ponernos ahora bajo la protección de la sangre de Cristo? Los israelitas se protegieron de la sangre del Cordero Pascual por la fe. Habían recibido el mensaje, creían lo que contenía, rociaban la sangre según las instrucciones que habían recibido, y así se libraban del juicio. Ahora es más sencillo. La buena nueva de la redención por la sangre de Cristo es proclamada, el mensaje es recibido; y tan pronto como es recibido, Dios ve al alma bajo toda la eficacia y el valor de la sangre. De modo que todo el que cree en el Señor Jesucristo se libra de la ira venidera. La paz con Dios se basa, pues, en la sangre de Cristo. Porque «la sangre de la Pascua nos habla del juicio moral de Dios, y de la plena y completa satisfacción de todo lo que Él es en su Ser. Dios, tal como es en su justicia, en su santidad, en su verdad, no podía tocar moralmente a los que estaban amparados por esa sangre. Su amor por su pueblo había encontrado este medio de satisfacer las exigencias de su justicia contra el pecado; y a la vista de esa sangre, que respondía a todas las perfecciones de su Ser, había pasado por encima de los hijos de Israel, según su misma justicia y verdad [4]. Repitamos, pues, que la paz con Dios se funda en la sangre de Cristo únicamente.

6.6 - ¿Cómo comer la Pascua?

Sin embargo, hay otro aspecto que debemos tener en cuenta. El cordero pascual, cuya sangre se ponía sobre las viviendas = sobre la puerta de las viviendas de los israelitas, debía comerse en condiciones especiales, con lo que lo acompañaba, y en una actitud prescrita. Cada uno de estos puntos tiene su propio interés e instrucción. «Aquella noche comerán la carne asada al fuego». No debía comerse a medias o cocido en agua, sino «asada al fuego; su cabeza, con sus pies y sus entrañas» (v. 8-9). El fuego es un símbolo de la santidad de Dios aplicada en el juicio; y así el cordero del que se alimentaron los israelitas hablaba, en figura, de Otro que, pasando por el fuego del juicio, pasaría por él por ellos. El hecho de que fuera «asada en el fuego» nos habla así de Cristo, que llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, y fue hecho pecado por nosotros, cuando fue expuesto a la acción plena, inexorable y penetrante del fuego, imagen del juicio de Dios contra el pecado. Si Dios pudo perdonar a los israelitas, entonces, fue solo sobre la base de que otro tomaría sobre sí lo que se les debía justamente. ¡Qué amor no mostró Dios al entregar a su Hijo a tal muerte! El Espíritu de Dios pudo decir con razón que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo envió a recibir el juicio debido al pecador.

“Sí, tu divino amor, en sus planes adorables,
Para escapar de nuestra suerte
Abandonó a su Hijo a los golpes inexorables
Del juicio y de la muerte”.

Himnos y Cánticos en francés, No. 172,2

Con qué gratitud no deberían los hijos de Israel haberse alimentado de ese cordero asado en el fuego. Si sus ojos hubieran estado abiertos, seguramente habrían dicho: “La sangre de esta víctima nos protege del terrible juicio que cae sobre los egipcios; la carne que comemos ha pasado por el fuego al que deberíamos haber estado expuestos”. Y este pensamiento, expresado por ellos, no habría dejado de suscitar en sus corazones gratitud y alabanza a Aquel que, en su gracia, había proporcionado tal medio de salvación y seguridad.

Con el cordero debían comerse 2 cosas: pan sin levadura e hierbas amargas. La levadura es un tipo de mal, y el pan sin levadura nos habla de la ausencia de mal, por un lado, y de pureza y santidad, por otro. El apóstol Pablo menciona el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad. Lo veremos con más detalle cuando tratemos la Fiesta de los panes sin levadura en relación con la Pascua (v. 14-20). Por el momento bastará con haber anotado su carácter. Las «hierbas amargas» representan el resultado de entrar en los sufrimientos de Cristo por nosotros, es decir, el arrepentimiento, el auto juicio en la presencia de Dios. El pan sin levadura y las hierbas amargas, por tanto, representan el único estado de ánimo en el que podemos alimentarnos realmente del cordero asado en el fuego. Y es hermoso considerar cómo Aquel que llevó el justo juicio de Dios contra los pecados de los israelitas se convierte ahora en el alimento de su pueblo. Fíjense también en que no debía sobrar nada hasta el día siguiente. Lo que quedaba debía ser quemado con fuego (v. 10). Más tarde, esta misma instrucción se dio para la mayoría de los sacrificios que debían comerse (vean Lev. 7:15). Probablemente se trataba de una advertencia contra su consumo como alimento común. Solo podía tomarse en asociación con la sentencia de la que era imagen. La «carne» de Cristo solo puede comerse en relación con su muerte. Lo mismo ocurrió con la noche de la Pascua: por la mañana, cuando el juicio había pasado, los israelitas podrían haber olvidado el valor del cordero asado en el fuego; pero la orden de quemar lo que quedaba les recordaría su carácter, a la vez que les impediría convertirlo en un alimento común. Solo en torno a la mesa de la Pascua podían alimentarse de forma adecuada del cordero de la Pascua.

6.7 - Listos para salir

Su actitud debía estar en armonía con la posición en la que habían sido introducidos. «Lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová» (v. 11). Todo esto nos habla del carácter que iba a ser suyo como resultado de su redención, ya que iban a dejar Egipto para siempre y atravesar el desierto como peregrinos hacia la herencia prometida. Sus lomos estaban ceñidos: estaban listos para el servicio, desatados de la tierra en la que habían estado cautivos por tanto tiempo, para que nada los detuviera o los retenga cuando se diera la señal de iniciar el viaje. Sus sandalias en los pies: estaban preparados, calzados para el viaje; su bastón en la mano: un signo de su carácter peregrino, pues dejaban lo que había sido su hogar, para convertirse en extranjeros en el desierto. Por último, tenían que comer la Pascua a toda prisa, ya que no sabían cuándo se daría el mandamiento y, por tanto, tenían que estar preparados. –Velar y estar preparado: ¡una verdadera imagen de la actitud del creyente en este mundo! ¡Que todos respondamos mejor!

Una y otra vez se nos exhorta a tener los lomos ceñidos. Y tener nuestros pies calzados con la preparación del Evangelio de paz (Efe. 6) es esencial para estar vestidos con la armadura completa de Dios. Mantener verdaderamente el carácter de peregrino, con la conciencia de que para nosotros no existe el descanso, es una de las primeras lecciones de nuestra vida cristiana. La espera de Cristo está relacionada con la esperanza de su regreso. La cuestión es si estos rasgos caracterizan ahora a los creyentes como deberían. Lo que nos falta es una comprensión más profunda del carácter de la escena que estamos atravesando: una escena juzgada, ya que Dios la ha juzgado en la muerte de Cristo. «Ahora», dice, «es el juicio de este mundo» (Juan 12:31). Si en nuestras almas estuviéramos profundamente convencidos de esto, no tendríamos la tentación de quedarnos en este mundo; sino que, como verdaderos peregrinos, con nuestros lomos ceñidos y nuestras lámparas encendidas, seríamos como hombres que esperan a su amo (Lucas 12:35-36).

6.8 - La Fiesta de los panes sin levadura

La Fiesta de los panes sin levadura se menciona en relación con la Pascua (v. 14-20). No se celebró en la tierra de Egipto, pues la misma noche en que Dios hirió a los primogénitos, los hijos de Israel iniciaron su viaje. Pero la conexión se mantiene para enfatizar el verdadero significado típico de esta fiesta. Lo mismo ocurre en 1 Corintios 5: «Nuestra Pascua, Cristo, ha sido sacrificada. Así que celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con pan sin levadura, de sinceridad y verdad» (v. 7-8). La levadura, como ya se ha dicho, es un tipo de mal, que se propaga e imparte sus propiedades a la masa en la que actúa. «Un poco de levadura hace fermentar toda la masa» (1 Cor. 5:6). Comer pan sin levadura, por lo tanto, significa: separación del mal, santidad práctica. Obsérvese también que la fiesta debía durar 7 días, un período completo de tiempo. La lección que debemos aprender de esto es que esta santidad incumbe a todos los que están amparados por la sangre del Cordero Pascual, durante todo el período de su vida en la tierra. Esto es lo que se expresa en la Fiesta de los panes sin levadura vinculada a la Pascua. Una vez salvados por la gracia de Dios, en virtud de la aspersión de la sangre de Cristo, nuestros corazones perversos podrían decir: Permanezcamos en el pecado para que la gracia abunde. «¡No!» responde el Espíritu de Dios; “desde el momento en que estás bajo la eficacia de la muerte de Cristo, tienes la responsabilidad de separarte del mal”.

Así, Dios busca en nosotros, en nuestro caminar y comportamiento, una respuesta a lo que él es y a lo que ha hecho por nosotros. Para resaltarlo, se ordenó a los israelitas que celebraran esta fiesta como un «estatuto perpetuo». En primer lugar, es cierto, para hacerles recordar que en este mismo día Dios había sacado a sus ejércitos de la tierra de Egipto y, en segundo lugar, para enseñarles la obligación que tenían ahora de tener un comportamiento acorde con su nueva posición. ¿Y no es muy necesario recordar esta obligación a las mentes de los creyentes en el tiempo presente? Lo importante que hay que poner en todas las conciencias hoy es la responsabilidad de guardar esta fiesta de los panes sin levadura. La negligencia en el caminar, las malas asociaciones y la mundanidad socavan, por todos lados, el testimonio de los hijos de Dios. «No son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad; tu palabra es [la] verdad» (Juan 17:16-17). Que esta oración del Señor sea respondida de manera más evidente en una creciente separación y consagración por parte de los suyos.

En los versículos 21 al 28, vemos cómo Moisés reúne a todos los ancianos de Israel, para darles las instrucciones que acabamos de considerar. Al oír este mensaje, «el pueblo se inclinó y adoró. Y los hijos de Israel fueron e hicieron puntualmente así, como Jehová había mandado a Moisés y a Aarón» (v. 27-28). Se añade un detalle interesante. Se dispone que los niños sean instruidos sobre el significado de la Pascua (v. 26-27); y así el relato de la gracia y el poder de Jehová en la liberación cuando hirió a los egipcios, debía ser transmitido de generación en generación.

Jehová, habiendo separado así en su gracia a su pueblo, y habiendo garantizado su seguridad del juicio mediante la aspersión de la sangre, va a golpear a Egipto como había declarado.

6.9 - Llegó el momento (cap. 12:29-36)

El golpe que había estado amenazando durante tanto tiempo, pero que había sido aplazado con gran paciencia y misericordia, finalmente llegó, y cayó inexorablemente sobre toda la tierra; porque «Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales». Todos los corazones fueron sacudidos por este terrible golpe que despojó a todas las casas de la tierra; «y hubo un gran clamor en Egipto, porque no había casa donde no hubiese un muerto». El corazón endurecido de Faraón fue golpeado, y se inclinó en el momento ante el juicio manifiesto de Dios. Faraón «hizo llamar a Moisés y a Aarón de noche», y mandando llamar a Moisés y a Aarón, les dijo que se fueran. Ahora no puso ninguna condición, sino que les concedió todo lo que habían pedido, e incluso les pidió una bendición. Los egipcios fueron más allá; estaban ansiosos por despedir a los hijos de Israel, pues decían: «Todos somos muertos». Así que dieron a los israelitas todo lo que deseaban; y según la palabra de Jehová, los hijos de Israel «despojaron a los egipcios».

6.10 - Una gran multitud de gente (cap. 12:37-42)

Así pues, Dios liberó a su pueblo de la esclavitud de Egipto; y los israelitas emprendieron la primera etapa de su viaje, de Ramsés a Sucot, unos 600.000 hombres de a pie, los hombres hechos, sin los niños pequeños. Pero, por desgracia, no estaban solos. Los acompañaba una gran «multitud de toda clase de gentes». Esto es lo que en todas las épocas ha sido una plaga para los hijos de Dios, una fuente de debilidad, de fracaso, y a veces de apostasía abierta. El apóstol Pablo advierte a los creyentes de su tiempo contra este peligro especial (1 Cor. 10); los apóstoles Pedro (2 Pe. 2) y Judas hacen lo mismo. La Iglesia de nuestros días está aquejada de este mismo mal; en cierto modo también incluye a esta gran «multitud de… gente». De ahí la importancia de las palabras del apóstol Pablo a Timoteo: «Pero el sólido fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor. Pero en una casa grande no hay solo vasos de oro y de plata, sino también de madera y de barro; y unos son para honor, y otros para deshonor. Si, pues, alguien se purifica de estos, será un vaso para honra, santificado, útil al dueño, y preparado para toda obra buena» (2 Tim. 2:19-21). Los israelitas salieron deprisa, porque fueron expulsados de Egipto y no podían demorarse, ni hacer provisiones para ellos. Se encomendaron por completo a Dios, que los había separado de los egipcios, los había protegido de la sangre del cordero, y ahora los guiaría y proveería en el camino. No debían llevar ninguna levadura con ellos.

Dios había estado esperando este momento durante siglos (vean Gén. 15:13, 14); y en este mismo día, el día que había determinado de antemano, su pueblo salió de Egipto. Los israelitas aún no habían cruzado el mar Rojo; pero en la afirmación de que «todas las huestes de Jehová salieron de la tierra de Egipto», el Espíritu de Dios anticipa su plena y perfecta liberación. La sangre que los puso a salvo fue la base de su completa redención. No es de extrañar entonces que se añada que la noche de su éxodo debía ser una noche que se guardara para Jehová, como un estatuto perpetuo. Se puede observar que debía guardarse para Jehová, a fin de recordar continuamente la fuente de esa gracia y poder de liberación que los había sacado de Egipto. Lo mismo ocurre hoy en día, aunque de forma diferente. La misma noche en que el Señor Jesús fue traicionado, tomó el pan y dio gracias, instituyendo para los suyos el precioso memorial de su muerte; así, cada vez que comemos el pan y bebemos la copa, proclamamos la muerte del Señor hasta que venga. A lo largo de nuestra peregrinación, desea que nos acordemos de él en aquella noche terrible en que fue entregado, cuando, como nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros.

6.11 - ¿Quién podía comer la Pascua?

El capítulo concluye con “la ordenanza de la Pascua”, que hace hincapié en 2 instrucciones principales. La primera se refería a las personas que podían participar en ella: «Ningún extraño comerá de ella. Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado. El extranjero y el jornalero no comerán de ella». Pero: «Toda la congregación de Israel lo hará. Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella» (v. 43-45, 47-48).

Por lo tanto, había 3 clases de personas que podían celebrar la Pascua: 1. los israelitas; 2. sus siervos comprados por dinero; y 3. el extranjero que se quedaba con ellos. Pero para cada uno de ellos la condición era la misma: la circuncisión. Nadie podía ocupar su lugar en la mesa de la Pascua si no estaba circuncidado. Solo así podían entrar en los términos de la alianza que Dios había hecho con Abraham (vean Gén. 17:9-14), y sobre cuya base actuaba ahora al sacarlos de Egipto y tomarlos para él como pueblo. La circuncisión es un tipo de muerte a la carne; tiene su antitipo, en cuanto a la cosa significada, en la muerte de Cristo. De ahí que el apóstol Pablo escriba a los colosenses: «Cristo… en quien también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al despojaros del cuerpo carnal, por la circuncisión de Cristo, sepultados con él en el bautismo, en quien también fuisteis resucitados mediante la fe en la operación de Dios que le resucitó de entre los muertos» (Col. 2:11-12). Por lo tanto, a menos que todas estas clases distintas fueran llevadas al terreno del pacto, no podrían disfrutar del privilegio de esta bendita fiesta, una fiesta que derivaba su pleno significado de la sangre derramada del cordero pascual. Es muy interesante observar la disposición especial que se ha hecho para 2 de estas clases. Los israelitas, como tales, tenían derecho a la Pascua si estaban circuncidados. Pero junto a ellos había otras 2 clases. Un jornalero no podía asistir a la fiesta, pero un siervo comprado por dinero sí podía si estaba circuncidado. Hay que recordar que esta fiesta es esencialmente un asunto familiar: un siervo comprado por dinero estaba, por así decirlo, incorporado a la familia, se convertía en parte integrante de la casa y, por lo tanto, podía participar en la fiesta, mientras que un hombre contratado no tenía ese lugar ni esa posición y, por lo tanto, estaba excluido. En «el extranjero que morare contigo» podemos ver una promesa de gracia para los gentiles, cuando se derribe el muro divisorio de clausura y se proclame el Evangelio a todo el mundo.

Por último, hay una disposición sobre el propio cordero. «Se comerá [la Pascua] en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni quebraréis hueso suyo» (v. 46). Tanto el significado del tipo como la unidad de la familia, o de Israel si se considera toda la asamblea, se habrían perdido si se hubiera despreciado este mandato. La sangre estaba en la casa, y el cordero pascual era solo para los que estaban a salvo de la sangre. Por ello, su carne no debía salir de la casa. La aspersión de la sangre era necesaria para la alimentación del cordero asado en el fuego. Y no había que romper ni un hueso, porque era una imagen de Cristo. Por eso el apóstol Juan dice: «Estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: Ninguno de sus huesos será quebrantado» (Juan 19:36). Está claro, pues, que en el cordero pascual el Espíritu tenía en vista a Cristo; y qué precioso es para nosotros, cuando leemos este relato, tener comunión con sus propios pensamientos, y no discernir nada más que a Cristo. Que nos abra los ojos cada vez más, para que solo Cristo llene nuestras almas, cuando leamos su Palabra.