13 - La bendición milenaria (cap. 18)

Con este capítulo llegamos al final de la dispensación de la gracia en la historia de Israel. Desde Egipto hasta el Sinaí todo fue pura gracia. En el Sinaí, el pueblo quedará bajo la Ley. Esto explica el carácter especial del capítulo 18. El maná, como hemos visto, presentaba a Cristo en su encarnación; la Roca herida nos hablaba de su muerte, y los ríos que brotaban de la Roca, del don del Espíritu. Ahora, siguiendo la dispensación del Espíritu, tenemos en figura la bendición de los judíos y de los gentiles, y el establecimiento del orden gubernamental en Israel. De hecho, la Iglesia, los judíos y los gentiles se presentan en figura. Lo veremos destacando varios puntos del siguiente pasaje.

13.1 - La visita de Jetro (cap. 18:1-12)

Ahora aparece Jetro, el sacerdote de Madián, suegro de Moisés. Había oído todo lo que Dios había hecho a su pueblo, y por eso lleva a Séfora y a sus 2 hijos a Moisés. Los propios nombres dados a los niños explican el carácter simbólico de toda esta escena. El primogénito es Gersón, «porque dijo: Forastero he sido en tierra ajena». Esto nos habla de los días difíciles de la ausencia de Israel de su propia tierra, cuando el pueblo estaba disperso, peregrinando como extranjero entre las naciones (vean 1 Pe. 1:1). El nombre del segundo es Eliezer, porque dijo: «El Dios de mi padre me ayudó y me libró de la espada de Faraón». Sin duda, esto recordaba el pasado, pero también es una profecía relativa al futuro, y nos habla de la liberación final de Israel, preparando su introducción en la bendición bajo el reinado del Mesías. Los 2 nombres marcan, pues, 2 períodos distintos en los caminos de Dios hacia Israel: el primero incluye todo el tiempo que abarcará su cautiverio en Babilonia; mientras que el segundo habla de la hora solemne en que el Señor aparecerá repentinamente para liberar a su pueblo, cuando salga a luchar contra las naciones reunidas contra Jerusalén para la batalla (Zac. 14). Pero en esta escena del capítulo 18, tanto las penas de la dispersión, como la liberación de la espada de Faraón, se ven como pasadas; y en figura, el pueblo está ahora en posesión de esa bendición tan largamente diferida y esperada.

13.2 - La Iglesia y las naciones

La Iglesia se ve en Sephora. Era la esposa de Moisés tomada de entre los gentiles, y como tal prefigura la Iglesia. Todo está, pues, en armonía con el carácter milenario de este cuadro; porque cuando Israel sea restaurado y se regocije bajo el feliz gobierno de Emanuel, la Iglesia tendrá su parte en el gozo de ese día, como asociada a las glorias del reino de 1.000 años. Será un día de inefable gozo para Aquel que, según la carne, nació de la semilla de David; y cada pulso de su gozo despertará un eco en el corazón de aquella que ocupará la posición de esposa del Cordero. Él, entonces, y ella con él, aunque en menor grado, tendrán comunión en el gozo en el día de las bodas de Israel.

Luego tenemos a los gentiles, simbolizados en la bendición de Jetro y su confesión del nombre de Jehová. Y observemos lo que produce esta confesión. Moisés, el judío, le cuenta a Jetro «todas las cosas que Jehová había hecho a Faraón y a los egipcios por amor de Israel, y todo el trabajo que habían pasado en el camino, y cómo los había librado Jehová». Este relato toca el corazón de Jetro; se goza de la liberación de Israel y bendice a Jehová, confesando su absoluta supremacía. Así leemos en los Salmos: «Me has librado de las contiendas del pueblo; me has hecho cabeza de las naciones; pueblo que yo no conocía me sirvió. Al oír de mí me obedecieron; Los hijos de extraños se sometieron a mí» (Sal. 18:43-44).

Jetro se une entonces a Aarón y a los ancianos de Israel para adorar con Moisés en presencia de Dios. Moisés es el rey aquí, y así, con Israel y los gentiles (Jetro), come el pan en presencia de Jehová. Esta es la unión de Israel y los gentiles en el culto. Es la escena predicha por el profeta: «Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová» (Is. 2:2-3).

Al final del capítulo encontramos el establecimiento del juicio y del gobierno.

Capítulo 18:13-27 – Hay que distinguir cuidadosamente 2 aspectos de las cosas: la infracción de Moisés y lo que simboliza el establecimiento de jefes sobre el pueblo. Para comenzar con esto último, es evidente que esta disposición para juzgar al pueblo es una figura del orden de gobierno que el Mesías establecerá cuando entre en su reinado. Como dice el salmista: «Juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus afligidos con juicio. Los montes llevarán paz al pueblo, y los collados justicia» (Sal. 72:2-3). Por ello, esta sección termina con este relato. Pero si debía ser así según los pensamientos de Dios, no debemos pasar por alto la falta de Moisés al escuchar a Jetro. De hecho, perderíamos una instrucción muy valiosa.

El primer error de Moisés fue escuchar a Jetro en ese tema. Jehová le había dado a Moisés este cargo, y era a Él a quien debía recurrir en todos los asuntos relacionados con su pueblo.

Los argumentos esgrimidos por Jetro eran ciertamente especiosos y sutiles. Se basaban en su preocupación por el bienestar de su yerno. «Desfallecerás del todo, tú, y también este pueblo que está contigo; porque el trabajo es demasiado pesado para ti; no podrás hacerlo tú solo», dijo. Si tan solo Moisés siguiera su consejo, entonces dice: «Si esto hicieres, y Dios te lo mandare, tú podrás sostenerte, y también todo este pueblo irá en paz a su lugar». Así pues, no eran los intereses de Dios, sino los de Moisés, los que animaban a Jetro. Pero los argumentos que proporcionó fueron los más adecuados para influir en el hombre natural. ¿Quién, incluso entre los siervos del Señor, no siente a veces el peso de su responsabilidad, y no se alegraría ante la perspectiva de verla disminuida? En un momento así, ninguna tentación es más seductora que la necesidad de un poco de consideración por uno mismo y por la propia comodidad. Pero a pesar del peligro de esta tentación, Moisés no habría cedido a ella si hubiera recordado la fuente de su ministerio, así como su fuerza. Porque si su tarea de juzgar al pueblo era de Jehová y para Jehová, la gracia de Jehová no podía sino ser suficiente para su siervo. Jehová le enseñó esta lección a Moisés, como encontramos en el libro de los Números, cuando Moisés se quejó a Jehová con las mismas palabras que Jetro había insinuado en su mente: «No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasía» (11:14). Jehová escuchó su queja y le ordenó que se llevara a 70 hombres para que le ayudaran en su tarea, diciendo: «Tomaré del espíritu que está en ti, y pondré en ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, y no la llevarás tú solo» (v. 17).

Así, aunque Jehová respondió a su deseo, no hubo un suministro adicional de fuerza para el gobierno de Israel, sino que Moisés fue llamado ahora a compartir con los 70 el Espíritu que antes había poseído solo. Según el hombre, el consejo de Jetro fue sabio y prudente, mostrando una gran visión de los asuntos humanos; pero según Dios, su aceptación se caracterizó por la duda y la incredulidad. En realidad, estaba dejando a Dios de lado, y convirtiendo la salud de Moisés en el objeto principal, perdiendo de vista por completo el hecho de que no era Moisés quien soportaba la carga del pueblo, sino Jehová a través de Moisés; y, por consiguiente, que no se trataba de la fuerza de Moisés, sino de sus recursos en Dios. Qué propensos estamos todos a olvidar esta importante verdad de que, en todo servicio, si se hace para el Señor, las dificultades que se encuentren en él deben medirse no por lo que nosotros somos, sino por lo que Él es. Nunca somos enviados a la guerra a nuestras propias expensas, sino que todo verdadero siervo es sostenido por la omnipotencia de Dios. Moisés podría desanimarse por una carga tan grande, al igual que Pablo podría estar casi abatido por la presencia de la espina en su carne, pero a ambos se les dirige la palabra divina, si solo el oído está atento para recibirla: «Mi gracia te basta» (2 Cor. 12:9).

13.3 - La sabiduría humana

De este relato se pueden extraer varias instrucciones valiosas. En primer lugar, siempre es peligroso escuchar el consejo de un familiar en las cosas de Dios. Cuando el Señor, junto con sus discípulos, se dedicaba por completo a su ministerio, «no podían ellos ni siquiera comer su pan», sus amigos o parientes «salieron para echar mano de él; porque decían: Está fuera de sí» (Marcos 3:20-21); no pensaban en los derechos de Dios, y no podían entender nada de ese celo que le consumía en el servicio que había venido a hacer. Los padres ven a través de sus derechos, o de sus afectos naturales; así que el ojo, al no ser simple, no puede juzgar correctamente en presencia de Dios. Esto ciertamente requirió mucha abnegación y abandono de sus comodidades y facilidades por parte de Séfora, y también de Moisés, en el trabajo al que fue llamado. Sin embargo, no era un pequeño honor, ni un pequeño privilegio, estar comprometido de esta manera; y si hubiera sido plenamente consciente de ello, Moisés habría cerrado resueltamente su oído a la voz del tentador en la persona de Jetro.

En segundo lugar, aprendemos que cuando una palabra de duda o queja ha sido admitida en el corazón, no es muy fácil desterrarla. Como hemos visto, en Números 11, Moisés en su queja retomará las mismas palabras que le sugirió Jetro. Es precisamente aquí donde Satanás tiene tanto éxito. Puede haber solo un pensamiento apenas esbozado en nuestras mentes, una insinuación, y de inmediato el Enemigo viene, lo concreta y lo presenta a nuestras almas. Por ejemplo, cuando estamos cansados en el servicio y quizás desanimados, cuántas veces Satanás nos sugiere que estamos haciendo demasiado, que estamos yendo más allá de nuestras fuerzas; y si cedemos a la tentación, este pensamiento nos preocupará, quizás durante años, aunque no se exprese en susurros ante Dios. Por lo tanto, tenemos que vigilar nuestros corazones con mucho cuidado, no siendo ignorantes de los designios del Enemigo.

Por último, está claro que el orden según el hombre no se corresponde en absoluto con el pensamiento de Dios. Desde el punto de vista humano, el sistema de gobierno propuesto por Jetro era sabio y conveniente; parecía mucho más apto para asegurar la administración de la justicia entre el pueblo. El hombre siempre cree que puede mejorar el orden de Dios. Este es el secreto de la ruina de la Iglesia. En lugar de adherirse a la Escritura que revela el pensamiento divino, el hombre ha introducido ideas, planes y sistemas propios, de ahí las innumerables divisiones y sectas que caracterizan a la cristiandad en su forma exterior. La seguridad de los amados del Señor radica en el apego inquebrantable a la Palabra de Dios y, en consecuencia, en el rechazo de cualquier consejo o asesoramiento que pueda dar el hombre al margen de ella.

Jetro había hecho su obra, y con el permiso de Moisés se fue a su país (v. 27). ¡Qué contraste con Moisés y los hijos de Israel! Estos últimos iban por el camino de Dios y se dirigían a su tierra; por lo tanto, eran peregrinos que iban por el desierto; pero Jetro iba por su camino (no el de Dios), y regresaba a su propio país (no el de Dios). Por lo tanto, en lugar de ser un peregrino, tenía una casa, en la que no guardaba el sábado, sino que encontraba su propio descanso.