2 - El nacimiento de Moisés (cap. 2)

Este capítulo, tan interesante, se hace aún más atractivo por el comentario divino dado en Hebreos 11 sobre los principales incidentes que contiene. Aquí tenemos el simple relato, desde el punto de vista humano, de los hechos descritos; allí tenemos más bien el lado divino, es decir, la estimación de Dios de los actos de su pueblo. Por lo tanto, solo combinando estos 2 aspectos obtendremos la enseñanza que nos está presentada. Ni los padres ni el mundo circundante comprendieron el significado del nacimiento del hijo de Amram y Jocabed, como lo hicieron con el nacimiento del Señor Jesús en Belén. Dios siempre está trabajando de esta manera, sentando silenciosamente los fundamentos de sus propósitos y preparando sus instrumentos, hasta que se determina de antemano el momento en que actuará; entonces extiende su brazo y manifiesta su presencia y poder ante el mundo.

2.1 - Los padres de Moisés

Pero volvamos a nuestro capítulo. «Un varón de la familia de Leví fue y tomó por mujer a una hija de Leví, la que concibió, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, le tuvo escondido tres meses» (v. 1-2). ¡Qué sencillez y belleza en esta escena natural! ¡Cómo podemos entender los sentimientos de esta madre judía! El rey había ordenado que todo hijo que naciera fuera arrojado al río (1:22); pero ¿qué madre consentiría en entregar a su hijo a la muerte sin una justa rebelión de todos sus afectos? Ay, el decreto de este despótico rey era inexorable; y ¿cómo podía ella, mujer del pueblo, y además de raza despreciada, oponerse a la voluntad de un monarca absoluto? Considera el comentario inspirado del Nuevo Testamento: «Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido tres meses por sus padres; porque vieron que el niño era hermoso, y no temieron el edicto del rey» (Hebr. 11:23). Aunque debían someterse a su gobernante terrenal, también debían obedecer al Señor de los señores; por eso, confiando en él, se liberaron de todo temor a la orden del rey, y escondieron al niño que Dios les había dado durante 3 meses. Confiaron en Dios y no se confundieron, porque él nunca deja ni abandona a los que confían en él. Es un magnífico acto de fe: con los ojos puestos en Dios, se atrevieron a desobedecer la inicua orden del rey, sin temer las consecuencias. Al igual que Sadrac, Mesac y Abed-nego más tarde, creyeron que el Dios al que servían podía liberarlos de la mano del rey (Dan. 3:16-17). Los gobernantes de este mundo no tienen ningún poder en presencia de los que están vinculados a Dios por el ejercicio de la fe.

2.2 - La arquilla de juncos

Sin embargo, llegó el día en que este niño que «era hermoso» ya no pudo quedar ocultado (v. 3); prueba de la creciente vigilancia del enemigo de Dios y de su pueblo. Pero a la fe nunca le faltan recursos. Así vemos que la mujer «tomó una arquilla de juncos y la calafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilla del río. Y una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que le acontecería» (v. 3-4). Para Moisés, como para Isaac y Samuel, la muerte, al menos en figura, tuvo que ser conocida por los padres, tanto para ellos como para su hijo, antes de que el niño pudiera convertirse en un instrumento útil para Dios. A este respecto, es muy notable que la palabra utilizada aquí para «arquilla» no se encuentra en ninguna otra parte de la Escritura, excepto para designar el arca en la que Noé y su familia pasaron el diluvio.

Otra semejanza: así como Noé, obedeciendo una orden divina, untó la arquilla con brea por dentro y por fuera, Jocabed embadurnó la arquilla con betún y brea. La palabra traducida como brea aquí también significa rescate (Éx. 30:12; Job 33:24: propiciación, etc.), prefigurando la verdad de que había que encontrar un rescate para liberar de las aguas del juicio. Sin embargo, esta madre hebrea también utiliza el betún: un tipo de brea diferente que sugiere que no conocía toda la verdad. No obstante, confesó la necesidad de redención; su fe la reconoció y así su arquilla de juncos, con su precioso contenido, flotó a salvo entre los juncos de aquel río de muerte. Puede que faltara la inteligencia divina, pero había una fe real, y ella siempre encuentra respuesta en el corazón de Dios. Vean de nuevo que es la hermana, y no la madre, la que observa lo que está a punto de suceder. Desde el punto de vista humano, esto podría explicarse fácilmente, pero ¿no hay otra razón? La madre creyó; por eso pudo descansar tranquilamente, aunque el niño, que le era más querido que la vida misma, estaba expuesto en el río. Por la misma razón no encontramos a María, la hermana de Lázaro, en el sepulcro en el que fue depositado el Señor de gloria: ella había entrado por fe en el misterio de su muerte (Juan 12:7).

2.3 - La hija de Faraón

Ahora veamos cómo actúa Dios en respuesta a la fe de su pueblo. «La hija de Faraón descendió a lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vio ella la arquilla en el carrizal, y envió una criada suya a que la tomase» (v. 5). Es muy hermoso e instructivo ver a Dios detrás de la escena, dirigiendo todo para su propia gloria. La hija de Faraón actuaba a su antojo; no sabía que era un instrumento de la voluntad de Dios. Pero cada detalle –el hecho de que bajara al río a bañarse, el momento en que lo hizo– correspondía al propósito de Dios para el niño que iba a ser el libertador de su pueblo. Así que vio la arquilla, mandó a buscarla, la abrió y encontró al niño; «y he aquí que el niño lloraba» (v. 6). La hermana, que había estado observando ansiosamente lo que le sucedería a su hermanito, recibe la palabra de sabiduría en este momento crítico. Preguntó: «¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño» (v. 7-8). El pequeño Moisés, que había estado expuesto en el río a causa del decreto del rey de Egipto, es así devuelto a su madre, bajo la misma protección de la hija de Faraón. Y permaneció allí hasta que creció; entonces Jocabed, «cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué» (v. 10). Su mismo nombre debía proclamar el poder de Aquel que lo había salvado de la muerte, que lo había levantado de las aguas del juicio en su gracia y amor soberanos. Así, el hombre que Dios había elegido, el que había designado como instrumento de su elección para la liberación de su pueblo y para convertirse en el mediador de su pacto con él, encontró refugio bajo el techo de Faraón. Durante este tiempo «fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y en obras» (Hec. 7:22).

2.4 - Moisés y sus hermanos

A continuación, se presenta otra etapa de su vida. Pasaron 40 años antes del incidente descrito en los versículos 11 y siguientes. «En aquellos días sucedió que crecido ya Moisés, salió a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas, y observó a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos. Entonces miró a todas partes, y viendo que no parecía nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena. Al día siguiente salió y vio a dos hebreos que reñían; entonces dijo al que maltrataba al otro: ¿Por qué golpeas a tu prójimo? Y él respondió: ¿Quién te ha puesto a ti por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esto ha sido descubierto. Oyendo Faraón acerca de este hecho, procuró matar a Moisés; pero Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en la tierra de Madián. Y estando sentado junto al pozo» (v. 11-16; vean también Hec. 7:23). La lectura de este relato podría sugerir que Moisés, al matar al egipcio, solo actuó con un corazón generoso, sensible a la injusticia cometida e interviniendo para vengarla. Pero ¿cómo interpreta el Espíritu de Dios este acto? «Por la fe Moisés, ya hombre, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar por un tiempo de los deleites del pecado, teniendo por mayor riqueza el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; porque tenía puesta su mirada en la remuneración. Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque perseveró como viendo al Invisible» (Hebr. 11:24-27).

Sin embargo, tengamos cuidado de concluir que el Espíritu de Dios aprueba todo lo que se registra en el Éxodo. No cabe duda de que Moisés actuó con la energía de la carne; aún no había aprendido su propia nulidad e insuficiencia, pero deseaba, no obstante, actuar para Dios; y es la Epístola a los Hebreos la que nos enseña el verdadero carácter de sus acciones ante Dios. Está claro que hubo un fracaso, pero fue el fracaso de un hombre de fe cuyos motivos eran preciosos a los ojos de Dios, porque en el ejercicio de la fe fue capaz de rechazar todo lo que habría tentado al hombre natural, y de identificarse con los intereses del pueblo de Dios.

Pero este episodio de su vida requiere una atención especial. En primer lugar, pues, fue por la fe que se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón. ¿Qué otro motivo podría haberle llevado a renunciar a una posición tan excepcional? Podría haber argumentado que había sido colocado allí por una extraña y notable providencia. ¿No era entonces una señal para que la ocupara y utilizara la influencia que le correspondía para intervenir en favor de sus hermanos oprimidos? Tal vez lograra poner todo el peso de la corte real del lado de su nación; ¿no sería entonces una afrenta a la Providencia abandonar esta alta posición? Pero, como se ha señalado a menudo, la Providencia no es una guía para la fe. La fe tiene que ver con las cosas invisibles y, por lo tanto, rara vez coincide con las conclusiones extraídas de los acontecimientos y circunstancias providenciales. No, nunca se puede emplear la influencia del dios de este mundo (Faraón) para liberar al pueblo de Jehová; y nunca se puede proteger la fe o asimilarla a tal influencia. La fe tiene como objeto a Dios; por tanto, debe identificarse con lo que pertenece a Dios y oponerse a todo lo que se opone a Dios.

2.5 - La elección de la fe

Como ha dicho otro: «¡Cuántas razones habría tenido Moisés para quedarse donde la Providencia lo había colocado! Incluso habría tenido el pretexto de servir más útilmente a los hijos de Israel; pero eso habría sido apoyarse en el poder de Faraón, en lugar de reconocer el vínculo que unía a Dios con su pueblo. El resultado habría sido un alivio para el pueblo, pero el mundo lo habría concedido, y el pueblo no habría conocido la liberación lograda por el amor y el poder de Dios. Moisés se habría salvado, pero habría perdido su verdadera gloria; Faraón habría sido halagado, y su autoridad sobre el pueblo de Dios reconocida; Israel habría permanecido en cautiverio, confiando en Faraón, en lugar de reconocer a Dios en las gloriosas relaciones vinculadas a su adopción como pueblo. Además, Dios mismo no habría sido glorificado. Esto es lo que habría ocurrido, si Moisés hubiera permanecido en la posición que la Providencia le había dado. El razonamiento humano y las consideraciones extraídas de las circunstancias se combinaron para darle este consejo. La fe le hizo dejar este puesto [1]. Al rechazarlo, prefirió estar en aflicción con el pueblo de Dios. Identificarse con estas personas era más valioso para su fiel corazón que las delicias del pecado; porque la fe ve todas las cosas a la luz de la presencia de Dios. Moisés fue aún más lejos: estimó el oprobio de Cristo –el oprobio resultante de su identificación con Israel– como un tesoro mayor que las riquezas de Egipto, pues miraba la recompensa. Así, la fe vive tanto en el futuro como en lo invisible. Es la seguridad de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve; gobernaba, controlaba el corazón y el camino de Moisés.

Así que fue la fe la que le dirigió cuando «salió a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas» (v. 11). E incluso cuando «viendo a uno que era maltratado, lo defendió y vengó al oprimido, matando al egipcio», «suponía que sus hermanos sabrían que Dios les daría salvación por su mano» (Hec. 7:24-25). Iba a ser así, pero aún no había llegado el momento y Dios no podía utilizar todavía a Moisés, aunque su fe era preciosa para él. Así como Pedro tuvo que aprender que no podía seguir a Cristo con la energía de la naturaleza, a pesar de los afectos de su corazón (Juan 13:36), así Moisés tuvo que entender que no se podía utilizar otra arma que el poder de Dios para liberar a Israel. Por eso, cuando salió el segundo día y trató de reconciliar a 2 hebreos que se peleaban, fue culpado de matar al egipcio y él mismo fue rechazado (v. 13-14). Faraón, a su vez, se entera de lo que ha hecho y trata de matarlo. Así, está rechazado por sus hermanos y perseguido por el mundo.

2.6 - Moisés en Madián

A partir de este momento, se convierte en un tipo de Cristo en su rechazo; pues está rechazado por el pueblo que amaba y, a causa de su huida, está separado de sus hermanos. «Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque perseveró como viendo al Invisible» (Hebr. 11:27). Seguía caminando por el camino de la fe, aunque le llevara al desierto, entre gente extraña. Pero Dios le dio a su siervo un hogar y una esposa en la persona de una de las hijas de Jetro (Reuel). Séfora es, pues, un tipo de la Iglesia, ya que está asociada a Moisés en la época de su rechazo por parte de Israel. Pero el corazón de Moisés permanece con su pueblo, por lo que nombra a su hijo Gersón, «porque», dice, «forastero soy en tierra extraña» (v. 22).

Por la misma razón José llamó a sus hijos: Manasés –«porque… Dios me hizo olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre»; y Efraín –«porque… Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción» (vean Gén. 41:51-52). La comparación es muy instructiva y muestra en qué aspectos particulares José y Moisés son figuras de Cristo. Si José nos habla de Cristo, elevado a través de la muerte a la derecha del trono sobre los gentiles, para revelarse entonces a sus hermanos y recibirlos, Moisés nos representa más exactamente a Cristo como el Redentor de Israel; por lo tanto, aunque se case durante el tiempo de su rechazo, y aunque sea así en cierto modo una imagen de Cristo y de la Iglesia en la presente dispensación, su corazón permanece con los hijos de Israel mientras permanece en una tierra extranjera.

Los 3 últimos versículos nos presentan la condición del pueblo, al tiempo que revelan la fidelidad y la compasión de Dios. Estos versículos están relacionados con el siguiente capítulo.