4 - El primer mensaje a Faraón (cap. 5 y 6)

4.1 - El día de gracia para Faraón

Estos 2 capítulos ocupan un lugar especial en la narración. Constituyen una especie de prefacio, para introducir los juicios que constituirán la controversia de Jehová con Faraón. También son muy interesantes porque ilustran las formas de actuar de Dios. El mensaje se presenta en gracia, se ofrece la oportunidad de obedecer –Dios utiliza la paciencia y el soporte antes de levantar su mano para castigar. Así es el mundo de hoy. Este es el día de la paciencia y de la gracia de Dios, cuando el mensaje de su gracia se proclama a lo largo y ancho; todo el que quiera puede escuchar, creer y salvarse. Pero este día de gracia pronto llegará a su fin; y para cuando el Señor se levante de su lugar a la derecha del Padre, la puerta se cerrará y los juicios comenzarán a caer sobre el mundo. Estos 2 capítulos describen, por así decir, el día de gracia para Faraón. Por otra parte, si el rey de Egipto era efectivamente un hombre, era también, en la posición que ocupaba –como ya hemos indicado– un tipo de Satanás, como dios de este mundo. En este sentido, pues, hay otras instrucciones que se pueden extraer de estos capítulos; y es, de hecho, este aspecto el que ocupa el lugar principal. Lo veremos a lo largo de nuestro estudio.

4.2 - Dios actúa para Israel (cap. 5:1-5)

Recordemos que se trata de la redención de Israel; en consecuencia, el pueblo no podía tener ninguna función en ella. Dios debe actuar en favor de los hijos de Israel; por lo tanto, es él quien tendrá una controversia con Faraón. Faraón, un tipo de Satanás, el dios de este mundo mantiene al pueblo en la esclavitud. El propósito de Dios es liberarlos de esta esclavitud; por eso el mensaje dado a Moisés se dirige al rey de Egipto. ¿Y por qué quiere Dios liberar a Israel? «A celebrarme fiesta en el desierto». Es para su propio gozo, su gozo en el de sus redimidos. Es para la satisfacción de su corazón. Qué pensamiento tan admirable: ¡el gozo de Dios está en juego en nuestra salvación!

El mensaje transmitido pone de manifiesto el verdadero carácter de Faraón. «¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel». Así, se opone directa y absolutamente a Dios. ¡Una posición solemne! Y este antagonismo nunca disminuyó; por el contrario, se fortaleció hasta que se rompió con la derrota y la destrucción de Faraón y sus ejércitos. Esto es ciertamente una advertencia para aquellos que no están reconciliados con Dios, y también una revelación de la terrible corrupción de la naturaleza humana que se atreve a enfrentarse impíamente al poder de Dios y a desafiarlo con valentía.

4.3 - La ira del rey

No era la expresión pasajera de un espíritu irritado. Pues en respuesta a los repetidos llamamientos de Moisés y Aarón, les acusa de obstaculizar la labor del pueblo. El dios de este mundo es la encarnación del egoísmo; por eso no puede dejar de odiar a Dios. Tenemos un ejemplo de ello en Filipos. En el momento en que el apóstol, con su predicación e intervención, toca la ganancia de los amos de la sierva poseída por un espíritu de pitón, atrae su feroz enemistad sobre él y su compañero. Lo mismo ocurre con Faraón. La perspectiva de verse privado del servicio de sus esclavos enciende su ira. A continuación, aumenta los deberes del pueblo, imponiéndole una carga más pesada, con el fin de reforzar aún más su esclavitud. Esto es lo que ocurre siempre. Pero a pesar de su poder y sutileza, Satanás es inevitablemente un perdedor. De hecho, es incapaz de prever nada. No puede ver el futuro más que nosotros y, por tanto, solo comete errores. Los israelitas son perezosos, dice Faraón, «por eso levantan la voz diciendo: Vamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro Dios» (v. 8). Entonces ordena que se les imponga un servicio más severo para alejar esos pensamientos de sus mentes. Ah, Satanás moverá cielo y tierra para evitar que uno de sus miserables esclavos evada su servicio. Por eso, cuando un alma está convencida de pecado y comienza a anhelar la libertad y la paz con Dios, buscando salir de Egipto y ser salvada, Satanás la rodeará con todas las trampas, seducciones y obstáculos posibles. Como hizo Faraón con los hijos de Israel, tratará de extirpar todas esas aspiraciones de la mente, mediante una sobrecarga de ocupación y un torbellino de agitación o actividad. Si alguno de mis lectores se encuentra en esta situación, que tenga cuidado con estas artimañas del Maligno, y que dé decididamente la espalda a todas esas artimañas cuyo único propósito es precipitarlo a la destrucción. Ah, más bien, que, en la conciencia de su gran necesidad y absoluta miseria, levante los ojos hacia Aquel que, por medio de la muerte, ha dejado sin poder al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo, y que libera a todos aquellos que, por el temor a la muerte, estuvieron toda su vida sometidos a la esclavitud (Hebr. 2:14-15). Al creer en el Señor Jesús, pasarán entonces de las tinieblas a la luz, del poder de Satanás a Dios.

4.4 - La opresión aumenta

Los oficiales de Faraón obedecieron y cumplieron sin miramientos su deber (v. 10-14). El hierro de la opresión penetró en las almas de los hijos de Israel. En la amargura de su espíritu, «vinieron a Faraón y se quejaron a él, diciendo: ¿Por qué lo haces así con tus siervos?» (v. 15-18). Pero fue en vano; porque Satanás no conoce la misericordia, ni siquiera se regocija en las penas de sus propios esclavos. Decepcionados por no encontrar alivio de Faraón, descargan su ira contra Moisés y Aarón, acusándolos de ser la causa del endurecimiento de su esclavitud. «Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; pues nos habéis hecho abominables delante de Faraón y de sus siervos, poniéndoles la espada en la mano para que nos maten» (v. 21). La experiencia individual confirma la verdad de estas palabras. Es la del pecador cuya conciencia ha sido despertada, en los profundos ejercicios por los que pasa cuando está abrumado por el sentimiento de su culpa, y al mismo tiempo experimenta toda la animosidad de Satanás. ¿No tiene entonces la tentación de suspirar por el día en que no conoció estos conflictos y penas, incapaz de ver que son el camino que conduce a la liberación?

En ese momento, incluso Moisés se doblega bajo la tormenta. Es sensible a sus reproches, él que sin duda deseaba ardientemente el bienestar y la redención de su pueblo, y se siente abrumado por la duda ante esta nueva fase de la política de Faraón. Perdiendo la paciencia, gritó: «Señor, ¿por qué afliges a este pueblo? ¿Para qué me enviaste? Porque desde que yo vine a Faraón para hablarle en tu nombre, ha afligido a este pueblo; y tú no has librado a tu pueblo» (v. 22-23). Por lo tanto, Moisés sintió la misma decepción e impaciencia que el pueblo. Todavía no había aprendido a caminar por la fe, no por la vista, ni a confiar en Jehová y esperar pacientemente en él. Sin embargo, su fracaso fue también el resultado de su simpatía por los israelitas oprimidos, y una de las primeras cualidades necesarias para ayudar a los demás es identificarse con su situación.

Hasta este punto Moisés estaba en comunión con la mente de Jehová, que comprendía los sentimientos de su siervo. Por eso lo envió de nuevo, y le confirmó sus propósitos de gracia y bondad, revelándole su fidelidad inalterable a su pacto. Ya había conseguido 2 cosas: enseñar tanto a Moisés como al pueblo el carácter de su opresor y la naturaleza de su yugo. Los había entregado aparentemente en la mano de Faraón, y con ello había producido en ellos la convicción de su condición desesperada. Siempre procede así. Nunca se presenta como el Salvador hasta que los hombres reconocen su estado de culpa y perdición. El Señor Jesús dijo: «No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento» (Mat. 9:13). Tan pronto como el hombre está dispuesto a admitir que está perdido, el Salvador se presenta a su alma.

Eso es lo que tenemos aquí. El caso de los hijos de Israel parece peor que antes; están desesperados, y Moisés también. Luego tenemos la bendita presentación y revelación del capítulo 6. En el capítulo 5, Jehová solo estaba llevando a su pueblo a través de una disciplina necesaria. Y esto por 2 razones: para separar a su pueblo de los egipcios, para producir entre ellos una brecha irremediable; y para abrir el camino para la manifestación de su propio poder, para que los hijos de Israel supieran que solo su mano podía sacarlos de la tierra de Egipto. Primero declara que, obligado por su mano, Faraón los expulsará de su tierra (v. 1). Luego tenemos una revelación de gran importancia: «Habló todavía Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová. Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos» (v. 2-3).

4.5 - Nuevas promesas

Esto no significa que el nombre de Jehová no se haya utilizado antes; al contrario, se encuentra con frecuencia. Pero Dios nunca lo había tomado en relación con sus siervos. Ahora lo adopta formalmente como su nombre en relación con Israel, y solo con Israel. Los creyentes de la presente dispensación conocen a Dios como su Padre; y para ellos usar el nombre Jehová denotaría tanto la ignorancia de su verdadera posición y relación, como la confusión de las dispensaciones. El uso de este nombre está reservado para Israel, y por lo tanto será utilizado de nuevo cuando el pueblo será llevado al conocimiento de su relación con Dios en el Milenio. Que Jehová del Antiguo Testamento sea el Jesús del Nuevo Testamento es otra cuestión totalmente distinta, de inmenso alcance e importancia. Ciertamente era Jehová en medio de Israel, y como tal perdonaba sus iniquidades y sanaba sus enfermedades (Sal. 103:3); pero para los cristianos nunca es Jehová. Se complació en llevarlos a una relación más íntima; lo reveló en estas palabras a María, y a través de ella a sus discípulos: «Vete a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios» (Juan 20:17).

Después de entrar formalmente en relación con los hijos de Israel, recuerda los términos de la alianza que había hecho con sus padres (v. 4; comp. con Gén. 17:7-8); luego afirma expresamente que es en virtud de su alianza (pues es fiel) que ha «oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir los egipcios» (v. 5). Es sobre esta base que él liberará; en otras palabras, en virtud de lo que él es para ellos en el pacto hecho con sus padres. Y el mensaje que ahora da es entonces muy completo y extenso; abarca todo su propósito para la nación. La primera de las cosas que revela es el nombre que Dios ha tomado, Jehová: «Yo soy Jehová»; anuncia la redención: serán liberados y redimidos; serán puestos en relación con él. Serán su pueblo, y él será su Dios; lo conocerán como su Redentor, como Jehová, su Dios, que los sacó de las cargas de los egipcios, y serán introducidos en la tierra que juró dar a Abraham, Isaac y Jacob, y que será su posesión. Todo depende de quién es él, concluyendo el mensaje con la repetición de la declaración: «Yo soy Jehová».

Él es, pues, el Sí y el Amén, el Alfa y la Omega de su redención. ¡Un hermoso mensaje! Todo se basa en lo que él es en sí mismo y todo se realiza por lo que él es en sí mismo. Por lo tanto, todo lo que él es, garantiza el comienzo y también el cumplimiento de la redención de su pueblo.

4.6 - Fallo aparente

Moisés comunica a los hijos de Israel el mensaje que acaba de recibir, «pero ellos no escuchaban a Moisés a causa de la congoja de espíritu, y de la dura servidumbre» (v. 9). En la más absoluta desesperación, con sus almas abrumadas por su miseria, son sordos a la voz llena de gracia que proclama la libertad y la bendición. Entonces Moisés es enviado de nuevo a Faraón para pedir la libertad del pueblo; pero decepcionado por el fracaso de su misión con los israelitas, responde: «He aquí, los hijos de Israel no me escuchan; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, siendo yo torpe de labios?» (v. 12). ¡Todo ha fallado! Faraón ha rechazado la petición de Jehová; los hijos de Israel, agobiados por el peso de su yugo, no quieren escuchar las buenas nuevas de la gracia, y Moisés no está dispuesto a seguir adelante; de hecho, repite su objeción de antaño, mostrando que, aunque era consciente de su incompetencia natural, aún no había aprendido que su capacidad debía buscarse en Jehová. Medir las dificultades del servicio por lo que somos es siempre un error fatal. Es lo que Dios es; y las dificultades que parecen montañas que surgen de la niebla de nuestra incredulidad no son más que una oportunidad para que él manifieste su omnipotencia.

Este juego aparentemente termina en un fracaso total. Pero Jehová no deja que la debilidad o la resistencia humana lo detengan; sus propósitos, originados en su propio corazón y realizados por su propio poder, son inmutables. Así que podemos mirar con asombro lo que se registra en el versículo 13: «Entonces Jehová habló a Moisés y a Aarón y les dio mandamiento para los hijos de Israel, y para Faraón rey de Egipto, para que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egipto». No se detuvo por la sordera de sus hijos, el fracaso de su siervo o la abierta oposición de Faraón, sino que emprendió con calma la redención de su pueblo.

4.7 - La misión de Moisés y de Aarón

Se observará que los versículos 13 a 30 constituyen un paréntesis. Esto puede justificarse por 2 razones. En primer lugar, marca un nuevo punto de partida. Como hemos explicado, el capítulo 5 y la primera parte del capítulo 6 son preliminares, una especie de prefacio. Por un lado, el período que abarcan es como un día de gracia para Faraón, considerado meramente como un hombre; por otro lado, saca a la luz el verdadero carácter del conflicto en el que Jehová estaba a punto de entrar, y revela la posición y condición exactas de cada una de las partes implicadas: Faraón, los hijos de Israel y Moisés. Al mismo tiempo, la base sobre la que Jehová actuaría en favor de su pueblo se encuentra sólida y profundamente en su carácter y pacto.

Una vez transcurrido este periodo, Jehová vuelve a empezar desde cero, de ahí la repetición del mandato dado a Moisés y a Aarón, con el objeto y la finalidad de su misión. En segundo lugar, introduce la genealogía de las personas que iban a ser liberadas. Para nosotros, el interés radica en el linaje de Moisés y de Aarón. «Y Amram tomó por mujer a Jocabed, su tía, la cual dio a luz a Aarón y a Moisés» (v. 20). «Este es aquel Aarón y aquel Moisés, a los cuales Jehová dijo: Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos. Estos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel. Moisés y Aarón fueron estos» (v. 26-27). Aarón era, pues, el mayor, y es interesante observar que los piadosos padres, Amram y Jocabed, fueron bendecidos al mantener vivos a sus 2 hijos a pesar del edicto del rey. En cuanto a la naturaleza, Aarón tenía prioridad sobre Moisés; pero la gracia nunca sigue el orden de la naturaleza. Reconoce todas las relaciones naturales que Dios ha formado, y donde no se mantiene firmemente esta verdad, solo puede haber dificultades donde no hay deshonra. Pero la gracia, estando totalmente por encima y al margen de la naturaleza, actúa en su propia esfera y según sus propias leyes. Por lo tanto, Dios, en el ejercicio de sus derechos soberanos, elige a Moisés y no a Aarón, aunque, como resultado del fracaso de Moisés y con suave consideración por su debilidad, más tarde asocia a su hermano con él en su obra. El orden divino, sin embargo, sigue siendo Moisés y Aarón, mientras que según el orden natural es Aarón y Moisés, como nos dice la genealogía y el versículo 26.

Los últimos 3 versículos simplemente conectan la historia con el versículo 10. De hecho, la objeción de Moisés en el versículo 30, es obviamente la misma que la del versículo 12. Sin embargo, hay una razón para esta repetición. En los capítulos 3 y 4, Moisés plantea 5 objeciones en su respuesta a Jehová; aquí, en el capítulo 6, hay 2, así que son 7 en total. Esto puede verse como la manifestación perfecta de la debilidad e incredulidad de Moisés. Cuánto resalta esto la gracia y la bondad de Jehová; pues, si en su presencia, el hombre está desnudo, se revela también lo que él es en toda la perfección de su gracia, amor, bondad y verdad. Bendito sea su nombre.