12 - Refidim y Amalec (cap. 17)

Una vez más los hijos de Israel se pusieron en marcha y se encontraron con más dificultades. Pero «estas cosas les acontecían como ejemplos, y fueron escritas para advertirnos a nosotros, para quienes el fin de los siglos ha llegado» (1 Cor. 10:11). Por lo tanto, hay un interés especial en todas sus penas y experiencias en el desierto.

12.1 - Los murmullos: un pecado contra Dios (cap. 17:1-7)

En el caso de la Roca golpeada, como en el del maná, el pecado del pueblo fue la ocasión para este despliegue de poder y de gracia. En Refidim «no había agua para que el pueblo bebiese». ¿Y qué hizo la gente? ¿No había en las experiencias ya hechas de la fidelidad y el tierno cuidado de Dios un estímulo para acudir a él, con la confianza de que él intervendría? ¿No eran las codornices y el maná un recuerdo vivo en sus mentes, como evidencia de la suficiencia de Jehová para satisfacer sus necesidades? ¿No habían aprendido que Jehová era su pastor y que, por tanto, nada les faltaría? Si no conociéramos el corazón humano y el carácter de la carne, esto es lo que habríamos esperado de los israelitas que habían visto las magníficas obras de Jehová. Pero ¡lejos de eso! El pueblo discutió con Moisés y le dijo: «Danos agua para que bebemos». En sus murmuraciones culpables y en su incredulidad, consideraban a Moisés como el autor de todas sus miserias, y en su ira estuvieron a punto de matarlo.

Antes de examinar el recurso que la gracia les dará en respuesta a sus necesidades, haremos 1 o 2 observaciones sobre el carácter del pecado de los israelitas. El pueblo contendió con Moisés; pero en realidad, como él dice, tentaron a Jehová (v. 2), diciendo: «¿Está, pues, Jehová entre nosotros, o no?» (v. 7). Moisés era su líder reconocido, por lo que era el representante de Jehová para el pueblo. Contender con él era contender con Jehová; y quejarse de las dificultades era de hecho dudar de la presencia de Jehová, si no negarla. Porque si hubieran creído que Jehová estaba en medio de ellos, toda murmuración se habría acallado. Habrían descansado en la seguridad de que Aquel que los había redimido de Egipto, que había dividido las aguas del mar Rojo para ellos, que los había liberado de Faraón y los había guiado en todas sus etapas, de noche por la columna de fuego, y de día por la columna de nube, escucharía su clamor a su debido tiempo y satisfaría sus necesidades.

Esto muestra la gravedad del pecado de murmurar y quejarse a causa de las pruebas del desierto, y nos enseña al mismo tiempo que todos esos suspiros provienen de la duda sobre la presencia del Señor con nosotros. Por lo tanto, el antídoto para todas esas tendencias, nuestra defensa contra estas trampas ordinarias de Satanás, que tan a menudo, por sus medios, hace tropezar a los hijos de Dios y les roba su paz y su gozo –si es que ni siquiera logra derribarlos–, es el sostenimiento firme e inamovible de la verdad de que el Señor está en medio de nosotros, que conduce a los suyos como un rebaño a través de cada etapa del viaje por el desierto. ¡Qué perfecta es la actitud del Señor en contraste con la de Israel! Cuando fue tentado por Satanás en el desierto, rechazó, en absoluta dependencia, toda sugerencia del diablo solo con la Palabra de Dios.

12.2 - La Roca golpeada

Moisés clamó a Jehová, y él escuchó su oración; y a pesar del pecado del pueblo, «abrió la peña, y fluyeron aguas; corrieron por los sequedales como un río. Porque se acordó de su santa palabra dada a Abraham su siervo» (Sal. 105:41-42). Así, la gracia seguía prevaleciendo y satisfacía las necesidades del pueblo. Pero el interés principal reside en la instrucción típica de este incidente. Como el maná, la Roca nos habla de Cristo. El apóstol Pablo lo dice expresamente: «Bebían de una Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo» (1 Cor. 10:4). Pero la Roca fue golpeada antes de que el agua fluyera. Se le ordenó a Moisés que tomara la vara –la misma con la que había golpeado el río– y allí, teniendo a Jehová de pie ante él en la roca de Horeb, debía golpear la roca, «y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo». La vara es un símbolo del poder de Dios. En el hecho de que golpea, presenta el ejercicio de su poder judicial. Vemos, entonces, en este acto de herir la roca, el golpe del juicio de Dios que viene sobre Cristo en la cruz. La Roca golpeada representa a un Cristo crucificado.

Observemos que fue a causa del pecado del pueblo que la Roca tuvo que ser herida, una imagen sorprendente de la verdad de que «él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados» (vean Is. 53:5). Esto es ciertamente un objeto de meditación tanto para los pecadores como para los creyentes. Los pecadores pueden mirar a Cristo en la cruz, llevando el juicio del pecado, y entender, si sopesan el asunto, lo que es el pecado a los ojos de un Dios santo. Y mientras aprenden esta lección, que también presten atención a cuál será su destino si persisten en su endurecimiento e incredulidad. Porque si Dios no perdonó a su propio Hijo cuando resolvió la cuestión del pecado, ese Hijo que era la delicia de su corazón, que era santo, inocente, sin mancha y separado de los pecadores, ¿cómo pueden esperar escapar? En cuanto a los creyentes, con demasiada frecuencia se olvidan de mirar la cruz. Cómo se conmueven sus corazones, se humillan y se emocionan, cuando por la gracia se les permite decir: «Él mismo llevó en su cuerpo nuestros pecados sobre el madero» (1 Pe. 2:24). Nunca, en la eternidad, olvidarán que sus pecados hicieron necesaria esta muerte; nunca dejarán de recordar que glorificó a Dios en todos los atributos de su carácter, y que, por tanto, es el fundamento eterno e inmutable de todas sus bendiciones. Que la Roca tenía que ser absolutamente golpeada para que el pueblo pudiera beber es ciertamente una verdad tan solemne como preciosa. Mientras el pecado estaba en cuestión –el pecado que había deshonrado a Dios ante todo el universo–, se requería, para su propia gloria, que la Roca fuera herida; y desde el momento en que el pueblo hubiera perecido sin agua, era necesario, para que pudieran vivir, que la Roca fuera herida. Pero solo Dios podía proveer, y en esta ocasión, en las instrucciones dadas a Moisés, aparece una nueva y hermosa manifestación de la gracia que hay en su corazón.

12.3 - Las aguas brotan

La Roca fue golpeada y las aguas brotaron. Antes no, era imposible; porque a causa del pecado, Dios estaba, por así decirlo, restringido. Su misericordia y compasión, su gracia y su amor, estaban como encerrados en él. Pero tan pronto como se realizó la expiación, por la cual las exigencias de su santidad fueron satisfechas para siempre, los ríos de gracia y vida pudieron fluir por el mundo. Así, leemos en el Evangelio según Mateo que, tan pronto como el Señor Jesús hubo entregado el espíritu, «la cortina del santuario se rasgó en dos, de arriba hasta abajo» (Mat. 27:50-51). Dios era ahora libre, en justicia, para manifestarse en gracia a un mundo pecador y ofrecer la salvación. Y el hombre, al creer, era libre de entrar con plena seguridad en la presencia inmediata de Dios. Se reveló el camino por el cual el hombre podía estar en justicia a la plena luz de la santidad de Dios.

El agua que salía de la Roca es una figura del Espíritu Santo como fuerza de vida. El Evangelio según Juan lo muestra claramente. Así dijo el Señor a la samaritana: «El que beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed; sino que el agua que yo le daré será una fuente de agua que brota para vida eterna» (Juan 4:14). En el capítulo 7, utiliza la misma imagen, y Juan añade: «Esto lo dijo respecto del Espíritu, que los que creían en él recibirían; pues el Espíritu Santo no había sido dado todavía por cuanto Jesús no había sido aún glorificado» (v. 39). Está claro en este pasaje: primero, que el «agua viva» es un tipo del Espíritu Santo, y segundo, que esta «agua viva», el Espíritu Santo, no podía ser recibida hasta que Jesús hubiera sido glorificado. En otras palabras, la Roca debe ser golpeada primero, como ya hemos visto, antes de que las aguas puedan salir y saciar la sed del hombre.

Todavía hay una enseñanza aquí de inmensa importancia práctica, que nada puede satisfacer las necesidades insaciables del hombre sino el Espíritu Santo como el poder de vida eterna; y esta bendición solo puede ser recibida a través de un Cristo crucificado y resucitado. Por eso el Señor gritó a los judíos, diciendo: «Si alguno tiene sed, venga a mí y beba» (Juan 7:37). Esta proclamación sigue siendo válida hoy en día: «El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida» (Apoc. 22:17). Que esta verdad quede impresa por el poder del Espíritu Santo en las almas de todos los que lean estas líneas.

Jehová respondió con gracia a las murmuraciones del pueblo y les dio de beber agua; pero los nombres dados a ese lugar, Masa y Meribá, quedaron como monumento de su pecado.

12.4 - El conflicto con Amalec

Inmediatamente después de que las aguas fueran sacadas de la roca, encontramos el conflicto con Amalec. La conexión de estos incidentes es muy instructiva, e ilustra los caminos y la verdad de Dios. El maná nos habla de Cristo bajado del cielo; la Roca herida, de Cristo crucificado; el agua viva es una imagen del Espíritu Santo; y ahora, recibido el Espíritu, viene el conflicto. Tiene que ser así; porque «lo que desea la carne es contrario al Espíritu, y lo que desea el Espíritu es contrario a la carne; pues estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que deseáis» (Gál. 5:17). De ahí el orden de estos eventos típicos. ¿Qué simboliza entonces Amalec, podemos preguntar? A menudo escuchamos la respuesta de que es la carne; pero esto es solo una parte de la verdad. En cuanto a Amalec, desde su origen se nos da a conocer su verdadero carácter (vean Gén. 36:12). Pero lo que debemos discernir aquí es que Amalec está en abierto antagonismo con el pueblo de Dios, buscando detenerlo, e incluso borrarlo de la faz de la tierra. Así que es el poder de Satanás, actuando a través de la carne, el que impide el progreso de los hijos de Israel. Y la sutileza de Satanás en la elección del momento del ataque es muy clara: es inmediatamente después de que el pueblo haya pecado, en un momento en el que un enemigo podría suponer que estaba incurriendo en el desagrado de Dios. Esa es siempre la táctica del enemigo. Pero si Dios está a favor de su pueblo, no permitirá que ningún adversario consuma su destrucción. Ciertamente, si Israel hubiera sido abandonado a sí mismo, fácilmente se habría dispersado; pero Aquel que los condujo a través de las aguas del mar Rojo no permitirá que perezcan ahora. El Señor era su estandarte, y así su defensa estaba asegurada. Ahora observemos cómo se llevó a cabo la derrota de Amalec.

12.5 - El secreto de la victoria (v. 8-13)

En primer lugar, vemos que, por orden de Moisés, Josué se pone a la cabeza de los hombres elegidos para luchar. Josué representa a Cristo, en la energía del Espíritu, conduciendo a sus redimidos a la batalla. ¡Qué consuelo! Si Satanás reúne sus fuerzas para asaltar a los hijos de Dios, Cristo, en cambio, dirige a los que ha elegido para enfrentarse al adversario. Por lo tanto, la batalla es de Jehová. Esta verdad se ilustra a lo largo de la historia de Israel; y en cuanto a los principios, es igualmente cierta en los conflictos experimentados por los creyentes en esta dispensación. Si se entendiera esto, nuestras mentes permanecerían en paz ante las peores dificultades. Nos ayudaría a no confiar en el hombre, y a confiar en el Señor. Nos permitiría valorar la incesante actividad y los designios de los hombres, y esperar la liberación del Señor, el único Líder de los suyos. En una palabra, recordaríamos que no podemos hacer ninguna defensa efectiva contra nuestros adversarios sino en el poder del Espíritu de Dios.

Hay otro aspecto importante: mientras Josué dirige a sus guerreros en la llanura, Moisés, con Aarón y Hur, asciende a la cima de la colina; y la batalla en la llanura depende de las manos levantadas de Moisés en la montaña. Moisés, considerado así, es una figura de Cristo arriba, en el valor de su intercesión. Mientras dirige a su pueblo en la tierra con el poder del Espíritu, mantiene su causa por su intercesión en la presencia de Dios, y les asegura la misericordia y la gracia para que tengan ayuda en el momento oportuno. Por lo tanto, no tienen fuerza para la batalla aparte de esta intercesión sacerdotal; y la energía del Espíritu está en conexión con esta intercesión. El apóstol Pablo menciona esta verdad cuando dice: «Cristo Jesús es el que murió; más aún, el que fue resucitado; el que está a la diestra de Dios; el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: Por tu causa somos muertos todos los días; somos contados como ovejas de matadero. Al contrario, en todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de aquel que nos amó.» (Rom. 8:34-37). El Señor mismo enseñó a sus discípulos la relación entre su obra en lo alto y la obra del Espíritu en ellos en la tierra, cuando dijo: «Si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros» (Juan 16:7). Esta es también la razón por la que llama al Espíritu Santo «otro Consolador» (Juan 14:16); y el apóstol Juan aplica el mismo título a nuestro Señor (es decir, Abogado, pero de hecho la misma palabra («paráclito», 1 Juan 2:1).

12.6 - El perfecto intercesor

Pero ningún hombre podía ser un tipo perfecto de Cristo. Las manos de Moisés eran pesadas, por lo que Aarón y Hur las sostenían. Esto solo manifiesta más plenamente la verdad de la intercesión de Cristo. Aarón, aunque todavía no está expresamente apartado, representa el sacerdocio, y Hur, si podemos confiar en el significado de su nombre, personifica la luz o la pureza. Así pues, consideradas conjuntamente, nos hablan de la intercesión sacerdotal de Cristo, ejercida en santidad ante Dios; y, por tanto, de una intercesión que, basada en todo lo que Cristo es y ha hecho, es siempre eficaz y victoriosa. Esta lección debe ser bien recordada. La batalla en la tierra no dependía de la fuerza de los hombres armados, ni siquiera del Espíritu Santo, sino de la incesante y eficaz intercesión de Cristo. Porque «cuando alzaba Moisés su mano, Israel prevalecía; mas cuando él bajaba su mano, prevalecía Amalec». De ahí la necesidad de la dependencia. Sin ella, podemos estar preparados para la batalla, nuestra causa puede ser justa, pero nuestra derrota será inevitable. Por el contrario, si somos dependientes, con Cristo en lo alto intercediendo en nuestro favor, y Cristo en la energía del Espíritu siendo nuestro conductor en la tierra, cuando los malvados, nuestros adversarios y nuestros enemigos se acerquen a nosotros, tropezarán y caerán (Sal. 27:2). Ningún adversario puede entonces enfrentarse a los hijos de Dios.

12.7 - Jehová, mi estandarte

Amalec quedó así fuera de combate. Pero una victoria así para Israel, revelación de la fuente de su fuerza y del carácter inmutable del enemigo, no debía ser olvidada. Debía escribirse «en memoria en un libro».

Capítulo 17:14-16 – 2 hechos estaban vinculados en este memorial: el relato de su liberación de Amalec, y la garantía de su destrucción final. Todo despliegue del poder de Jehová en favor de los suyos tiene este doble carácter. Si Dios interviene y defiende a sus hijos contra los asaltos de sus enemigos, les asegura con este mismo acto su incesante protección y cuidado. Cada una de sus intervenciones contra sus enemigos debía ser recordada en sus oídos y escrita en sus corazones, tanto como un recuerdo del pasado, como una garantía de su constante protección. Así, el salmista, celebrando una liberación pasada, exclama: «Aunque un ejército acampe contra mí, no temerá mi corazón; aunque contra mí se levante guerra, yo estaré confiado» (Sal. 27:3). Moisés, con la misma confianza, construyó un altar. De este modo, reconocía con gratitud la mano divina, al tiempo que daba cuenta de que la victoria era para alabanza de Jehová. Es precisamente en este punto donde muchas personas tienen carencias. Dios les da ayuda y liberación, pero se olvidan de construir un altar. Llevados por sus dificultades a la presencia del Señor, con demasiada frecuencia se olvidan de alabarle una vez liberados. Este no fue el caso de Moisés. Cuando construyó el altar, declaró ante todo Israel: Es Jehová quien ha luchado por nosotros y ha vencido. Así lo proclama el nombre dado al altar: «Jehová mi enseña» (mi estandarte). Fue él quien dirigió nuestros ejércitos, y es él quien los dirigirá de nuevo; porque su batalla contra Amalec no cesará nunca. Mientras Jehová tenga un pueblo en la tierra, Satanás tratará de destruirlo. Debemos recordar esto; pero con todo lo que conlleva, nuestros corazones permanecerán confiados mientras captemos con poder la verdad de Jehová-nisi. La batalla es de Jehová, lucharemos bajo sus colores y así, por mucho que el Enemigo lo intente, la victoria está segura.