8 - 1 Corintios 8. El abuso de la libertad que hace tropezar a un(a) creyente
La Primera Epístola a los Corintios
En los capítulos 8, 9 y 10, el apóstol mantiene firmemente la libertad del individuo, al tiempo que advierte solemnemente contra los abusos.
- En el capítulo 8, se nos advierte contra el uso de la libertad de una manera que pueda hacer tropezar con nuestro hermano;
- en el capítulo 9, se advierte al siervo que es posible usar la libertad para su propia condenación;
- en el capítulo 10 se nos advierte contra el uso de la libertad de una manera que pueda comprometer nuestra comunión, y ofender a los judíos o a los gentiles o a la Asamblea de Dios.
(V. 1-3). En el capítulo 8, el apóstol abre este importante tema al presentarnos el peligro de convertir la libertad del individuo en licencia para actuar con voluntad propia sin considerar el efecto de nuestros actos sobre los demás. Por lo tanto, es posible que la libertad de un cristiano se convierta en una ocasión para hacer tropezar a un hermano. El apóstol insiste en su advertencia refiriéndose al asunto de comer carnes ofrecidas a los ídolos. Los creyentes en Corinto, sabiendo que un ídolo no era nada, podrían sentirse personalmente libres de ir a un templo de ídolos y comer carnes ofrecidas a los ídolos. Pero esto plantea la pregunta, ¿sería correcto hacerlo si hiciera tropezar a un hermano? El apóstol primero muestra que esta es una de las preguntas importantes que no pueden ser respondidas por el mero conocimiento, sino que pueden ser resueltas muy rápidamente por el amor. Esto es de primera importancia, porque si bien el principio se aplica aquí a la cuestión particular de comer cosas sacrificadas a los ídolos, tiene una amplia aplicación. Si en nuestros días, en nuestros países no estamos confrontados a la cuestión de comer carnes ofrecidas a los ídolos, sin embargo, pueden surgir muchas otras preguntas, por ejemplo, la cuestión de fumar para un cristiano. Algunos tratarían de resolver tal cuestión mediante el conocimiento pensando solo en los efectos dañinos que puede tener en el cuerpo, pero la mejor manera de resolver tal pregunta es por el amor, que pregunta: “¿Qué efecto tendrá sobre mi hermano?” El conocimiento me ocupa con la cosa en cuestión, el por y el contra, pero el amor piensa en mi hermano.
Esto lleva al apóstol a hacer algunas observaciones importantes sobre el conocimiento y el amor. Primero, dice: «Todos tenemos conocimiento», en todo caso en alguna medida. El conocimiento, sin embargo, no es suficiente; también necesitamos amor. Hay en la naturaleza humana una gran sed de conocimiento, pero si busco el conocimiento por el bien de adquirir conocimientos, solo me enorgullecerá, mientras que el amor edificará a mi hermano. Además, solo conocemos en parte; por lo tanto, confiar en nuestro conocimiento parcial para resolver cuestiones, a menudo nos llevará tristemente a equivocarnos.
Amar a mi hermano y pensar en su bien, será una manera más segura y mejor de resolver cuestiones que de otro modo solo podrían servir a sí mismo y a su propia importancia.
Pero, ¿cómo se mantendrá este amor a mi hermano en actividad? Solo por amor a Dios, como nos dice el apóstol Juan: «El que ama al que engendró, ama al que es engendrado por él» (1 Juan 5:1). Así que en este pasaje el apóstol habla de amor a Dios, y nos recuerda que si un hombre ama a Dios se da cuenta, no simplemente de que conoce a Dios en una pequeña medida, sino que es conocido por Dios. La conciencia de que Dios me conoce, y todo lo que he hecho, no deja lugar para el orgullo que se hincharía por el mero conocimiento.
(V. 4-6). Además, la cuestión de comer carnes ofrecidas a los ídolos lleva al apóstol a establecer un breve pero importante contraste entre los ídolos y el Dios verdadero. Primero, dice que nosotros, los cristianos, sabemos que un ídolo no es nada, y que no hay otro Dios sino uno. El hombre caído imagina muchos dioses y muchos señores en el cielo y en la tierra; pero para nosotros los cristianos no hay más que «un solo Dios, el Padre» y «un solo Señor, Jesucristo». Aquí no se trata de traer ante nosotros la Deidad de Cristo, sino de cómo Dios se ha complacido sí mismo revelarse, y el lugar que las Personas divinas tienen en los caminos de gracia hacia los hombres. El Padre permanece en la Deidad, y Dios es la fuente de todo, y todo para él. El Hijo, sin dejar de ser Dios, se hizo carne y, en la humanidad, ha tomado el lugar de Señor. Así, Aquel a quien conocemos como Jesucristo es el único Señor a quien todos debemos lealtad y sujeción. Él es tanto el Creador de todas las cosas como Aquel por quien hemos sido redimidos.
(V. 7-13). Después de haber hablado de la diferencia entre amor y conocimiento, y después de haber puesto ante nosotros al Dios verdadero, el apóstol ahora muestra que, incluso entre los verdaderos cristianos, había algunos que no tenían este conocimiento completo, y por lo tanto no eran capaces con su conocimiento parcial de elevarse por encima de los prejuicios profundamente arraigados de su educación pagana con respecto a los ídolos. Aparentemente no estaban del todo seguros de que los ídolos no son nada, y que los alimentos que les eran ofrecidos no se diferenciaban de otros alimentos. Para tales personas, comer alimentos ofrecidos a los ídolos les daba mala conciencia o la contaminaba. Además, si tal persona viera a un hermano comiendo sacrificios ofrecidos a los ídolos, podría llegar a ser para ella una piedra de tropiezo, y envalentonarlo a hacer algo que le daría mala conciencia, lo que lo llevaría a naufragar de la fe y a ponerlo en un camino donde perecería. Esto no plantea la cuestión de la posibilidad de que un creyente pereciera, porque el Señor mismo dice: «No perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano» (Juan 10:28). En este pasaje de Juan, el creyente es visto desde el lado del Señor; en este otro, del lado del hombre. Podemos faltar en nuestra responsabilidad y, en lo que nos concierne, hacer lo que haría perecer a nuestro hermano. Al actuar así, no solo perjudicamos a nuestro hermano por quien Cristo murió, sino que perjudicamos a Cristo. El apóstol concluye, por lo tanto, que el amor a mi hermano me llevaría a no comer carne, si, al comer, mi hermano tropieza.