3 - 1 Corintios 3. El estado de división en la asamblea de Corinto

Habiendo traído ante nosotros la Cruz como dejando de lado la carne en juicio, y el Espíritu Santo como dejando de lado la sabiduría de este mundo, el apóstol ahora regresa al tema con el que comenzó la Epístola, el estado de división que existía en la asamblea de Corinto. Más tarde se ocupará de otras manifestaciones de la carne, pero, aparentemente, se ocupa primero de este mal en particular, porque, como tantas veces desde ese día, un estado dividido en la asamblea hace difícil, si no imposible, corregir otros abusos.

El apóstol primero se refiere a la baja condición de la asamblea probada por su actitud carnal hacia los siervos de Dios (v. 1-4). Para corregir este abuso de dones y siervos dotados, el apóstol da instrucciones valiosas en cuanto al servicio, o trabajo, para el Señor (v. 5-23), y en cuanto a los siervos, u obreros, en el capítulo 4.

3.1 - Versículos 1-4. La baja condición espiritual de la asamblea

(V. 1-4). A pesar de toda la sabiduría, conocimiento y dones de los que los corintios se vanagloriaban, la asamblea estaba en una condición espiritual tan baja que el apóstol no podía comunicarles las cosas profundas de Dios. Es cierto que no eran hombres naturales sin el Espíritu (cap. 2:14), ni eran hombres espirituales que andaban según el Espíritu, pero el apóstol tiene que decir que les habla: «Como a carnales». Eran creyentes, teniendo el Espíritu, pero caminando según la carne. Cuán profundamente humillante es descubrir que es posible enriquecerse con toda expresión, conocimiento y don, y estar «saciados» y ser «sabios en Cristo» y «fuertes» (cap. 4:8-10), y, sin embargo, a los ojos de Dios, ser carnal, o espiritualmente subdesarrollado, como un niño que ha dejado de crecer y, por lo tanto, incapaz de asimilar el rico alimento espiritual que Dios ha provisto para su pueblo.

El apóstol los convence de su estado carnal llamando la atención sobre las condiciones que existían entre ellos. Dice: «Habiendo entre vosotros celos y contiendas». En sus formas prácticas caminaban como hombres naturales. En lugar de servirse unos a otros en amor, como conviene a los santos, se envidiaban unos a otros y buscaban igualarse o superarse unos a otros en el conocimiento y el ejercicio de los dones, como hombres del mundo. La envidia estaba en la raíz de todas sus luchas. Tal vez no haya mayor poder para el mal en el mundo que la envidia. La envidia llevó al primer asesinato en el mundo, cuando Caín se levantó contra su hermano y lo mató; y la envidia llevó al asesinato más grande del mundo, cuando los judíos mataron al Príncipe de la vida, porque leemos que Pilato «sabía que por envidia lo habían entregado» (Mat. 27:18). ¿No ha sido la envidia la causa principal de todas las luchas entre el pueblo de Dios? El apóstol Pedro nos advierte que la envidia no conoce piedad. Conduce a la «malicia» y a los «engaños», y la malicia conduce a la «envidia» por la cual un hombre intenta encubrir lo que es, y a las «hipocresías» por las cuales un hombre pretende ser lo que no es (1 Pe. 2:1).

Estos santos de Corinto fomentaban este espíritu de emulación al apegarse a ciertos maestros dotados, y al seguir de cerca y aceptar todo lo que decían, no necesariamente porque fuera la verdad según la Palabra de Dios, sino porque fue promovida por un maestro favorito. Uno dijo: «Yo soy de Pablo»; otro dijo: «Yo de Apolos». Cada uno tratando de defender a su maestro favorito naturalmente condujo a la lucha, y la lucha a las divisiones. Así se siguió a los hombres, se exaltaron los individuos y se produjeron divisiones. Siguieron 2 males: uno fue el sectarismo, que dejó de lado la verdad de la asamblea, el otro el clericalismo, que dejó de lado a Cristo como Cabeza de la asamblea.

3.2 - Versículos 5-9. Instrucciones en cuanto al servicio

(V. 5). Para corregir este abuso de dones, el apóstol presenta primero algunas verdades importantes en cuanto al servicio y las diferentes formas que puede tomar.

Primero, el apóstol pregunta: «¿Qué es Apolos, y qué Pablo?». Estos talentosos hermanos, a quienes la asamblea de Corinto había estado exaltando en la falsa posición como líderes de partidos, no eran, después de todo, más que «siervos», por quienes los corintios habían creído.

En segundo lugar, estos hombres dotados no tenían su posición como siervos por un nombramiento del hombre, sino «según lo que el Señor dio a cada cual».

(V. 6). En tercer lugar, no todos estos siervos habían recibido el mismo servicio. Como en un campo, uno planta y otro, cuida las plantas, pero solo Dios puede hacer que las plantas crezcan; así, en el servicio del Señor, Pablo puede ser usado para obtener conversos y Apolos ser usado para cuidar a los conversos, pero solo Dios puede dar vida y crecimiento espiritual.

(V. 7). En cuarto lugar, si es Dios quien da el crecimiento, entonces los siervos que los corintios habían estado exaltando fuera de su lugar eran comparativamente muy insignificantes. Sin Dios no eran nada y su servicio inútil.

(V. 8). En quinto lugar, aunque a los siervos se puede dar obras diferentes, sin embargo, ellos «uno son». Al constituirlos líderes de partidos, la asamblea de Corinto los oponía unos a otros. Pero, ninguno puede prescindir del otro. Por muy variados que sean los dones, como siervos «uno son».

En sexto lugar, aunque siendo «uno» como siervos, «cada cual recibirá su propia recompensa, según su propio trabajo». La recompensa no dependerá de la posición dada por el hombre al siervo, ni de acuerdo con la apreciación del servicio por el hombre, sino de acuerdo con la estimación de Dios de sus trabajos.

(V. 9). En séptimo lugar, se nos recuerda que los siervos son «colaboradores de Dios», palabras que no implican que sean obreros junto con Dios, sino que trabajan juntos bajo la dirección de Dios. No son rivales, como los harían los hombres, sino cooperadores.

Tal es el servicio de los obreros; pero, ¿qué hay de los santos, objetos de su servicio? ¿Son simplemente sectas hechas por el hombre, como las que estaban formando los corintios, para ser dominadas por ciertos líderes talentosos? La respuesta de Pablo es que, en lugar de ser sectas, tomando su carácter de ciertos hombres dotados como Pablo y Apolos, pertenecen a Dios. Son «labranza de Dios» y «edificio de Dios». Primero, son vistos bajo la figura de un campo en el que hay fruto, o aumento, para Dios; en segundo lugar, son vistos como un templo en el que mora el Espíritu de Dios y donde hay luz para los hombres. Ya el Señor en su enseñanza había enlazado el fruto con el campo y la luz con la casa (Lucas 8:15, 16). La verdad por la cual Pablo trataba y condenaba las divisiones en esos primeros días del cristianismo, sigue siendo la verdad que condena las divisiones de la cristiandad en nuestros días. Si comprendemos que pertenecemos a Dios, que somos «labranza de Dios» y «edificio de Dios», seguramente nos negaremos a ser llamados por cualquier nombre sectario.

3.3 - Versículos 10-17. Los santos como objeto de la obra de los siervos: el edificio de Dios

(V. 10-11). Los santos pertenecen verdaderamente a Dios. Sin embargo, los siervos de Dios tienen su servicio especial en relación con el pueblo de Dios de acuerdo con la gracia especial dada por Dios. El apóstol se pone a hablar de su propio servicio especial, y luego de la responsabilidad de otros que lo siguen en el servicio. Pablo había sido utilizado para poner las bases de la asamblea de Corinto en su testimonio de Jesucristo. Predicó a Cristo, con el resultado de que un grupo de personas fue llevado a creer en Jesús. Cristo en las almas de los creyentes, este es el fundamento que había sido verdaderamente puesto por el poder y la gracia apostólicos. Edificar a estos santos era la responsabilidad de otros siervos que seguirían.

Es importante recordar que en este pasaje «el edificio de Dios» presenta una visión muy diferente de la Iglesia de la que presenta en Mateo 16:18, 1 Pedro 2:4-5 y Efesios 2:20-21. En estos pasajes, la Iglesia es vista como un edificio contra el cual el poder de Satanás no puede prevalecer, un templo santo en el que no puede entrar ninguna contaminación, del cual el constructor es Cristo sin que se mencione a ningún obrero. Aquí, aunque se habla de la Asamblea como el edificio de Dios, los que operan son obreros humanos.

(V. 12). Una vez puesto el fundamento por el apóstol Pablo, los que construyen después, pueden fallar en su responsabilidad construyendo sobre el fundamento con malos materiales. Un hombre puede enseñar la sana doctrina, o bien algo que no tiene valor. Además, los materiales utilizados, «oro, plata y piedras preciosas», sugerirían que hay diferencias en el valor de las doctrinas enseñadas, así como «madera, heno y paja» sugeriría que algunos errores son peores que otros.

(V. 13). La obra de cada uno será probada el día del juicio. El día está relacionado con la revelación de Cristo desde el cielo en fuego ardiente (2 Tes. 1:7-8). Todo lo construido con madera, heno o rastrojo no resistirá el fuego del juicio. Las almas pueden estar mantenidas juntas por un tiempo con falsa doctrina, como vemos en todas partes en la cristiandad, pero tal obra no resistirá el fuego.

3.4 - Versículos 14-17. El edificio de Dios: 3 clases de obreros

(V. 14). Un verdadero obrero, que hace un buen trabajo

Primero, habla del verdadero obrero que hace un buen trabajo. Enseña la sana doctrina, mediante la cual los santos son edificados. Su trabajo permanece, y él mismo recibirá una recompensa.

(V. 15). Un verdadero obrero, que hace un mal trabajo

En segundo lugar, habla de un verdadero obrero, pero cuyo trabajo es malo y, por lo tanto, quemado. Un constructor puede ver su edificio destruido por el fuego, aunque él mismo pueda escapar del fuego. Así, el día de Cristo probará que un hombre ha enseñado doctrinas erróneas, y por lo tanto su obra, en relación con el pueblo de Dios, fue sin valor, aunque él mismo está en el verdadero fundamento, siendo un verdadero creyente en Jesús. Este será salvo, aunque su obra sea destruida y pierda su recompensa.

(V. 16-17). Un mal obrero, que hace un mal trabajo

En tercer lugar, el apóstol habla de un mal obrero y de un mal trabajo. Se nos recuerda que la Asamblea de Dios, vista como un todo, es el Templo de Dios en el que mora el Espíritu de Dios. En la tierra no solo hay rescatados, sino que Dios tiene su Casa o Templo. No debemos considerarnos como individuos aislados, sino como parte de la morada de Dios en la tierra, y la santidad se conviene en la Casa de Dios (Sal. 93:5). Por lo tanto, es algo intensamente solemne si alguno contamina o corrompe la Casa de Dios. Hemos visto que hay quienes edifican al pueblo de Dios con sana doctrina. Luego están aquellos que presentan puntos de vista defectuosos de la verdad, o una interpretación falsa de la Palabra. Por último, está el caso mucho peor de alguien que enseña doctrinas falsas que destruyen las verdades fundamentales de Dios y socavan los fundamentos del cristianismo. El hecho de que un hombre pueda enseñar tales doctrinas es una prueba segura de que él mismo no está en el fundamento. Es un corruptor y será destruido, así como su obra. El efecto de su obra es destruir el templo de Dios, y Dios lo destruye a él.

Ya sea que las doctrinas enseñadas sean buenas, inútiles o destructivas, todas serán probadas. Mucho de lo que se acepta ahora, en ese día puede ser encontrado inútil o, lo que es peor, corrupto.

(V. 18). Estas consideraciones solemnes llevan a la advertencia del apóstol: «Que nadie se engañe a sí mismo». Es posible, entonces, engañarse a sí mismo de que lo que se enseña es verdad, cuando, de hecho, no vale nada. La gran fuente del engaño es el intento de estar estimado por el mundo acomodando el cristianismo a la sabiduría de este mundo. El siervo que defiende la verdad debe contentarse con parecer loco a los ojos del mundo; entonces, de hecho, tendrá la verdadera sabiduría según Dios. Fue así con el apóstol, de quien el mundano Festo podía decir: «¡Loco estás Pablo! Tu mucho saber te ha vuelto loco» (Hec. 26:24).

(V. 19-20). La sabiduría de este mundo exige el respeto del hombre natural; a veces puede parecer muy atractiva incluso para el cristiano, como en el caso de los santos de Corinto; sin embargo, es necedad para Dios. La misma sabiduría del mundo se convierte en su perdición, porque está escrito: «Él prende a los sabios en su propia astucia». La sabiduría de este mundo es un artificio, que atrapa a quienes se jactan en él. El Señor sabe que los «razonamientos» de los sabios son vanos.

(V. 21-23). Como cristianos, por lo tanto, se nos advierte contra el hecho de gloriarnos en los hombres. Hacerlo sería colocarnos en la posición aparentemente falsa de pertenecer a aquellos en quienes nos gloriamos. Como cristianos no pertenecemos a los hombres, sino que todas las cosas nos pertenecen en el sentido de que estamos puestos sobre todo como pertenecientes a Cristo. Los corintios se ponían bajo ciertos maestros como si pertenecieran a diferentes hombres dotados. No, dice el apóstol, son ellos los que os pertenecen. El mundo con todo su poder, la vida con todos sus cambios, la muerte con sus terrores, así como todo lo que puede suceder en el presente o en el futuro, están bajo el cristiano porque pertenece a Cristo, y Cristo es de Dios. Dios está por encima de todo, Cristo es de Dios, nosotros somos de Cristo, y todas las cosas son nuestras.