6 - Capítulo 6 – Los caminos secretos de la Providencia

Es en este capítulo donde la providencia secreta de Dios en favor de su pueblo aparece de una manera más notable. El mundo la llama casualidad; el creyente ve a Dios en ella y lo adora. Si recuerda con gratitud las 1.000 ocasiones de su vida en que, por circunstancias aparentemente fortuitas, Dios lo ha preservado o guiado sin que él lo supiera, ¿qué son estas ayudas individuales comparadas con lo que vemos aquí? Dios extiende su protección a un hombre para salvar a todo un pueblo, y libera a Mardoqueo para que Israel pueda ser liberado. Ahora bien, como ya hemos visto, en este libro, tan sencillo en apariencia, y en realidad tan lleno de misterios, Mardoqueo es un tipo de Cristo; pero no olvidemos que solo Cristo pasó por la muerte misma para liberarnos, pues, habiendo muerto a todo, tenía que morir por todos. Un Isaac no pasa de la sentencia de muerte; un David está abocado a la muerte cada día, bajo la presión de su enemigo; un Jonás es tragado vivo en el vientre del pez, y sale vivo, habiendo pasado por la muerte en figura; un Mardoqueo ve la horca de 50 codos sin haber sido nunca colgado en ella; y solo así, junto con tantos otros personajes típicos, puede presentarnos Mardoqueo una imagen de Cristo.

Solo Cristo fue colgado de un madero para cargar con nuestros pecados, para ser hecho maldición por nosotros, para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos, para convertirse en el centro de atracción de todos los hombres. Sin embargo, estos tipos ilustran de manera maravillosa el pensamiento de Dios y arrojan luz sobre su profundidad. Mucho más que Mardoqueo, Cristo pasó por la tribulación de Israel en su alma en Getsemaní, bajo la ira gubernamental de Dios; mucho más que Mardoqueo, lanzó el «grande y amargo clamor» a Aquel que podía sacarle a él y a su pueblo de las tinieblas de la muerte; mucho más que Mardoqueo, fue escuchado a causa de su piedad. Pero, a diferencia de Mardoqueo, su bendita relación con Dios, su Padre, nunca fue interrumpida. Excepto durante las 3 horas de tinieblas, siempre permanecieron en su totalidad. Incluso en Getsemaní, Jesús dijo: Abba, Padre, mientras en la angustia de la batalla anticipaba la tribulación de su pueblo. En la cruz, antes de las horas oscuras del abandono, dijo: «Padre, perdónalos», y después de esas horas dijo: «¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!» Lucas 23:34, 46).

Si en Getsemaní pasa por la tribulación en toda su intensidad (véase Sal. 102), lo hace como un Ser santo, inocente, sin mancha, sustituyéndose voluntariamente por su pueblo, mientras que el resto de Israel la pasará como consecuencia de sus pecados individuales y colectivos. La tribulación moral en Getsemaní es el acto de un solo hombre, sustituyéndose proféticamente en gracia por el futuro remanente, para que este se anime al saber que su Sustituto ha sido liberado y que, en consecuencia, habrá liberación para su propio pueblo. Pero, además, la tribulación de Israel está destinada, según los caminos de Dios, a producir arrepentimiento en ese pueblo. La fe de Mardoqueo lo consigue mediante el ayuno, el cilicio y la ceniza, aunque de forma oscura, ya que no puede abandonar ni por un momento la posición en la que la indignación de Jehová lo ha colocado a él y a su nación; ni siquiera se atreve (solo hablamos aquí de lo que encontramos en el libro de Ester) a elevar su voz a Dios, como hizo Jesús en Getsemaní.

Pero volvamos al tema principal de este capítulo, los misteriosos caminos de la providencia de Dios hacia su pueblo. Aquí, las preguntas nos apremian, y solo el desenlace de estos acontecimientos puede darnos la respuesta. La horca ha sido erigida para Mardoqueo; el plan de Amán, tan hábilmente urdido, parece seguro que tendrá éxito. ¿Por qué, esta misma noche, se le escapa el sueño al rey? ¿Por qué, para aliviar su insomnio, se le ocurre que le lean los Anales? ¿Por qué encuentra el lector el pasaje sobre Mardoqueo? ¿Por qué pregunta el rey por las distinciones conferidas a su salvador? ¿De dónde viene su pregunta: «¿Quién está en el patio?» (v. 4). ¿Por qué está allí Amán, en ese preciso momento, viniendo a pedir a su amo que ejecute a Mardoqueo? ¿Por qué el rey le dirige su pregunta de tal manera que atrapa a su favorito? ¿Por qué Mardoqueo se ve obligado a convertirse en el heraldo del hombre al que odia con todas las fuerzas de su alma?

Porque, para salvar al pueblo, Mardoqueo primero tenía que ser salvado. ¿De qué servía la horca que se había erigido, puesto que Mardoqueo había sido reconocido públicamente como el hombre a quien el soberano se complacía en honrar? Era necesario que un solo hombre (y aquí encontramos de nuevo en Mardoqueo el interesante tipo de Cristo) se convirtiera en el libertador del pueblo; y, para ello, era necesario que, después de haber estado en el último grado de humillación, bajo cilicio y ceniza, fuera elevado a la suprema dignidad, que el Todopoderoso lo hiciera (a imagen) Señor y Cristo. Sin embargo, todos los honores que le fueron conferidos no impidieron a Mardoqueo conservar su puesto de siervo; volvió «a la puerta real» (v. 12). Mardoqueo es muy diferente de Amán, que era tan orgulloso que quería ser servido por todos, pero aquí Mardoqueo cumple el tipo de Cristo. Vino en forma de siervo, no, es cierto, obligado como Mardoqueo, sino libremente por amor, viniendo a someterse, a servir y a entregar su vida. Como Mardoqueo, fue exaltado por anticipado en el monte santo, y bajó inmediatamente para reanudar su servicio. Pero mucho más, después de sufrir la cruz, fue exaltado a la diestra del Padre y desde allí, continuando su servicio, lava los pies de sus discípulos; luego, finalmente, cuando fue plenamente reconocido por todos, siguió sirviendo a su pueblo celestial y a su pueblo terrenal, «estimado por la multitud de sus hermanos» (10:3).

Los amigos de Amán, sus sabios, su esposa misma, comienzan a abrir los ojos: «Si de la descendencia de los judíos es ese Mardoqueo delante de quien has comenzado a caer, no lo vencerás, sino que caerás por cierto delante de él» (v. 13). ¿Dónde está su simpatía por el que se presenta ante ellos «apesadumbrado y cubierta su cabeza»? Ellos, que la víspera le habían dicho: «Entra alegre…», ya no tienen una palabra de consuelo para el abatido villano. «Has empezado a caer… caerás por cierto delante de él». Amargura añadida a todas sus amarguras, igual que la tribulación le alcanza a él mismo. ¿Podemos esperar otra cosa del egoísmo de los corazones naturales? Mientras el mal no les alcance, ¿qué importa? Aquel que les concedió favores ya no puede hacer nada por ellos. Ninguno de ellos intenta siquiera sugerir una forma de escapar a su destino. Todo se desmorona a su alrededor. Sin apoyo en el exterior, ya no tiene ni siquiera el apoyo de su orgullo en el interior. Tuvo que sufrir su destino, le gustara o no, porque en ese mismo momento «los eunucos del rey llegaron apresurados, para llevar a Amán al banquete que Ester había dispuesto». El sol de su gloria se oscurece; ¡este banquete es la nube tormentosa de la que caerá el rayo sobre su cabeza culpable!