2 - Capítulo 2 – Ester, esposa y reina

El capítulo 1 era un preámbulo, destinado sobre todo a mostrarnos el repudio de la esposa gentil, que se había negado a mostrar su belleza a las naciones. El capítulo 2 presenta a los 2 personajes principales del libro, y nos muestra cómo la Providencia está preparando en secreto los caminos que elevarán públicamente a la esposa judía a la realeza sobre las naciones. El primero de estos personajes es Mardoqueo.

Mardoqueo era bisnieto de Cis, un hombre de la tribu de Benjamín, llevado cautivo de Jerusalén [4] a Babilonia bajo el reinado de Joaquín (Jeconías). Este Cis era sin duda de la raza de Saúl, como indica su nombre, pues en 1 Crónicas 9:36 ya encontramos un Cis, tío de Cis, padre de Saúl. Es cierto que también se menciona este nombre como perteneciente a miembros de la familia levítica [5], pero probablemente establecidos en el territorio de Benjamín. Sea como fuere, el nombre de Cis era famoso por su conexión con la realeza, una vez establecida por Dios en Israel, pero rechazada por él a causa de su infidelidad, y podemos pensar que el bisabuelo de Mardoqueo pertenecía a esta raza real destronada. Mientras que, en la época del edicto de Ciro, el último representante de la familia de David, Zorobabel, había regresado a Jerusalén con la parte fiel de Judá, un representante de la familia de Saúl había permanecido con el pueblo arruinado y rechazado, tal como lo había sido en otro tiempo su rey infiel. El mismo Mardoqueo estaba en la esclavitud. No había aprovechado el edicto de Ciro para volver a Jerusalén [6], no por indiferencia, sino porque, como Daniel y Nehemías, tenía un cargo en la corte, y no podía salir sin un permiso especial que, probablemente, su posición le prohibía pedir. Estaba «sentado a la puerta del rey» (2:19, 21; 6:12). Vemos al propio Daniel ocupando este lugar (Dan. 2:49), en la época en que fue elevado en dignidad, gobernador de la provincia de Babilonia y gran mayordomo de todos los sabios de Babilonia. Se trataba, sin duda, de un cargo subordinado, pero de confianza, que implicaba, como veremos en el resto de nuestro relato, una vigilancia especial de la persona del soberano. Tal era este hombre y su función; aprenderemos más sobre su carácter más adelante.

Mardoqueo educó como hija suya a su prima Ester [7], hija de su tío. Estas 2 personas, el padre adoptivo y la hija adoptiva, tenían en el fondo una relación muy estrecha. Ester se caracterizaba sobre todo por su obediencia a las órdenes de Mardoqueo, las entendiera o no. Él le había prohibido dar a conocer su pueblo y su nacimiento: Ester obedeció, pues «hacía lo que decía Mardoqueo, como cuando la educaba» (2:20). No había llegado el momento de declarar su origen.

Asuero, de regreso de su expedición, pues habían transcurrido algunos años desde los sucesos relatados en el capítulo 1 (véase 1:3; 2:16), recordó lo que había hecho Vasti. Preocupado por otros problemas e intereses más urgentes, había dado tiempo a que se calmara su ira. Ahora tenía tiempo para pensar en su raza y en la organización civil de su reino; por sugerencia de sus consejeros, jóvenes vírgenes de hermosos rostros fueron traídas a Susa desde todas las regiones de su imperio, para que el rey eligiera a una de ellas para sustituir a Vasti. Ester, junto con muchas otras, cumplía estas condiciones. ¿Tenía ella alguna ventaja que la diferenciara de todas sus compañeras? ¡Por supuesto! Pero su origen la habría excluido desde el principio; y Mardoqueo, consciente de la baja condición de su pueblo, lo sabía muy bien. Ester era, pues, una esposa oculta, pero su gracia y belleza le granjearon la simpatía y el amor de todos. Agrada a Hegai, el guardián de las mujeres, y encuentra el favor de él, y también de todos los que la ven; agrada al rey, «más que todas las demás vírgenes» (2:17), y es elevada, en su carácter todavía secreto, a la dignidad de reina de las naciones, en lugar de Vasti.

En todas estas cosas, vemos a la Providencia dirigiendo los pensamientos y los corazones de los hombres, y los pensamientos y el corazón del rey, según su voluntad, a fin de llevar a buen término sus planes de gracia para su pueblo. La única esposa que puede reemplazar a la esposa gentil es la esposa judía, miembro de un pueblo repudiado, y el Señor lo aclarará cuando haya pasado el tiempo. Pero, al mismo tiempo que estos caminos de la Providencia divina hacia Israel, preparando en secreto el futuro reinado de su pueblo sobre las naciones, ¡qué humillación en su condición actual! ¡La mujer judía, necesariamente sumisa, como una esclava de la que se dispone sin consulta, al rey de los gentiles! Su voluntad no tenía nada que ver con esta alianza; fue forzada a ella; una posición similar podría haber sido deseable, en el más alto grado, para todas las vírgenes del imperio; no podía ser así para Ester.

Lo que caracterizaba a una mujer judía era la sumisión y la dependencia, libremente consentidas, como en Rebeca, cuando dijo: «Iré»; era el afecto respetuoso de Sara, la santa mujer que, de sí misma, llamaba a Abraham: «su señor»; era el amor entusiasta de Abigail, arrojándose a los pies de David, y aspirando, para servirlo, al papel de sierva de sus siervos; era la hija del Salmo 45, «inclina tu oído; olvida tu pueblo, y la casa de tu padre» (v. 10), hermosa con una belleza abnegada que la hizo ser deseada por el rey, ¡mientras reconocía su señorío todopoderoso adorándolo! En el futuro, este último carácter será el de Israel, vuelto en gracia al Señor de gloria, del futuro rey de Israel; pero aquí, ¡qué contraste! servidumbre involuntaria, forzada, a un yugo que es consecuencia del pecado del pueblo. La Ley (Deut 7:3) prohibía tales matrimonios, prohibía al israelita dar su hija a un gentil, pero aquí todo había cambiado: los reyes de las naciones gobernaban sobre los judíos infieles; Dios se había retirado, y Nehemías se vio obligado a decir: «He aquí que hoy somos siervos… Los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, quienes se enseñorean sobre nuestros cuerpos» (Neh. 9:36-37).

Esta hija de Israel se muestra en esta posición dispar: por un lado, esclavizada, con la necesidad de ocultar su origen; por otro, elevada a la dignidad real. ¿No es acaso el tipo de la futura esposa?, primero oculta a los ojos de todos, luego reconocida públicamente por el Señor, el gran Rey de las naciones, cuyos caminos son todos justos y verdaderos (Apoc. 15:3). Ester se somete a las órdenes de su consejero. Mostró temor hacia Asuero, pero sumisión y dependencia hacia Mardoqueo –«hacía lo que decía Mardoqueo, como cuando él la educaba»– combinadas con la sabiduría que discierne en todas las cosas lo que es justo; a la prudencia que no compromete ni a su padre adoptivo ni a su pueblo; a la paciencia que sabe esperar el momento oportuno; a la decisión que aprovecha la oportunidad; a la confianza que se confía en todo a las instrucciones de Mardoqueo, cuya palabra es para Ester como la palabra de Dios. A este respecto, es bastante notable, como ya hemos señalado, que en una época en que las Escrituras eran conocidas y enseñadas entre los judíos, este libro no las mencione ni una sola vez. Sin embargo, en Ester hay fe en la Palabra, en la palabra pronunciada por un hombre que solo habría tenido derechos remotos a ser escuchado, pero que, para el corazón de Ester, personificaba la autoridad divina.

Qué bien caracteriza todo esto a este libro, en el que ni siquiera se mencionan la oración y la súplica, pues no podían dirigirse a un Dios, alejado del pueblo que lo había deshonrado. Sin embargo, el vínculo permanecía, pero solo era visible para Dios. Bajo toda esta superficie de desierto moral y servidumbre extranjera, encontramos la corriente oculta, que escapa al ojo del águila, pero no al ojo de la fe, que puede seguirla en sus desvíos secretos, y solo espera el momento en que estalle a la luz, en el momento de la restauración de Israel. Este secreto está en todas partes. El mundo sigue abiertamente su curso, los grandes toman sus decisiones, el rey las aprueba –y, sin embargo, todas estas cosas son decididas misteriosamente por Aquel que dirige, según le parece, las mentes, los planes y las decisiones de los hombres, y no permite que ninguno de ellos, excepto para cumplir sus planes, y finalmente llevar a cabo su manifestación pública. El mismo Mardoqueo vela en secreto por Ester con una conmovedora solicitud (v. 11), que no le impide velar por el rey, a quien Dios, por culpa del pueblo, le ha dado como señor. Todo esto es muy hermoso, y muestra en Mardoqueo una gran comprensión de los pensamientos de Dios y una rara sumisión a su voluntad. Cuando el complot de los 2 eunucos llega a su conocimiento, mientras está «sentado a la puerta del rey», no duda un momento en utilizar a Ester para desenmascararlo y salvar así los días de Asuero.

En este capítulo comienza a mostrarse el fino carácter de este hombre de Dios. Él toma el lugar de los padres que Ester había perdido, y la acoge en su casa. Este es, en cierto sentido, un papel divino: «Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo, Jehová me recogerá» (Sal. 27:10). La cría con esmero, la cuida con solicitud maternal; luego, en su trato con la corte, vela abiertamente sobre el rey, sentado a su puerta, para conjurar cualquier peligro contra su persona. Como el destino de Ester estaba ligado a la existencia de Asuero, Mardoqueo se convirtió en el salvador de este, y luego calló, sin pedir nada para sí y dejándose guiar por la Providencia, lo único que le quedaba a su oprimida nación. Fue ella quien había llevado a los guardianes del umbral a revelar sus planes en presencia de Mardoqueo; ella quien había preparado el oído de Ester para recibir esta comunicación; ella quien había hecho registrar estas cosas en el libro de las Crónicas, en presencia del rey. Cada vez más, la corriente oculta continúa su curso subterráneo, conduciéndonos finalmente a la liberación final bajo un reino de paz y justicia.

Ester, la judía, que se había convertido en la esposa del hombre que ejercía el poder supremo, fue reconocida en público por el rey, que colocó la corona sobre su cabeza y celebró una gran fiesta en su honor, el «banquete de Ester». Pero, aunque fue reconocida como reina, aún no se había revelado lo que realmente era. Mardoqueo, que de hecho tenía plena autoridad sobre ella, le había ordenado que no diera a conocer su nacimiento. Lo mismo ocurrirá al final de los tiempos. Antes de que el Señor reconozca públicamente el origen de su esposa judía, objeto de las promesas y consejos de Dios para que tenga el reinado sobre las naciones, tendrá a esta esposa, pero aún no manifestada públicamente, en forma de un resto despreciado y luego perseguido que, sin embargo, encontrará el favor de muchos, pero cuya belleza será conocida por su Esposo, antes de que este pueda presentarla al mundo. Entonces la esposa judía no será desobediente, como lo fue la esposa gentil; será en la tierra un puro reflejo de la gloria de su Esposo, como la verdadera Iglesia, glorificada, lo será en el cielo.