5 - Moisés

Moisés es, en cierto sentido, el tipo de Aquel que es el siervo de todos; encontraremos en su historia una disciplina particular, destinada a suprimir su carácter natural y a dar paso a la expresión de esa gracia y ese servicio que se realizan en perfección en el Señor Jesucristo.

Nacido en el momento en que el edicto de Faraón contra los niños varones de Israel estaba en pleno vigor, no se le hace ninguna excepción; aparece en la tierra para descubrir que se le niega un lugar terrenal. No había lugar en la posada para el Señor de gloria, ¡y el rey de Egipto ordena que Moisés, que es el tipo del Señor, muera en el momento de su nacimiento! Solo por la fe lo salvan sus padres. «Vieron que el niño era hermoso, y no temieron el edicto del rey» (Hebr. 11:23). Saben, por esa profunda convicción que produce el Espíritu Santo, que pueden confiar en Dios respecto a este niño. La fe en Dios lo introduce, pues, en la vida. ¡Cuántas veces, en su madurez, debió de pensar en ese acto piadoso de sus padres, y estarles agradecido por haberlo sometido desde el principio al cuidado y a la disciplina de Jehová! El comienzo de nuestra carrera deja su huella en ella; y las primeras enseñanzas que recibimos en la escuela divina dan a nuestro carácter la forma y el tono que los años no pueden alterar. El primer suspiro de Moisés le fue asegurado por la sola fe de sus padres, que lo escondieron durante 3 meses. Su fe debió de haber sido puesta a dura prueba durante esos 90 días, pero perseveraron; luego, en una cesta de juncos, lo confiaron a las aguas, al habérsele negado un lugar en la tierra, y cuanto más crecía, más difícil resultaba protegerlo del edicto sanguinario.

Cuando actuamos con fe, y hemos perseverado lo suficiente como para afianzar nuestras almas en la seguridad de la fe, entonces el Espíritu que nos da la fe nos da también la sabiduría para actuar. Es con esta sabiduría con la que actúan los padres de Moisés. La fe no es un obstáculo para sus afectos, sino que los sostiene; afectos que, abandonados a sí mismos, habrían estado inquietos y distraídos: sostiene el corazón y le da la fuerza para persistir, tranquilamente y sin fallar, en la convicción y en el designio que ella inculca.

Moisés, el «niño que lloraba» (Éx. 2:6), es rescatado de su peligrosa situación en la cesta de juncos por la propia hija de aquel que quería acabar con su vida, pero no sin antes haber quedado grabada en su joven mente la desolación de este mundo. Leemos que lloraba. Así, desde su más tierna infancia, tuvo que saborear algo de las penas que no le fueron ahorradas a lo largo de su vida. La mente del niño no pudo recordarlo; el alma, sin embargo, entró conscientemente en ese camino en el que más tarde se ejercitaría, y las lágrimas de Moisés fueron los primeros frutos de las pruebas que sintió tan profundamente en su vida. Pero Jehová lo rodea de sus tiernos cuidados: no solo es la hija de su enemigo quien es el instrumento de su liberación, sino que es confiado a su propia madre, y luego instalado en el palacio de Faraón. La desolación del mundo y las infinitas compasiones de Dios, he aquí las primeras lecciones de la disciplina grabadas en su espíritu inconsciente, y que nunca se borrarán de él; pues Dios enseña desde temprano y para siempre.

El intervalo que transcurre entre este relato y el siguiente, «pero al cumplir hubo los 40 cuarenta años», se designa con unas palabras muy significativas como el tiempo en que «fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y en obras» (Hec. 7:22-23). Aprendió a conocer todos los placeres de Egipto, para que, al abandonarlos, pudiera compadecerse del pueblo de Dios, que también podría verse obligado a renunciar a muchas cosas. Si al pueblo le resultó difícil renunciar a los puerros y a las cebollas, ¡cuánto más podría sentir lo mismo Moisés, él que había vivido en todo el lujo y los honores de la corte del rey! La disciplina y la educación de Dios lo preparaban para la función de guía que pronto iba a desempeñar. La grandeza de su renuncia le daba autoridad para pedir que lo siguieran; el abandono de todos los placeres de Egipto le daba autoridad para asumir la dirección de la salida de Egipto. Eligió «ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar por un tiempo de los deleites del pecado» (Hebr. 11:25). Había participado de toda su magnificencia y renunciaba a ella. Y más aún, esa educación le hizo familiarizarse con todo lo que hay de agradable en la naturaleza, y le hizo conocer sus recursos, más que a ninguno de sus predecesores. Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni siquiera José pasaron por eso, y con razón, ya que ninguno de ellos estaba destinado a la misión de un Moisés; y sabemos que las pruebas de Dios para los suyos siempre son adecuadas al fin que Él se propone, y los preparan para ello. Salomón experimentó la vanidad de todo lo que hay en la tierra; el Señor Jesús la sintió en su perfección moral; Moisés estuvo rodeado de ella hasta su madurez, y la rechazó.

En ese momento, se le antojó visitar a sus hermanos. Un buen impulso lo empuja en esa dirección; pero no siempre estamos preparados moralmente para seguir nuestros impulsos, por buenos que sean. Siendo nuestra humanidad el órgano por el que deben expresarse, a menudo no es capaz de soportar las pruebas a las que un impulso puede exponernos. Pero si este último es bueno, podemos estar seguros de que el órgano estará preparado para seguirlo, tarde o temprano. Esto puede retrasarse, pues es necesario que el órgano esté preparado; una vez hecho esto, el deseo bueno y sincero será reconocido y recompensado.

Cuando Pedro le dice al Señor que lo seguirá (Juan 13), el Señor le advierte que no puede hacerlo en ese momento; al contrario, que lo negará. Pero cuando está completamente restaurado, cuando su alma está fortalecida en el amor de Cristo, el Señor le da a entender que debe seguirlo; puede hacer realidad el deseo que había expresado antes en su falta de discernimiento y su ignorancia. Lo mismo ocurre aquí con Moisés. Tiene la idea correcta y el deseo, pero no ha aprendido de Dios la forma adecuada de llevarlos a cabo. No sabe nada de los obstáculos sembrados en su camino; por lo tanto, no tiene nada con qué enfrentarlos cuando se encuentran. Su intento demuestra simplemente que sus recursos son insuficientes para la tarea que ha emprendido; y finalmente debe abandonarla y dejar lo que su corazón le había impulsado a hacer: consecuencia inevitable de nuestra pretensión de llevar a cabo un designio justo con nuestros propios recursos. Creo que cuando un siervo de Dios se pone al nivel de sus adversarios, suele actuar según sus propios recursos; apunta a los pies en lugar de apuntar a la cabeza. Moisés dirige su venganza contra un egipcio; pero, cuando regresa en el poder del Señor, es con Faraón con quien tendrá que lidiar; Cristo, al llevar a cabo una liberación eterna para nosotros, se enfrentó primero a Satanás.

Moisés falla, como era de esperar; e incluso su propia vida corre peligro, por lo que se ve obligado a huir. «Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en la tierra de Madián. Y estando sentado junto al pozo» (Éx. 2:15-16). ¡Qué sentimientos de angustia debieron abrumar a este celoso siervo de Dios! ¡Qué angustia para un corazón fiel verse así defraudado en su sincero intento de servir a sus hermanos! ¿No debieron parecerle inútiles para los demás y sin provecho para sí mismo todos sus sacrificios y su renuncia a las glorias de Egipto, cuando se encontró allí, viajero y exiliado, como un árbol marchito y sin fruto en el desierto? Pero si tales eran los pensamientos de Moisés, no eran esos los de Dios. La misión no estaba comprometida, sino solo retrasada. El vaso aún no estaba listo para el servicio del Maestro. La naturaleza no estaba lo suficientemente despojada. Por otra parte, el tiempo fijado por Dios para la liberación de su pueblo, no había llegado; él no estaba preparado para ello. Pero se trata del propio Moisés; como instrumento y siervo de Dios, aún necesitaba 40 años de preparación antes de poder ser utilizado. Ya en ese momento, sentado junto a un pozo en la tierra de Madián, se encuentra bajo esa disciplina que lo formará para el importante servicio que los designios de Dios le han reservado.

40 años de exilio son lo que Dios ha decretado para Moisés; pero según la manera en que el que es disciplinado reciba la disciplina, esos años podrán ser un tiempo ininterrumpido de penas y tristezas, o suavizados por consuelos y gozos. ¿Se someterá y aceptará la voluntad de Jehová? ¿Se mostrará como un libertador de los afligidos, así como de su propio pueblo? Si acepta esta disciplina de Dios, su destino será menos penoso y doloroso. Tan pronto como la sumisión es efectiva, la disciplina ha alcanzado su objetivo y puede relajarse, y aunque se prolongue, la situación puede aclararse. Así fue para Moisés. Actúa como libertador de las mujeres expulsadas del pozo por los pastores. Aunque se le haya negado llevar a cabo una liberación en un escenario más amplio, no se escabulle en esta circunstancia de poca importancia; no se queda meditando tristemente sobre sus propias dificultades, sino que se pone a la altura de las circunstancias y se eleva por encima de sus propios sentimientos en su deseo de servir a los demás. Mientras no domine la prueba, es ella la que me domina, y no soy libre para servir de todo corazón, o con espíritu gozoso, lo cual es siempre el motor del servicio. Nada demuestra mejor el origen divino de nuestra misión que la facilidad y el celo con que la cumplimos, tanto en los lugares más recónditos y desconocidos como en los más públicos. Cuando nos sometemos completamente a la voluntad del Señor, sirviéndole, él ilumina el desierto (el lugar de la disciplina) y nos proporciona descanso y consuelo allí donde hemos entrado con pena y angustia, de corazón.

Moisés no recibe al principio ninguna recompensa por el servicio prestado a las mujeres madianitas, como había sido el caso de José y del jefe de los coperos; pero la cosa no puede quedarse ahí. Reuel, padre de las jóvenes, lo hace venir, le proporciona una morada y le da a su hija Séfora por esposa: «Ella le dio a luz un hijo; y él le puso por nombre Gersón, porque dijo: Forastero soy en tierra ajena» (Éx. 2:22).

Este nombre nos revela el dolor secreto de Moisés. Aunque tiene una morada, siente que está en un país extranjero; por eso su hijo, que lo vincula a este escenario, debe llevar un nombre que perpetúe para él su condición de exiliado, que ninguna bendición presente puede modificar. Esto no puede hacerle perder de vista el objetivo profundo y serio de su corazón de liberar a su pueblo; pues, como hemos dicho, el objetivo era justo, incluso divino; pero el vaso aún necesitaba preparación. Pablo no puede expresar de manera adecuada lo que ha recibido y de lo que se regocija, sino 14 años más tarde, y en su prisión de Roma, donde estaba especialmente preparado para hacerlo.

Durante 40 años, Moisés cumple con su tarea diaria, haciendo cada vez más perfecta su sumisión a la voluntad de Dios. Las cualidades, útiles y ejemplares en los deberes comunes de la vida, que muestra como siervo son un indicio seguro de las de un líder para las que estaba siendo educado; pues nadie puede mandar bien si no ha aprendido a servir. Su ocupación era evidentemente penosa; debía pastorear el rebaño de su suegro.

Un día condujo a ese rebaño a través del desierto hasta el monte de Dios, Horeb, sin sospechar en absoluto que los días de su exilio llegaban a su fin. Había llegado el momento en que Dios podía utilizarlo, siguiendo el deseo que le había impulsado, tantos años atrás, a intentar liberar a sus hermanos del yugo de Egipto. Llegamos a la escena que cierra este largo período de preparación, que Jehová, en su sabiduría, había considerado oportuno imponer a su siervo, y que Él va a sellar con la revelación de sí mismo. «Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía» (Éx. 3:2). La atención de Moisés se detiene ante este espectáculo. Sus deberes naturales en sus ocupaciones no le impiden reconocer la manifestación de Jehová. Y no deben impedirlo. Cuando se cumplen debidamente, son garantía de asiduidad en deberes más elevados. Los pastores que cuidaban de sus rebaños durante las vigilias nocturnas fueron los testigos elegidos por Dios para relatar una de las manifestaciones más maravillosas que jamás hayan tenido lugar en la tierra. Una de las mayores pruebas de sumisión a Dios es cumplir nuestra tarea diaria con paciencia y perfección, y tener siempre los ojos abiertos para observar los caminos de Dios; creo que ahí reside la fuerza de esta exhortación ligada a la oración: «velando… con toda perseverancia» (Efe. 6:18). Es lo que resulta de tener una mirada sencilla, que tiene en vista, simple y enteramente, solo la gloria del Señor.

«Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión… Viendo Jehová que él iba a ver». Cuando manifestó el deseo de conocer el significado de los caminos de Dios: «Lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí» (Ex 3:3-4). Jehová se revela aquí en gracia: una llama de fuego, pero que no consumía; la gloria de Dios se acercaba al hombre, y el hombre solo encontraba en ella gracia y amor. Era, sin embargo, un terreno santo; solo los adoradores descalzos podían acercarse a él. Además, era Dios quien se acercaba al hombre y no el hombre quien se acercaba a Dios. Esto revelaba el hecho de que, por parte de Dios, nada mantenía la distancia que existía entre el hombre y él. Gran y preciosa lección, lección necesaria para Moisés. Aprende por su propia experiencia lo que Dios, en su amor, es para su pueblo, y también cómo un hombre puede acercarse a él.

Así, Jehová se presenta en una llama de fuego en la zarza y revela sus sentimientos de ternura y su interés por Israel. ¡Cuán agradecidas debieron de ser estas revelaciones para Moisés! Tras el largo y sombrío intervalo durante el cual parecía que Dios se había olvidado de su pueblo, Moisés descubre el amor infinito y el interés con que Él los había seguido durante todo ese tiempo, y su misericordioso designio de liberarlos. Y ahora Moisés es consciente de su propia incapacidad para tal servicio. Ve que no debe actuar según sus propios sentimientos, sino según los pensamientos de Dios, de Aquel que, aunque en una llama de fuego, no consume nada, y cuya inmensidad de amor eterno y de gracia contrastaba con la impetuosidad impulsiva y engañosa con la que Moisés se había comportado 40 años antes. Ahora está plenamente convencido de su incapacidad y dice: «¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel?» (Éx. 3:11). Dios quiere tranquilizarlo, instruirlo, prepararlo, y los versículos siguientes nos muestran cómo lo hace.

En primer lugar, comunica a su siervo su intención y su propósito. Esto debe tranquilizarlo; de hecho, encuentra en ello una prueba de confianza; pero, además, el alma, al entrar en el pensamiento de Dios, está mejor preparada y más deseosa de emprender una acción cuando ve el resultado ante sí. Más aún (pues la enseñanza de Dios es perfecta), Moisés aprende a sentir en su interior el poder de Dios: eso es la gracia y la vida. Es necesario que se establezca el vínculo entre su alma y Dios, antes de que pueda entrar plenamente en la relación entre Dios y el pueblo. Aprende esta lección de 3 maneras diferentes. En primer lugar, debe sentir que posee un poder superior al que haría sucumbir a la naturaleza. Al convertirse su vara en una serpiente, forma simbólica de Satanás, Moisés huye ante ella; pero Jehová le hace agarrarla y vuelve a convertirse en su mano en la vara del poder. A continuación, aprende que Dios puede sanar una mano leprosa; en tercer lugar, que el agua del río (la gran fuente de bendición) derramada sobre la tierra seca se convertiría en sangre, demostrando así que Dios tiene el poder de la vida. Se le instruye en estas 3 cosas, a fin de que esté capacitado para la misión que se le ha confiado y para que se sienta capaz de cumplirla. Pero aún duda.

Fortalecido en su alma, no es elocuente, pero Dios está lleno de gracia al preparar a sus siervos para la labor, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. Y les ayuda en lo que les causa dificultad. Así, Aarón será su portavoz y, una vez arreglado todo, «tomó su mujer y sus hijos, y los puso sobre un asno, y volvió a tierra de Egipto. Tomó también Moisés la vara de Dios en su mano» (Éx. 4:20). Qué diferencia con respecto al momento en que abandonó ese país. En lugar de una huida vergonzosa, temiendo por su vida, resultado de su confianza en sí mismo, actuando para Dios, pero independientemente de Él, he aquí que regresa, pequeño y débil a sus propios ojos, pero investido de poder por Dios, con la tranquila dignidad de quien comprende que su única fuerza está en la dependencia de Jehová para la tarea que se le ha confiado.

Pero aún queda una cuestión por resolver entre Jehová y Moisés. Nos ofrece un ejemplo notable de la exactitud de la disciplina de Dios. Ya fuera por concesión a las costumbres de los madianitas, o porque desesperaba de volver a ver jamás a su nación, Moisés había descuidado circuncidar a su hijo; y sin reparar su error (que era grave, pues su mujer era gentil), pretende entrar al servicio de Jehová, permaneciendo indiferente ante el mandamiento de Dios. No; debe aprender que nada quedará en el olvido en una persona llamada a un cargo tan elevado. Sus responsabilidades deben estar a la altura de su vocación. Jehová busca matarlo: tan inflexible es su santidad, y tan estricta la obediencia debida a sus leyes, que la exige aún más de un siervo que de cualquier otro. Su mujer repara su falta de coherencia y de una manera que le echa la culpa a él, y luego regresa a su propio país, mientras Moisés continúa su camino en compañía de Aarón.

¡Qué lección en el mismo escenario de ese servicio que tanto había deseado! ¡Qué impresión en su alma, mientras la tan esperada mañana se alzaba sobre él! El servicio más eminente, el conocimiento más extenso de las cosas profundas de Dios, nunca excusarán el olvido de uno solo de los mandamientos de Dios. Se le había confiado mucho; debe sentir que se le exigirá mucho a cambio. Una obediencia implícita a la Palabra debe marcar la vida y los caminos de los siervos más eminentes y mejor instruidos. Con esta última lección, severamente infligida, llega al campo de su trabajo. Al salir de las soledades de Madián, va a ser el testigo de Dios ante Faraón. Preparado en una escuela especial, va a mostrar, en un ámbito vasto y honorable, el resultado de su educación. Lo dejaremos ahí por el momento, pues el estudio detallado de la variada actividad de su servicio nos llevaría más allá de los límites de un simple artículo.

Examinaremos ahora los diversos ejercicios por los que Moisés tuvo que pasar en el cumplimiento de su servicio. Hemos visto los que lo capacitaron para el servicio; pero el siervo de Dios necesita continuamente disciplina para mantenerse sin interrupción en la dependencia de Dios. Así fue para Moisés desde su entrada en el camino del servicio.

Acompañado por Aarón, se presenta ante Faraón y le comunica la orden de Dios de dejar marchar al pueblo. Faraón no solo se niega a obedecer, sino que además aumenta las cargas de trabajo del pueblo: ¡un comienzo desalentador para un siervo novato, consciente de que su mensaje procedía de Dios! Lo que parece resultar de ello es un desprecio manifiesto de los derechos de Dios y un aumento de la miseria del pueblo. Y eso no es todo. El propio pueblo no duda en reprochar a Moisés que sea la causa de este agravamiento de sus cargas; esto era para él tanto más triste y penoso cuanto que provenía de aquellos a quienes él había deseado servir. ¿Qué puede hacer ante tal dificultad? Vuelve ante Jehová y, con amargura en su espíritu, le expone la dificultad y su desánimo, a raíz de lo cual debe aprender algo nuevo. Este es uno de esos momentos especiales en la vida de un siervo, en los que la disciplina, si alcanza su objetivo, le hace capaz de continuar su servicio sin preocuparse por los resultados. La tendencia general es juzgar que el servicio es eficaz si los resultados obtenidos son satisfactorios, y viceversa; pero el verdadero siervo solo debe prestar atención a la palabra de su maestro y encomendarse a él para el resultado. Nuestro Señor, cuando ve que su Palabra y sus obras son en vano, hasta el punto de que reprende a las ciudades donde había hecho sus mayores milagros, se vuelve hacia el Padre y dice: «¡Gracias te doy, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños!» (Mat. 11:25).

Moisés debe ser instruido en este mismo espíritu; de lo contrario, su servicio llevará el carácter de su propio estado, es decir, será débil e inestable. Un hombre sin fe es incierto en sus pensamientos, y un hombre incierto es inconstante en todos sus caminos.

Las instrucciones que Jehová da a Moisés a este respecto se detallan en Éxodo 6. Se le introduce en un mayor conocimiento de Dios, como preliminar a cualquier otra instrucción. Cuanto más conocemos a Dios, más fácil es depender de él. «Vuelve ahora en amistad con él, y tendrás paz» (Job 22:21). Cuanto más hayamos comprendido esto, mayor, más serena y tranquila será nuestra dependencia.

Dios se revela aquí a Moisés como Jehová, el Dios del pacto, revelación que no se había hecho a Abraham, Isaac o Jacob, pues ninguno de ellos había sido llamado a servir de tal manera, ni a entrar en conflicto con potencias adversas. Dios había establecido su alianza con ellos para dar a Israel la tierra de Canaán, etc.; esta alianza la anuncia, al tiempo que da además una nueva revelación de sí mismo, con el fin de fortalecer el alma de Moisés y hacerlo capaz de soportar posibles reveses, con la seguridad de que el resultado sería satisfactorio, porque se basaba en la Palabra y la alianza de Dios.

Moisés, tranquilizado en cierta medida, se presenta ante los hijos de Israel, pero debido a su angustia y a su dura servidumbre, no le escuchan; y él, que aún no se ha elevado a la altura de su servicio, responde, cuando Jehová le dice que vuelva a presentarse ante Faraón: «He aquí, los hijos de Israel no me escuchan; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, siendo yo torpe de labios?» (Éx. 6:12). Había sufrido tanto por sus propios intentos de liberar a su pueblo con la energía de su naturaleza 40 años antes, que ahora se inclina más por la dependencia, y cuanto más se adentra en el servicio, más descubre sus dificultades al mismo tiempo que su propia incapacidad para ese servicio. Pero Jehová quiere hacer a su siervo perfecto y feliz en su labor; por lo que ahora da a Moisés y a Aarón «mandamiento para los hijos de Israel, y para Faraón rey de Egipto, para que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egipto» (Éx. 6:13). La orden es lo primero en el servicio. Por mucha firmeza de carácter o perseverancia en el objetivo perseguido que haya, nada tendrá éxito sin ella. La orden que se le confía a Timoteo es el sello distintivo de nuestro servicio. Un hombre que no sabe cuál es su servicio no puede esperar cumplirlo como es debido; pero, cuando sabe que ha recibido del Señor una orden definida, tendrá conciencia de lo que se le ha confiado y de la responsabilidad que le incumbe. Se dan órdenes a Moisés (Éx. 6:13), pero él sigue sintiendo su insuficiencia; y, observemos, en la medida en que la siente, Dios le da lo necesario para remediarla.

En primer lugar, se le lleva a confiar en Jehová, el Dios de la alianza, que se ha comprometido a introducir al pueblo en Canaán. A continuación, se le dan órdenes precisas y, si cree que actúa para Jehová, la labor que debe realizar le es señalada con exactitud.

Para acabar con toda vacilación y con su sentimiento de incapacidad, Moisés recibe poder. «Mira», le dice Jehová, «yo te he constituido dios para Faraón» (Éx. 7:1). Es más, se le ordena que repita ante Faraón el milagro que había tranquilizado su alma ante la zarza ardiente: la transformación de su vara en serpiente. Allí, sin embargo, tuvo que tomar la serpiente en su mano para que su fe se afianzara; aquí el objetivo es mostrar Faraón que Moisés ha sido investido del poder de Dios, por lo que la segunda parte del milagro no se repite.

Esta lección llena de gracia por parte de Jehová perfecciona la disciplina necesaria para el alma de Moisés, a fin de que pueda entrar en su servicio de una manera tan completa y segura que nada lo desvíe ni le haga dudar del resultado según Dios; después de eso lo cumple fielmente y sin descanso, fuerte en el poder de Dios ante Faraón, y sin reproche por parte de sus hermanos, hasta que alcanza el gran resultado de este primer período de su servicio, la liberación del pueblo. El intervalo que separa ese momento en que su alma quedó realmente establecida en el servicio, hasta la noche de la Pascua en que, junto con el pueblo, salió de la tierra de su cautiverio, es altamente honorable para Moisés. Pero no nos detenemos en ello, pues allí actúa sin interrupción como instrumento de Dios, fruto de la disciplina de la que hemos hablado, pero sin que se encuentren en ello nuevos períodos de ejercicio individual.

Finalmente, los israelitas, habiendo salido de Egipto a pie, acampan entre Migdol y el mar: ¡pero qué prueba les esperaba allí! ¡Qué situación crítica para Moisés, en el momento en que toda su labor y todo su esfuerzo llegaban a su fin tan felizmente! El éxito parece escapársele ante los obstáculos aparentemente insuperables que se le presentan: Faraón y su ejército, por un lado, el mar y sus aguas turbulentas por el otro; y una vez más es desafiado por la multitud incrédula que le reprocha haberlos llevado allí a morir «porque no había sepulcros en Egipto» (Éx. 14:11). Pero la fe de Moisés permanece serena y firme en este momento crítico. ¡Qué diferente es del Moisés temeroso que vimos antes! «No temáis», dice, «estad firmes, y ved la salvación de Jehová» (14:13). Es precisamente lo que él mismo había aprendido durante sus 40 años de disciplina. La naturaleza debía “permanecer tranquila”, y la fe esperar la liberación de Dios. Primero calma al pueblo, luego clama a Jehová. Esta escena describe uno de los ejercicios más importantes en los que se instruye a un guía fiel del pueblo de Dios: mantener una confianza inquebrantable en el socorro de Dios en los momentos de dificultad y, al mismo tiempo, recibir de Dios el poder y la manera en que ese socorro puede aplicarse con éxito. Hace estas 2 cosas: apacigua al pueblo y honra a Jehová expresando su completa confianza en Él; luego, mirando hacia él para hacer realidad su fe, aprende de él cómo le llegará la ayuda. Se le da la dirección completa. «Di a los hijos de Israel que marchen. Y tú alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar» (14:15-16). ¡Cuánta fuerza debió de dar esto a Moisés! ¡Y cuánto debió de enseñarle, en esa situación extrema, a conocer de nuevo los recursos de la sabiduría y la grandeza de Dios! ¡Pero también qué resultado! Leemos: «Creyeron a Jehová y a Moisés, su siervo» (14:31).

En el capítulo 15, versículos 23-26, vemos a Moisés pasar por una prueba de otro tipo. Apenas se habían apagado los últimos ecos del cántico de triunfo, cuando el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: «¿Qué hemos de beber?» (15:24). El siervo de Dios debe estar preparado para todas las facetas de la prueba y la decepción. Independientemente de los servicios que haya prestado, no debe esperar que la asamblea los aprecie; debe estar dispuesto a actuar sin ello y a mirar solo al Señor. Moisés debió de sentirlo profundamente, cuando el cántico de alabanza apenas había salido de sus bocas. Pero, por este medio y esta disciplina, el siervo fiel es introducido en la comunión en espíritu y en poder con el verdadero y más grande siervo. Clama a Jehová, y de nuevo recibe instrucciones en toda la grandeza y perfección de los recursos de Dios para el hombre en sus necesidades más variadas. ¡Qué distinción: ser el canal por el que fluyen todas estas gracias! El ejercicio y la prueba pueden ser muy grandes, momentáneamente. Puede ser Mara; puede ser “sembrar con lágrimas”, pero es solo para cosechar con cánticos de gozo. Si el siervo siente que no tiene un momento de descanso en su servicio para las necesidades del pueblo de Dios, aprende, por otra parte, cuáles son los recursos de Dios, y que él es el canal para difundirlos. Así ocurre aquí con Moisés; recibe la orden de arrojar la madera a las aguas y estas se vuelven dulces.

En el capítulo 16 encontramos otro tipo de servicio que este siervo tan probado debe aprender. Las pruebas del pueblo se convierten en una escuela donde aprende a responder a sus necesidades, mientras que su propia alma avanza en el conocimiento de la sabiduría de la que es ministro. Es interesante e importante para nosotros ver que, para cada necesidad y en cada prueba, Moisés recibe una lección especial y adecuada, que le hace crecer en Dios mientras su servicio brinda al pueblo el socorro que necesita.

Pero el pueblo experimenta la esterilidad del desierto de una manera tan intensa (recordemos que era el segundo mes tras su salida de Egipto), que murmura contra Moisés y contra Aarón, diciendo: «Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto… cuando comíamos pan hasta saciarnos» (16:3). Fue Moisés quien, bajo la dirección de Dios, los había llevado a esas circunstancias; ¿no debía sentir lo crítica que era la situación? Ciertamente; y no había ningún recurso humano. Pero su alma debía depender aún más de Dios, quien así lo había entrenado, para recurrir a Él y a sus recursos. Una vez más, Jehová le comunica las instrucciones adecuadas para este caso. «He aquí, yo os haré llover pan del cielo» (16:4). Esta es la revelación que se le hace a Moisés. Pero también se nos relata la forma en que anuncia esta buena noticia, y es digna de ser mencionada en relación con nuestro tema, pues nos muestra su cercanía a Dios y la humildad de corazón que de ello se deriva y que producen las revelaciones de la misericordia divina. Desea que el pueblo se acerque a Dios, quien ha escuchado sus murmullos. Él mismo había experimentado el efecto de ello y, como un sabio guía, quería llevar a sus hermanos a la misma cercanía, aunque fuera por un camino diferente. La gloria de Jehová y los recursos de Jehová ya le habían instruido; ahora quería que el pueblo recibiera la misma instrucción, bendita, aunque provocada por su descontento y sus murmullos. «Miraron hacia el desierto, y he aquí la gloria de Jehová apareció en la nube» (16:10). Entonces aprenden cuál es la respuesta misericordiosa a sus necesidades.

Observemos que la disciplina del siervo debe preceder siempre al servicio que se le exige. No puede guiar más allá del punto hasta el que él mismo ha sido llevado. Pero, cuando la profundidad y la realidad de la verdad se han establecido en su alma, él se convierte en su canal de diversas maneras; a veces mediante una revelación inesperada; a veces mediante una respuesta a su propia oración; a veces, como veremos en otros casos, mediante la manifestación de un don. El capítulo 17 nos muestra estos 2 últimos ejemplos.

En Refidim vuelve a sufrir a manos de la asamblea, que está a punto de apedrearlo; pero Jehová, su socorro siempre dispuesto para los días difíciles, le confiere un poder especial para socorrer al pueblo rebelde. Puesto que ha sido atacado personalmente, debe ser honrado personalmente por aquellos mismos que lo habían amenazado. Los ancianos de Israel son llamados a ver cómo brota el agua de la roca que Moisés golpea. Jehová da su aprobación a su siervo ante los jefes del pueblo: y el alma del siervo aprende a comprender y apreciar mejor el poder que Dios le ha dado para el servicio.

Es también en Refidim donde los hijos de Israel libran por primera vez una batalla a muerte contra los representantes de la familia humana. Amalec avanza contra ellos; y Moisés se encuentra de nuevo ante dificultades totalmente nuevas; decide que es Josué quien debe enfrentarse al enemigo, pero él, en espíritu, debe estar comprometido con Dios. Sube a la cima de la colina, con la vara de Dios en la mano.

Qué tiempo de bendición para él, apartado así para Dios, llenando su corazón de las certezas y la evidencia del poder de Dios y de su misericordia hacia su pueblo. Pero en ese mismo momento siente más vívidamente que nunca su propia debilidad. Cuando levanta la mano (signo de dependencia de Dios), la victoria está asegurada para Israel; cuando la deja caer, Amalec toma la delantera. Se trata, sin duda, de un servicio eminente. Pero cuán humillante era para Moisés saber y experimentar que su naturaleza era demasiado débil para llevar a cabo lo que su espíritu deseaba hacer. Sus manos estaban pesadas y habrían caído sin la ayuda y la intervención de otros hombres. Esto nos enseña, como se ha señalado a menudo, que el sacerdocio es necesario para sostener el servicio, por muy dedicado que sea; pero en otro sentido, y al considerar esta escena en su relación con Moisés, se nos enseña que, en la lucha contra el hombre, cuanto más eminente es nuestro servicio ante Dios, más evidente se hace la insuficiencia de nuestra naturaleza. No es, pues, de extrañar que Moisés construyera allí un altar y lo llamara «Jehová-nisi» (Jehová mi estandarte) (17:15).

La historia de Moisés nos lo muestra luego desde otro punto de vista, menos elevado. Se ve influenciado y, en cierta medida, engañado por el hombre. Se había elevado a una gran altura en el servicio; acababa de erigir un altar como testimonio de lo que Dios había sido para él en su conflicto con la hostilidad del hombre; ahora se va a encontrar con la voz del hombre que sigue sus propios pensamientos, en el consejo bienintencionado pero pernicioso de su suegro. Al seguirlo, se rebaja moralmente. En su conversación con Jetro, parece olvidar la lección que acaba de recibir en la lucha contra Amalec; abandona, al menos en parte, el servicio al que había sido llamado, sin haber pedido consejo y sin la aprobación de Dios. La ayuda que busca aquí de los jefes del pueblo era de un orden muy diferente a la que había aceptado con razón de Aarón y Hur durante la batalla contra Amalec. Esta última era una ayuda personal para él; mientras que la primera consistía en transferir a otros los deberes que Jehová le había impuesto a él mismo. Jetro sabía todo lo que Jehová había hecho por Moisés y por Israel; y viene para llevar a Moisés de vuelta a su mujer y sus hijos, a quienes, al parecer, había enviado lejos. Jetro representa aquí moralmente, creo, la asociación con los hombres, en la que sus relaciones pueden llevar a un siervo de Dios; al tiempo que reconoce la obra de Jehová, asume una importancia que no tiene. Era una presunción por parte de un gentil incircunciso arrogarse influencia en la dirección del pueblo de Dios, induciendo a Moisés, a Aarón y a los ancianos de Israel a unirse a su comunión. Cuando el alma adopta una postura que no es clara ante Dios, es relativamente fácil apartarla de sus responsabilidades con el pretexto de la incapacidad. Moisés es inducido a considerarse insuficiente donde Dios no lo consideraba como tal. Aunque Dios permita este arreglo, es una pérdida para Moisés. Ahora se encuentra en el monte de Dios, viendo cumplidas las promesas que Dios le había hecho en la zarza, y tras haber recorrido un camino extraño y maravilloso. Llegado al final, después de todo lo que Jehová había hecho por él y todo lo que le había comunicado, nos parece susceptible de sufrir la influencia de su naturaleza, como cualquier otro hombre, prueba de lo poco que se puede hacer caso del hombre en cualquier posición en que se encuentre.

Moisés, en el monte de Dios, va a asumir un nuevo cargo y cumplir una misión diferente. Hasta entonces había sido un libertador y un líder; ahora va a ser legislador y profeta –aquel que, al revelar al pueblo el pensamiento de Dios, es, en cierto sentido, un mediador entre Dios y él. Moisés, siervo altamente honrado, debe ser instruido en este precioso servicio. Dios había visto a los israelitas, su pueblo, en la necesidad y los había liberado, pero, aun así, como les sucede a muchos de los que son liberados, no comprendían la naturaleza de Dios. La amenaza de la ruina había desaparecido, pero aún no habían llegado a conocer a Dios, ni el estado de ruina en el que se encontraban a sus ojos, y Moisés, instruido por Dios, debe ahora instruirlos a su vez.

Por eso es llamado a la montaña, llevado ante la presencia de Jehová, para recibir una revelación de Dios diferente a la que había tenido en la zarza ardiente. Allí todo era gracia. Aunque se trataba de una “Tierra Santa”, el aspecto de Jehová estaba lleno de gracia y compasión; aquí es la terrible majestad de Dios, las exigencias de un Dios santo para con el hombre, la inmensa distancia que le separa del hombre. Estas 2 lecciones eran necesarias para Moisés a fin de prepararlo para el lugar que le había sido asignado frente al pueblo de Dios; así es siempre como Dios hace pasar a sus siervos por la disciplina y les enseña de manera más completa y real esa verdad particular de la que quiere que sean el canal. Instruido divinamente sobre cuál es la naturaleza y el pensamiento de Dios, Moisés está capacitado para revelar a Dios al pueblo. Lo ve en su justicia y en lo que Él exige del hombre en la tierra y aún en la carne.

Tras haber proclamado la Ley y haber rociado, en tipo y figura, la sangre de purificación está llamado (Éx. 24) a recibir, no solo la Ley grabada en la piedra, sino también una revelación mucho más completa del interés que Dios tenía por su pueblo: la provisión de gracia basada en el conocimiento previo que Jehová tenía de su incapacidad para guardar la Ley. Lo que nos ocupa aquí no son estas escenas tan interesantes, sino la manera en que Moisés está preparado y capacitado para el cumplimiento de la tarea que se le ha confiado. Es llamado a la montaña sobre la que reposaba la gloria de Dios. Durante 6 días la nube cubrió la montaña, y, al séptimo, Dios llamó a Moisés desde en medio de esa gloria, que, a los ojos de los hijos de Israel, era como un fuego devorador; y Moisés estuvo en la montaña 40 días y 40 noches.

Era esta una preparación perfectamente adecuada para aquel a quien se le iba a encomendar establecer en la tierra un modelo de las cosas que veía. Totalmente desprendido de la tierra, envuelto en la nube que rodeaba la gloria de Dios, su alma se encuentra bajo la impresión del maravilloso tema y de los detalles de su misión. Fue entonces cuando Jehová le dijo: «Harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos» (25:8). Así podemos comprender un poco la manera en que Dios educa a su siervo para cumplir sus designios; y debemos señalar aquí 2 cosas: en primer lugar, que Moisés está cerca de Dios mientras aprende la verdad, y que siente en sí mismo su efecto; en segundo lugar, que es de Dios mismo de quien la aprende; no solo está cerca de él al aprenderla, sino que además sabe que la recibe de él mismo. Si no estamos cerca de Dios para aprender, nuestro conocimiento no servirá de nada; y, si no es de él de quien la aprendemos, podremos regocijarnos en la verdad por un momento, pero, como les sucedió a los discípulos, a menudo será necesario que el Espíritu Santo nos la recuerde.

Pero, antes de que comenzara la nueva misión de Moisés, el pueblo de Israel había hecho el becerro de oro, y Moisés es llamado a abandonar su elevada posición en la montaña para ser testigo de la apostasía del pueblo; aquí expresa sentimientos que nos demuestran cuán profundamente le importaba la gloria de Dios (Éx. 32:11-13). Los 40 días y 40 noches que acababa de pasar en la montaña le habían hecho capaz de apreciar esa gloria, y cada paso que da en ese momento difícil muestra que había entrado plenamente en el pensamiento de Dios.

Rompe las tablas de la Ley, pues ya habían sido prácticamente quebrantadas por parte del hombre, y no era el momento de promulgar esa Ley. Toma el ídolo que habían hecho, lo quema en el fuego, lo muele hasta convertirlo en polvo, lo esparce sobre el agua y hace que el pueblo lo beba. No solo es necesario que su pecado sea quitado, sino que además experimenten toda su realidad en su interior. Insiste entonces en la separación del mal y pide a todos los que están a favor de Jehová que maten a los malvados. En un día de caída general, los testigos del arrepentimiento que vuelven a la fidelidad no pueden manifestar con demasiada fuerza su separación de aquellos con quienes se habían asociado anteriormente, eliminando todo rastro de esa asociación, incluso mediante la muerte, y Moisés, instrumento bien preparado, los conduce él mismo.

Habiéndolos preparado así para Dios, como hombres arrepentidos y apartados, regresa ante Dios para hacer expiación por ellos. Pero Jehová no sube con ellos, y les hace despojarse de sus adornos, «y», dice, «que yo sepa lo que te he de hacer» (33:5). En ese momento solemne, mientras el pueblo espera bajo la mano de Dios, Moisés, instruido en la santidad del pensamiento de Dios, sabe lo que hay que hacer por el pueblo y cómo restablecer la relación.

Toma la tienda y la coloca lejos del campamento pecador, para que todos aquellos que, humillados por el sentimiento de pecado, deseen buscar a Jehová, puedan hacerlo allí, lejos de la impureza. Este acto respondía al pensamiento de Jehová y traía de vuelta su presencia a Israel; la columna de nube descendió y se detuvo a la entrada de la tienda; y Jehová hablaba con Moisés cara a cara, como un hombre habla con su amigo; no solo promete su presencia con él, sino que accede a su petición de retomar su lugar en medio de Israel. ¡Qué bendición para Moisés y cuán amplio es el pensamiento de Dios! Las mayores dificultades no hacen más que desplegar aún más ante él los recursos de Dios; pero él solo alcanza esos recursos respondiendo primero a la santidad de Dios.

En esta circunstancia aprende a conocer tanto a Dios como al hombre: a este último como un ser en el que no se puede confiar en absoluto, y a Dios como el recurso de su corazón y su porción para siempre. Por eso, cuando Dios ha accedido a todos sus deseos, le suplica: «Te lo ruego que me muestres tu gloria» (33:18). Ha visto ya bastante de la humanidad, eso le basta; y ha visto lo suficiente del Dios bendito como para desear volver a verlo en la consumación de su gloria. Este deseo recibe aquí una respuesta parcial; y una más completa cuando, en el monte de la transfiguración, se encuentra con Elías, y ambos hablan con el Señor de su muerte, que iba a cumplir por y a causa de este pueblo de dura cerviz, así como por todos los redimidos.

Hemos seguido ahora a Moisés en su ascensión al punto más elevado que jamás se le haya concedido alcanzar al hombre. Al apóstol Pablo, un hombre en Cristo, se le revelaron glorias más grandes y resplandecientes, pero «nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara» (Deut. 34:10). Pablo, arrebatado hasta el tercer cielo, tuvo que recibir una espina en la carne para que no se enalteciera. No nos sorprende, pues, que no tardara mucho en quedar claro que Moisés, consciente de su propia debilidad, no era capaz de mantener la elevada posición que se le había asignado.

Él, que había visto todo el poder de Cristo, lo olvida y lo ignora cuando se ve presionado por el mal y la incredulidad del pueblo (Núm. 11); entonces exclama: «No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasía» (v. 14). El hombre no puede mantenerse en la elevada posición a la que Dios le llama sin sentir a veces su propia debilidad. Si no tenemos la sentencia de muerte en nosotros, confiaremos en nosotros mismos; y si Moisés, que había estado en la gloria, se hubiera dado cuenta de ello, no habría mirado a sí mismo, ni en la fuerza ni en la debilidad, sino a Dios, que resucita a los muertos.

He aquí, pues, que se ve humillado ante los 70 ancianos de Israel, ante quienes antes había sido exaltado, y el espíritu que reposaba sobre él les es dado. Hemos visto que, a sugerencia de su suegro, ya había dejado, aunque de manera menos clara, que esa levadura penetrara en la masa, y ahora se desarrolla, como siempre ocurre cuando se cede en algo. Es un momento de humillación para Moisés, sin duda tan interesante para nosotros como el momento de su exaltación, pues ilustra el carácter de la escuela divina a la que está sometido, Es muy instructivo ver su sumisión bajo la mano del Señor, y comprobar que su interés por la obra no se ve en absoluto disminuido por el hecho de que sea, al menos en parte, sustituido por otros. Reprende a Josué por haber sentido celos por él. Pero, aunque Jehová hubiera actuado contra la incredulidad de su siervo, no permite que nadie lo menosprecie o lo desprecie. Parece que Aarón y María pudieron reprochárselo con razón, pues se había casado con una mujer etíope, y tal vez la humillación de Moisés los animó a ello; pero Jehová lo venga de manera fulminante y terrible, y es él, Moisés, quien se convierte en el intercesor de los culpables. Jehová mismo puede reprenderlo, pero no permite que el hombre lo haga; la forma en que Moisés soporta todo esto muestra hasta qué punto había sido instruido en lo que eran los intereses de Dios, y cuán humilde de espíritu era. Hemos visto estallar su justa ira cuando estaba en juego la gloria de Dios; pero, cuando es atacado personalmente, guarda silencio.

Encontramos otro ejemplo más de esta humildad en el caso de Coré (Núm. 16). En lugar de defenderse sí mismo, Moisés deja la decisión en manos de Jehová, quien pronuncia un juicio terrible contra quienes lo ofendían; luego, instruido en el pensamiento de Dios, sabe qué detendrá la plaga entre el pueblo y hace uso del sacerdocio, como anteriormente en el asunto del becerro de oro o en Cades-Barnea. Había actuado como mediador ante Dios.

Llegamos ahora a la última escena que examinaremos en la historia de Moisés; se trata de la pérdida de su derecho a entrar en Canaán, por no haber santificado a Jehová ante los ojos del pueblo. El hecho ocurrió en el año 39 de su viaje, cuando estaba a punto de ver el feliz final de todas sus obras y el cumplimiento de las promesas de Dios. Moisés parece haber fallado precisamente donde antes se había mostrado tan destacado. Habla “ligeramente con sus labios” y no santifica a Jehová ante los ojos del pueblo (Jehová cuya gloria era tan querida para su corazón); se descalifica a sí mismo para introducir al pueblo en la tierra de su heredad, cuando se encuentra en sus mismas fronteras. Cuando la asamblea murmura por tener agua, Dios le dice: «Toma la vara, y reúne la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad a la peña a vista de ellos; y ella dará su agua». En lugar de eso, Moisés, llevado por su ira, reprende al pueblo y dice: «¿Os hemos de hacer salir aguas de esta roca?» (Núm. 20:8, 10). Levanta la mano y golpea la roca 2 veces. Jehová actuaba aquí con misericordia y por medio del sacerdocio hacia el pueblo. La roca no debía ser golpeada de nuevo. En ese momento, Moisés no está en comunión con el pensamiento y los caminos de Jehová: ha fallado en su misión y debe abandonar su lugar de líder. ¡Tal es la disciplina de Dios! Un servicio fiel no puede suavizar ni desviar el castigo que atrae sobre el siervo el hecho de haber asumido en ese servicio un lugar que no debía ocupar. Pablo, a pesar de la advertencia del Espíritu, quiere subir a Jerusalén, ¡y lo que encuentra es una prisión durante largos días!

Dios puede, y sin duda quiere, emplear a sus siervos precisamente en el lugar al que les ha llevado su propio fallo: tal es el caso de Pablo, que fue empleado en un servicio nuevo y especial; lo que las Epístolas fueron para él, el Deuteronomio lo fue para Moisés; pero Dios debe vencer la voluntad propia en su naturaleza, que les hizo actuar independientemente de Él. Moisés comenzó su carrera tratando de hacer una obra justa con sus propias fuerzas y, por ello, tuvo que sufrir un largo exilio; ahora termina su carrera en el Pisga, tras haber contemplado la tierra gloriosa de la que está excluido porque, aunque actuaba para Jehová, de quien era siervo, lo hizo independientemente de Él. La primera falta de Moisés tiene una gran analogía con la última. Pero, aunque castigado en relación con su servicio y su misión, no pierde nada de su cercanía personal con Jehová, y se puede incluso decir que sale ganando, pues es Jehová mismo quien le muestra la tierra. Lo mismo ocurrió con Pablo; al sufrir en prisión las consecuencias de su falta, descubre más que nunca que Cristo lo es todo para él, incluso más que el servicio; Moisés debió sentir en el Pisga que Dios era más grande para él que la tierra prometida, o que su función de guía para introducir al pueblo en ella. En cualquier caso, su sumisión a la voluntad de Jehová es sumamente hermosa, al igual que la forma en que transfiere a Josué su propia dignidad y su cargo.

Sin embargo, esto fue un castigo para Moisés como siervo y, mientras su ojo se deleita con la herencia, sufre la crucifixión en su cuerpo. Por otra parte, es en vano que Satanás conteste acerca de este cuerpo. Miguel lo salva de su mano, pues Jehová lo reclama todo de él. El cuerpo es del Señor, a quien sean el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.