9 - Los nuevos adoradores (Hebr. 10)

El décimo capítulo de la Epístola expone el modo en que el creyente ha sido preparado para el cielo. Su conciencia ha sido purificada (v. 1-18), de modo que ahora puede entrar en el Santísimo en espíritu (v. 19-22), mantenerse firme en su camino por este mundo sin vacilar ni retroceder (v. 23-31), hacer frente a la persecución (v. 32-34) y recorrer el camino de la fe (v. 35-39).

9.1 - La conciencia purificada (Hebr. 10:1-18)

(V. 1-4). En Hebreos 9, hemos aprendido que un lugar en el cielo está asegurado para el creyente, no por nada que el creyente haya hecho, sino totalmente por la obra de Cristo y la posición que Él ocupa ante la faz de Dios. En Hebreos 10, aprendemos cómo la misma obra se aplica a la conciencia del creyente, para que incluso ahora pueda disfrutar y, en espíritu, entrar en este nuevo lugar. Para encontrar nuestro hogar con Cristo en el cielo mismo, es necesario tener una conciencia purificada. Los primeros 18 versículos de Hebreos 10, establecen claramente cómo se asegura esta conciencia purificada.

En 3 pasajes, en Hebreos 9 y 10, el escritor habla de una conciencia «perfeccionar». En Hebreos 9:9, afirma definitivamente que los sacrificios judíos no podían hacer perfecto al oferente en cuanto a la conciencia. De nuevo, en Hebreos 9:14, leemos que la ofrenda perfecta de Cristo purifica la conciencia de las obras muertas, de modo que el creyente queda libre para adorar al Dios vivo. Finalmente, en Hebreos 10:2, se nos dice que el adorador que tiene una conciencia purificada es uno que ya no tiene conciencia de pecados. El que tiene conciencia de pecados vive con el temor de que un día Dios lo llevará a juicio por sus pecados y, por lo tanto, no puede disfrutar de paz con Dios. No tener más conciencia de pecados implica que este temor de juicio se elimina al ver que Dios ha tratado con todos los pecados del creyente.

Sin embargo, aunque Dios nunca juzgará al creyente por sus pecados, como Padre puede tener que castigarnos si, como hijos, pecamos (Hebr. 12:5-11). Por lo tanto, una conciencia purificada no implica que nunca pequemos, o que nunca tengamos la conciencia de haber fallado, ya sea en el pasado o en el presente, pero sí implica que todo temor de un juicio futuro a causa de nuestros pecados ha desaparecido por completo. Así pues, una conciencia purificada no debe confundirse con lo que llamamos una buena conciencia. Si, a causa de un andar descuidado, un verdadero creyente falla, su conciencia se verá seguramente turbada, y solo mediante la confesión a Dios recuperará una buena conciencia. Esto, sin embargo, no toca la cuestión del perdón eterno de sus pecados que le da una conciencia purificada.

Bajo la Ley era imposible obtener una conciencia «perfecta» o «purificada». A lo sumo, los sacrificios solo podían proporcionar un alivio temporal. Cada nuevo pecado exigía un nuevo sacrificio. Si los sacrificios hubieran purificado la conciencia, no se habrían repetido. La Ley mostraba, en efecto, que era necesario un sacrificio para quitar los pecados, pero era solo una sombra de las cosas buenas por venir; no era la sustancia. La sangre de toros y machos cabríos nunca puede quitar los pecados.

¿Cómo, entonces, se obtiene una conciencia purificada? Los versículos siguientes responden a esta pregunta presentándonos 3 grandes verdades:

• En primer lugar, la voluntad de Dios (v. 5-10);

• en segundo lugar, la obra de Cristo (v. 11-14);

• en tercer lugar, el testimonio del Espíritu (v. 15-18).

(V. 5-7). La voluntad de Dios estaba escrita en el volumen del libro. Es evidente que no se trata del volumen de la Escritura, pues esta referencia al volumen del libro forma parte de la cita del Salmo 40. Parece una referencia figurada a los consejos eternos de Dios. Viniendo al mundo, dice el Señor, ha venido a hacer la voluntad de Dios. Los sacrificios y las ofrendas de la Ley no podían cumplir la voluntad de Dios. Había que preparar un cuerpo para el Señor, para que, de acuerdo con los consejos de Dios, cumpliera la voluntad de Dios.

(V. 8-9). Lo que el Señor dijo cuando vino al mundo ya había sido dicho «arriba», en el cielo. Para llevar a cabo la voluntad de Dios era necesario quitar el primer pacto para establecer el segundo.

(V. 10). En el décimo versículo se nos dice definitivamente cuál es la voluntad de Dios. Allí leemos: «Por esta voluntad hemos sido santificados, por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez por todas». Es en vano e innecesario mirar hacia adentro en el intento de encontrar en nuestra fe, en nuestro arrepentimiento, en nuestras experiencias o en nuestros sentimientos lo que traerá alivio o paz a la conciencia agobiada. Esta Escritura tan benditamente aleja nuestros pensamientos por completo de nosotros mismos y nos ocupa con la voluntad de Dios y la obra de Cristo. Dios nos descubre el bendito secreto de sus consejos de que su voluntad es que seamos despojados de toda mancha de pecado, no por nada que hayamos hecho o podamos hacer, sino enteramente por la obra de otro, el Señor Jesucristo.

(V. 11-14). Estos versículos nos presentan ahora con más detalle la obra de Cristo por la que se cumple la voluntad de Dios. Estos versículos están totalmente relacionados con Cristo y su obra. Nosotros no tenemos parte en esta obra, excepto los pecados que la hicieron necesaria. Debemos mantener fuera nuestros sentimientos y nuestras experiencias, y en simple fe quedarnos quietos y ver la salvación del Señor.

El versículo 11 nos presenta la total desesperanza de los sacrificios judíos. Este versículo cubre un período de 1.500 años y con un solo barrido abarca a todos los sacerdotes judíos, todos los días de sus interminables obras, con los innumerables sacrificios que ofrecieron. Luego se nos dice que este vasto desfile de energía humana, con los ríos de sangre que fluían de los altares judíos, «nunca pueden quitar los pecados».

Habiendo desechado así, en un breve versículo, todo el sistema judío, el escritor en el versículo 12 presenta en contraste la poderosa obra de Cristo. «Este», Cristo, en contraste con todos los sacerdotes judíos, «habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados» –en contraste con todos los sacrificios judíos– «se sentó a perpetuidad a la diestra de Dios», en contraste con los sacerdotes que siempre estaban de pie, sin haber terminado nunca su trabajo.

La bendición de la verdad de este versículo está un poco oscurecida por la interpretación defectuosa de la Versión Autorizada. La coma, que viene después de las palabras «para siempre», vincula estas palabras con el único sacrificio. En realidad, la coma debería ir después de la palabra «pecado», dejando las palabras «para siempre» correctamente conectadas con el hecho de que Cristo se haya sentado a la diestra de Dios. Cristo podría haber hecho una obra para siempre, lo que significa que nunca volvería a emprender la obra, y sin embargo esa obra no estaría terminada. Sin embargo, si se ha sentado «para siempre», o «a perpetuidad», es la prueba eterna de que su obra está terminada. En lo que se refiere a la obra de expiación, nunca tendrá que levantarse. Además, como se ha sentado a la diestra de Dios, sabemos que su obra es una obra aceptada.

Los 2 versículos que siguen exponen el resultado de que Cristo se haya sentado a perpetuidad, tanto para sus enemigos como para los creyentes. Para sus enemigos implica el juicio; habiendo sido aceptada su obra, no hay nada más que hacer para quitar los pecados. «Desde entonces» Cristo espera «hasta que sus enemigos sean puestos por pedestal de sus pies».

En cuanto a los santificados, Cristo, como resucitado y glorificado, está perfeccionado; y por su obra ha perfeccionado al creyente. Esperamos recibir nuestros cuerpos glorificados, pero nuestras almas han sido perfectamente purificadas de pecados a los ojos de Dios por la obra de Cristo. Como alguien ha dicho: “El Padre y el Hijo no podrían hacer más por nuestros pecados de lo que ya se ha cumplido en el sacrificio de Jesús, y revelado a nuestra fe en la Palabra escrita”. No solo Cristo se ha sentado para siempre, sino que los creyentes son santificados para siempre. Si Cristo se ha sentado a perpetuidad, entonces los creyentes son perfeccionados a perpetuidad.

(V. 15-18). El pasaje ha presentado la voluntad de Dios como la fuente de nuestra bendición, y la obra de Cristo como el medio eficaz por el cual se asegura la bendición. Ahora el escritor presenta el testimonio del Espíritu como aquel que nos trae el conocimiento de la verdad con autoridad divina, para que podamos poseerla con certeza divina. En otras Escrituras se habla del testimonio del Espíritu en nosotros (Rom. 8:16); aquí se trata del testimonio del Espíritu hacia nosotros. El testimonio “para nosotros” es lo que el Espíritu ha dicho en la Escritura, como leemos: «Después de haber dicho». Luego sigue la cita de Jeremías 31:34, ya citada en Hebreos 8, para presentar los términos del nuevo pacto. Aquí se repite la cita para probar que la eficacia de la obra de Cristo es tal que Dios puede decir de los creyentes: «De sus pecados e iniquidades no me acordaré más». Dios no dice: “No me acordaré de sus pecados e iniquidades”, sino: «De sus pecados e iniquidades no me acordaré más». La simple declaración de que Dios no se acordará de nuestros pecados podría implicar que él los pasó por alto. Pero cuando Dios dice que «nunca más» se acordará de ellos, implica que todos han sido recordados, confesados, soportados y tratados en juicio. Como han sido tratados, Dios puede decir con justicia que «nunca más» serán recordados.

9.2 - Los nuevos adoradores (Hebr. 10:19-22)

(V. 19-22). La verdad de la conciencia purificada prepara el camino para el culto. El escritor ya ha hablado del nuevo sacrificio y del nuevo santuario; ahora presenta al nuevo adorador. A diferencia del judaísmo, en el que el oferente no tenía acceso al Lugar Santísimo, en el cristianismo el creyente tiene «plena libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús». Se han tomado medidas para eliminar todo lo que pudiera impedir nuestro acercamiento a Dios como adoradores. Los pecados han sido satisfechos por la sangre de Jesús. Cristo, habiéndose encarnado y hecho hombre, ha abierto un camino vivo para que los hombres entren en el Lugar Santísimo. Nuestras enfermedades han sido satisfechas por nuestro Sumo Sacerdote. Ni los pecados que hemos cometido, ni los cuerpos en los que estamos, ni las enfermedades que nos rodean, pueden impedir que el creyente entre en espíritu dentro del velo, en el mismo cielo.

Acerquémonos, pues, dice el escritor, a Dios con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo los afectos libres de una conciencia condenatoria y nuestros cuerpos apartados de toda práctica contaminante.

Aquí bien, podemos detenernos y preguntarnos: ¿Cuánto sabemos de este acercarse, de entrar dentro del velo? Es posible que conozcamos algo de esa otra exhortación de la que habla el escritor en Hebreos 4, cuando dice: «Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que recibamos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro» (v. 16). Eso es huir a un refugio para escapar de las tormentas de la vida: esto es volvernos a nuestro hogar para tomar el sol del amor. Hay una gran diferencia entre un refugio y un hogar. Un refugio es un lugar al que huimos para refugiarnos en tiempos de tormenta. Un hogar es un lugar donde descansan nuestros afectos. Todos conocemos a Cristo como un refugio al que huimos en nuestros problemas, pero qué poco lo conocemos como el hogar de nuestros afectos. Cristo es, en efecto, «como escondedero contra el viento, y como refugio contra el turbión… como sombra de gran peñasco en tierra calurosa» (Is. 32:2). Y bendito sea, mientras atravesamos este mundo con sus ráfagas abrasadoras, su esterilidad y su cansancio, tener a Alguien a quien acudir en busca de refugio y alivio. Recordemos, sin embargo, que si solo acudimos a Cristo como refugio en tiempo de tormenta, cuando esta haya pasado correremos el peligro de abandonarlo. Esto es lo que sucede demasiado a menudo con cada uno de nosotros. Acudimos a él en la tempestad; lo descuidamos en la calma. Pero si nuestros afectos son atraídos hacia él donde él está, si vemos que su lugar es nuestro lugar en el cielo mismo, entonces el lugar donde él está se convertirá en el hogar de nuestros afectos, donde podemos tener comunión con Jesús en una escena sobre la cual ninguna sombra de muerte caerá jamás, y donde todas las lágrimas son enjugadas.

9.3 - El camino y sus peligros (Hebr. 10:23-39)

(V. 23-25). Cuanto más nos demos cuenta y utilicemos nuestro privilegio de acercarnos a Dios dentro del velo, mejor podremos afrontar el camino por el desierto con sus peligros. Por eso, a la exhortación: «Acerquémonos», sigue la exhortación: «Retengamos la firma confesión de nuestra esperanza». Hay una brillante esperanza puesta ante nosotros, y aquel que ha dado la promesa de la esperanza será fiel a su palabra. Pero existe el peligro de renunciar a «la confesión» de la esperanza al instalarnos en este mundo. Solo si miramos a Aquel que es fiel, podremos mantenernos firmes sin vacilar.

Además, en medio de las penas, las dificultades y los peligros, necesitaremos el apoyo mutuo de unos y otros. A veces seremos probados por el aislamiento, pero la comunión práctica es el camino de Dios para su pueblo. Considerémonos, pues, unos a otros, y no dejemos de congregarnos. La vanidad y la autosuficiencia de la carne pueden estimar de poco valor la ayuda de los demás; pero un verdadero sentimiento de nuestra propia nada nos llevará, no solo a mirar primero, y por encima de todo, a aquel que es fiel, sino también a valorar el apoyo de nuestros hermanos. Y a los que valoramos los tendremos en cuenta, procurando extraer el amor que necesitamos y la ayuda práctica de sus buenas obras. Con cuánta facilidad la carne, llevada por un poco de rencor, puede dar rienda suelta a su resentimiento para provocar a un hermano diciendo deliberada e innecesariamente lo que se sabe que es ofensivo. Procuremos más bien provocar al amor mostrando amor.

Nadie puede descuidar la reunión del pueblo de Dios sin sufrir pérdidas. Abandonar las reuniones de los santos es una señal segura de un afecto menguante. A menudo un curso de negligencia habitual de las reuniones precede a dejar una asamblea para volver al mundo o a la religión mundana. A medida que «el día» –el día de gloria– se acerca, las dificultades aumentarán, haciendo más necesario que busquemos el apoyo de unos a otros y no descuidemos la reunión de los santos.

(V. 26-31). El redactor ha considerado el peligro de perder la esperanza, de despreciarnos unos a otros y de abandonar la asamblea. Ahora nos advierte del peligro más grave de apostasía que asalta la profesión cristiana. El pecado voluntario es apostatar de la fe cristiana. No estamos hablando de un reincidente que puede volver al mundo, como Demas, de quien leemos en otra Epístola. Tal persona puede ser recuperada. El apóstata no solo abandona el cristianismo, sino que adopta alguna religión humana, después de haber profesado el cristianismo. Prácticamente dice: “He probado el cristianismo, pero encuentro mejor el judaísmo, o el budismo, o alguna otra religión”. Para el tal no hay más sacrificio por el pecado, solo una temerosa espera del juicio. Tal persona trata con desprecio al Hijo de Dios, desprecia el sacrificio de Cristo e insulta al Espíritu de gracia.

El apóstata debe dejarse en manos de Dios. No nos corresponde a nosotros tomar venganza. Dios no puede confiarnos la venganza. Definitivamente se nos dice que la venganza pertenece al Señor. El apóstata encontrará que es una cosa temible caer en las manos del Dios viviente.

(V. 32-34). Además, el redactor nos advierte que no nos desalentemos por los sufrimientos, los reproches y las aflicciones. Existe el peligro siempre presente de apartarse del camino de la fe a causa de los reproches y sufrimientos que conlleva. Estos creyentes habían empezado bien. Habiendo sido iluminados por la verdad, enseguida se encontraron en conflicto por la verdad. Pero en ese conflicto soportaron, y de todo corazón se asociaron con aquellos que estaban sufriendo por el Nombre de Cristo. Incluso tomaron con gozo el despojo de sus bienes, sabiendo que tenían en el cielo una sustancia mejor y duradera.

(V. 35-39). Tal confianza tendrá su brillante recompensa, pero, mientras tanto, necesitamos paciencia para someternos a la voluntad de Dios mientras esperamos recibir la promesa. El tiempo de espera es solo un poco, entonces «El que ha de venir vendrá: no tardará». Hasta que él venga, el camino del creyente es un camino de fe. Siempre lo ha sido, porque en los días de antaño era tan cierto como lo es hoy que, según las palabras del profeta Habacuc: «El justo vivirá por fe» (2:4).

Dios no se complacerá en quien retroceda. El apóstata retrocede a la perdición; pero de aquellos a quienes escribe el redactor, puede decir con confianza: «No somos de los que se retiran para perdición, sino de los que tienen fe para salvación del alma».