10 - El camino de la fe (Hebr. 11)

En Hebreos 3 se habla de los creyentes como partícipes de la vocación celestial. Somos llamados de la tierra al cielo. En Hebreos 9 aprendemos que el cielo ha sido asegurado al creyente, porque Cristo ha entrado en el cielo mismo ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros. En Hebreos 10 aprendemos que los creyentes han sido equipados por la obra de Cristo para el cielo, de modo que, incluso ahora que están en la tierra, pueden entrar en espíritu en los gozos celestiales dentro del velo.

En Hebreos 11, se nos presenta el camino que ha de recorrer el hombre celestial a su paso por este mundo camino del cielo. La enseñanza muestra claramente que, desde el principio hasta el fin, es un camino de fe. Todo el capítulo es un hermoso desarrollo de la cita del profeta Habacuc, al final del capítulo anterior: «El justo vivirá por fe».

Recordando a quién está escrita la Epístola, podemos entender que se dedique un capítulo entero a la insistencia de la «fe» como el gran principio por el que vive el creyente. Estos creyentes hebreos podían tener especiales dificultades para aceptar el camino de la fe, ya que habían sido educados en un sistema religioso que apelaba muy decididamente a la vista. El sistema judío giraba en torno a un magnífico templo con sus altares y sacrificios materiales ofrecidos por un sacerdocio oficial vestido con hermosas túnicas, que llevaba a cabo ceremonias ornamentadas según un ritual prescrito.

Todo esto, sin embargo, había sido dejado de lado por el cristianismo al que habían sido introducidos. Estos creyentes tuvieron que aprender que en el cristianismo no hay nada para la vista, sino todo para la fe. Además, las cosas visibles de la religión judía eran solo las sombras de las cosas buenas por venir, mientras que las cosas invisibles del cristianismo son la sustancia. Fueron llamados a salir fuera del campamento judío para llegar a Cristo, que estaba en el lugar exterior, el del oprobio. Una vez fuera, se les advierte que no «se retiren».

Las exhortaciones y advertencias del narrador tienen una voz solemne para nosotros hoy, cuando la cristiandad ha retrocedido tanto, no quizá en el pleno sentido de las palabras usadas en Hebreos 10:38-39, pues eso es apostasía real. La cristiandad ha retrocedido por imitación. Ha copiado el sistema judío levantando de nuevo magníficos templos con altares visibles, y nombrando sacerdotes oficiales para dirigir elaboradas ceremonias que apelan a la vista y al hombre natural, mientras que no plantean la cuestión de la conversión o del nuevo nacimiento. Así, la cristiandad, aunque no abandona la profesión del cristianismo para volver al judaísmo, ha intentado unir el judaísmo al cristianismo, con el resultado de que la cristiandad está perdiendo las verdades vitales del cristianismo, en las que solo puede entrar el verdadero creyente, mientras que conserva las cosas externas del judaísmo que el hombre natural puede apreciar.

En este gran capítulo dejamos atrás las sombras para adentrarnos en el camino de la fe, en el que solo pueden conocerse y disfrutarse las cosas reales y vitales de Dios. Aprendemos, además, que en todas las dispensaciones la fe ha sido el vínculo vital con Dios.

Tras los 3 primeros versículos introductorios, el capítulo se divide en 3 partes principales:

En primer lugar, los versículos 4-7, que presentan la fe como el gran principio por el que nos acercamos a Dios y escapamos del juicio venidero.

En segundo lugar, los versículos 8-22, que dan ejemplos de hombres de fe que se aferraron al propósito de Dios para el mundo venidero, permitiéndoles caminar como extranjeros y peregrinos sobre la tierra.

En tercer lugar, los versículos 23-38, en los que se ve cómo la fe vence al poder del diablo y al mundo presente con todas sus atracciones y dificultades.

10.1 - Introducción (Hebr. 11:1-3)

(V. 1). Los versículos introductorios presentan los grandes principios de la fe. El primer versículo no es una definición de la fe, sino más bien una declaración del efecto de la fe. Nos dice lo que la fe hace, más que lo que la fe es. La fe confirma lo que se espera. Hace muy reales para nuestras almas las cosas que esperamos. Nos da la convicción de las cosas que no se ven. Las cosas que no se ven se vuelven tan reales para el creyente como si estuvieran presentes a la vista, “sí, mucho más porque hay engaño en las cosas que se ven” (J.N. Darby).

(V. 2). Por la fe los ancianos obtuvieron un buen testimonio. No fue por sus obras, ni por sus vidas, sino por su fe que obtuvieron un buen testimonio. Eran hombres y mujeres de pasiones semejantes a las nuestras, y sus vidas se vieron empañadas por muchos fracasos, y sus obras fueron a veces condenadas. Sin embargo, a pesar de todos los fracasos, estaban marcados por la fe en Dios, y después de escuchar su testimonio, se nos recuerda de nuevo al final del capítulo que fue por la fe que obtuvieron un buen testimonio.

(V. 3). Por la fe comprendemos que los mundos fueron creados por el Verbo de Dios. El hombre natural, con enemistad a Dios en su corazón, busca por medio de la razón explicar la formación del universo sin Dios. Le gustaría encontrar el origen del mundo en la materia y en las fuerzas de la naturaleza. El resultado es que anda a tientas en la oscuridad y no encuentra certeza en sus especulaciones. Las teorías que son aclamadas con deleite como la última palabra en sabiduría por una generación, son rechazadas por la generación siguiente como tonterías insostenibles. El hombre solo se ocupa de las cosas que aparecen. Dios afirma definitivamente que lo que se ve no tiene su origen en las cosas que aparecen. Por la razón, los hombres se sumergen en un mar de especulaciones contradictorias; por la fe, el creyente comprende cómo se formaron los mundos. Sabemos que el origen de la materia no proviene de la materia, porque las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen. La fe sabe que todos los mundos surgieron «por la Palabra de Dios».

Así, los versículos introductorios presentan 3 grandes principios de la fe: en primer lugar, la fe hace reales para nosotros las cosas invisibles; en segundo lugar, la fe obtiene para sus poseedores una buena reputación; en tercer lugar, la fe nos lleva a comprender cosas que están fuera de la comprensión de la mente natural.

10.2 - La fe se acerca a Dios (Hebr. 11:4-7)

Pasando de los versículos introductorios llegamos a la primera división principal del capítulo, en la que se ve que la fe es el gran principio de acercamiento a Dios, como se expone en Abel; de liberación de la muerte, como se ejemplifica en Enoc; y de escape del juicio, como se presenta en Noé. Así, por la fe, el creyente individual se establece en relaciones correctas con Dios.

(V. 4) En Abel tenemos expuesto el único camino por el que un pecador puede acercarse a Dios. Abel sabía que era pecador y que Dios es un Dios santo que no puede pasar por alto los pecados. ¿Cómo, pues, iba a estar bien con Dios? Por la fe tomó el único camino posible para un pecador condenado a muerte. Se acercó a Dios sobre la base de la muerte de una víctima a la que no se adhería ningún pecado. Su sacrificio a Dios hablaba de Jesús, el Cordero de Dios, y así Abel obtuvo testimonio de que era justo, Dios testificando de sus dones. Dios no dio testimonio de su vida, ni siquiera de su fe, sino del sacrificio que trajo su fe. Este sigue siendo el camino de la bendición para un pecador, y el único camino. El que cree en Jesús y alega su gran sacrificio, obtiene testimonio de que es justo. La palabra para los tales es: “En él son justificados todos los que creen”. Así es que Abel, estando muerto, todavía habla. Todavía habla del camino de la fe por el cual un pecador puede obtener la bendición.

(V. 5, 6). En Enoc hemos presentado otro gran rasgo de la fe; libera de la muerte. De Enoc leemos que por la fe fue trasladado para no ver la muerte. A pesar de la vista y de la razón, y en contra de toda experiencia, buscó ser trasladado sin ver la muerte. Solo la fe podía esperar un acontecimiento que nunca antes había tenido lugar en la historia de los hombres. Así el creyente de hoy espera, no la muerte, sino la traslación. Esperamos un acontecimiento que no tiene paralelo en la historia de la cristiandad. Esperamos el sonido de la trompeta y la voz del Señor que nos llamará para encontrarnos con él en el aire. El hombre natural espera con pavor que la muerte cierre su historia en la tierra; solo la fe puede esperar ser trasladado sin pasar por la muerte.

En la historia del Génesis no se dice nada de la fe de Enoc, pero se nos dice 2 veces que «caminó Enoc con Dios». Es a este hecho al que aparentemente se refiere el redactor cuando dice que, antes de la traslación de Enoc, «obtuvo testimonio de haber agradado a Dios». Sobre este testimonio se argumenta que él debe haber tenido fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios. El que se acerca a Dios debe creer, no solo que Dios existe, sino que es galardonador de los que le buscan diligentemente.

(V. 7). En Noé vemos cómo la fe escapa al juicio de Dios. Fue advertido por Dios del juicio venidero, cuando exteriormente no había la menor señal de la fatalidad inminente, pues, cuando Dios dio la advertencia, el juicio venidero «aún no se veía». En cuanto a las cosas que se veían, todo seguía como siempre. El Señor nos dice que los hombres de aquel tiempo comían y bebían, se casaban y se daban en matrimonio. Sin embargo, el hombre de fe creyó en la advertencia de Dios y, movido por el temor, se acogió a la provisión que Dios hizo, y así escapó al juicio que sobrecogía al mundo. Por el camino que tomó en la fe, condenó al mundo que se negó a creer el testimonio de Dios al juicio venidero, y se convirtió en el heredero de esa larga línea de creyentes que, por su fe en la Palabra de Dios, son considerados justos.

10.3 - La fe se aferra al mundo venidero (Hebr. 11:8-22)

Con el versículo 8 entramos en otra división del capítulo que expone la fe que abarca el propósito de Dios para el mundo venidero, capacitando al creyente para caminar como extranjero y peregrino en este mundo presente. En esta división, que se extiende hasta el versículo 22, se menciona por nombre a 5 santos del Antiguo Testamento: Abraham, Sara, Isaac, Jacob y José, cada uno con sus distintivos de fe, pero todos mirando hacia el futuro mundo de gloria.

(V. 8). Abraham es el principal testigo de la fe que se aferra a los propósitos de Dios, llevándolo a mirar hacia otro mundo y a caminar como extranjero en este mundo. Fue llamado a salir del país en el que había vivido con vistas a otro país que recibiría más tarde. Si Dios llama a un hombre a salir de este mundo actual es porque tiene un mundo mejor al cual traerlo. Se recordará que Esteban comienza su discurso ante el concilio judío diciendo: «El Dios de gloria apareció a nuestro padre Abraham» (Hec. 7:2). Esa es una declaración maravillosa, pero la declaración al final del discurso es más maravillosa, porque Esteban, mirando fijamente al cielo y viendo a Jesús de pie a la derecha de Dios, puede decir: «Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios» (Hec. 7:56). El principio del llamado es que el Dios de la gloria se aparece a un hombre en la tierra; el fin es que un Hombre aparece en la gloria de Dios en el cielo. Directamente el Señor Jesús toma su lugar en la gloria, vemos claramente lo que Abraham vio tenuemente –el resultado completo del llamado de Dios. Nosotros, como Abraham, hemos sido llamados según el propósito de Dios (2 Tim. 1:9); pero esto significa que hemos sido llamados fuera de este mundo presente para tener parte con Cristo en el hogar de gloria donde él está, para ser realmente con él y como él –conformados a la imagen del Hijo de Dios (Fil. 3:14; Rom. 8:29; 2 Tes. 2:14).

Además, en Abraham tenemos no solo una sorprendente ilustración del soberano llamado de Dios, sino también un brillante ejemplo de la respuesta de fe. En primer lugar, leemos: «Salió sin saber adónde iba». Salir de tu país, sin saber a dónde vas, parecería al hombre natural una simple locura y contrario a toda razón y prudencia. Esta, sin embargo, es la ocasión misma para que brille la fe. A la fe de Abraham le bastó que Dios le llamara y que supiera a dónde le llevaba. A veces queremos ver cuál será el resultado de dar un paso en obediencia a la Palabra de Dios; en consecuencia, dudamos en darlo. La prudencia humana sopesaría cuidadosamente los resultados; la fe dada divinamente deja el resultado de la obediencia con Dios.

(V. 9). En segundo lugar, Abraham no solo salió con fe, sino que, habiendo abandonado el antiguo escenario, caminó por fe antes de obtener el nuevo. Así, junto con Isaac y Jacob, asumió el carácter de extranjero y peregrino. Para él, la tierra en la que se encontraba era un país extraño y él mismo un peregrino que habitaba en tiendas. ¿No es esta la verdadera posición del cristiano de hoy? Hemos sido llamados a salir del mundo que nos rodea; todavía no estamos en el nuevo mundo al que vamos. Mientras tanto, somos extranjeros en un mundo extraño y peregrinos hacia otro mundo.

(V. 10). En tercer lugar, Abraham esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y artífice es Dios. Aquí aprendemos qué fue lo que lo sostuvo como peregrino en tierra extraña: miró hacia la bendición futura que Dios tiene para su pueblo. Estaba rodeado de ciudades de hombres que, en aquel tiempo como en este, no tenían fundamentos justos. Por eso las ciudades de los hombres están condenadas a la destrucción. Abraham miraba a la ciudad de Dios que, fundada en la justicia, nunca se moverá. Sabemos por el versículo 16 y también por Hebreos 12:22 que esta es «la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial». De este modo, Abraham emprende el camino de la fe en la luz del mundo venidero.

A la naturaleza puede parecerle el colmo de la insensatez renunciar a este mundo presente por un mundo que nunca hemos visto. Pero la fe mira hacia la ciudad de Dios, la Jerusalén celestial; y cuando esa hermosa ciudad se haga visible, con toda su gloria y bendición, la ciudad donde no hay tristeza, ni llanto, ni muerte, ni noche, entonces se verá cuánta razón y cuánta sabiduría tenía Abraham, y cuán sabios son todos los que siguen sus pasos, al dejar este mundo presente y caminar como extranjeros y peregrinos hacia la ciudad de Dios.

(V. 11-12). En Sara aprendemos además que la fe no solo mira a Dios ante las dificultades apremiantes, sino que confía en Dios a pesar de las imposibilidades naturales. Ella no se fijó en los medios ordinarios para obtener un hijo, ni razonó: “¿Cómo puede ser?”. Su confianza estaba puesta en Dios, en que él cumpliría fielmente su Palabra a su manera. Dios honró su fe dándole un hijo cuando «ya había pasado la edad». Así Dios asegura una gran compañía de personas de acuerdo con su propósito, pero lo hace a su manera, de uno «ya casi muerto». Como sucede tan a menudo en los caminos de Dios, él lleva a cabo sus planes por medio de vasos de debilidad en circunstancias que parecen desesperadas. Él saca fuerza de la debilidad, carne del que come, vida de la muerte, y «como las estrellas del cielo en multitud» de uno ya casi muerto. «El que se gloría, que se gloríe en el Señor» (1 Cor. 1:31; 2 Cor. 10:17).

(V. 13-16). Además, se nos dice que estos santos no solo vivieron en la fe, sino que también «en la fe murieron todos estos», sin haber recibido las promesas. Habiendo muerto, Dios nos da un maravilloso resumen de sus vidas. En su historia sabemos que hubo muchos fracasos, pues eran hombres de pasiones semejantes a las nuestras, y sus fracasos han quedado registrados para nuestra advertencia. Aquí se pasa por alto el fracaso, y Dios registra todo lo que en sus vidas fue fruto de su propia gracia. Estos versículos son el epitafio de Dios sobre los patriarcas.

En primer lugar, se nos dice que miraban más allá de lo que veían. Veían las promesas «de lejos». Estaban persuadidos en sus mentes de la certeza de la gloria futura y abrazaron de corazón la esperanza de gloria.

En segundo lugar, el hecho de abrazar de corazón la gloria futura produjo un efecto práctico en sus vidas: confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra.

En tercer lugar, confesándose extranjeros y peregrinos, dieron un claro testimonio a Dios: «Porque los que tales cosas dicen, manifiestan que buscan una patria».

En cuarto lugar, vencieron las oportunidades de regresar al mundo que habían dejado. Aquellos que responden al llamado de Dios y se separan de este mundo presente encontrarán que el diablo tratará de atraerlos de nuevo a él dándoles oportunidades para regresar. Los deseos de la carne, las atracciones del mundo, las exigencias de las relaciones naturales, las circunstancias comerciales de la vida, nos abrirán, de diversas maneras y en diferentes momentos, oportunidades para volver. Abraham declaró claramente que era forastero y peregrino; Lot declaró claramente que simplemente seguía a un hombre, pues 3 veces consta que fue con Abraham. Así que, cuando se presentó la oportunidad, Lot la aprovechó y regresó a las ciudades de la llanura, mientras que Abraham pasó a la ciudad de Dios. Cuántos desde los días de Lot, no habiendo abrazado la promesa, han abrazado la oportunidad de apartarse de un camino que es imposible para la naturaleza y una prueba constante para la carne.

Si queremos escapar de la oportunidad de regresar, declaremos claramente que estamos del lado del Señor. Si lo declaramos claramente, aceptemos definitivamente el camino de separación del mundo como extranjeros y peregrinos. Si queremos ser verdaderamente extranjeros y peregrinos, miremos el vasto panorama de bendiciones que se abre ante nosotros en el nuevo mundo; persuadámonos de la realidad de la gloria venidera y abracémosla de corazón en nuestros afectos.

En quinto lugar, habiendo rechazado las oportunidades de regresar a su propio país, eran libres de seguir adelante «aspirando» hacia una «mejor», es decir, «la celestial».

En sexto lugar, de los hombres cuyas vidas se caracterizan así leemos: «Dios no se avergüenza de ellos, ni de ser llamado Dios suyo». En los detalles de sus vidas hubo muchos fracasos, y mucho de lo cual sin duda se avergonzaron, pero los grandes principios rectores de sus vidas que los movieron y dieron carácter a su andar fueron tales que Dios no se avergonzó de poseerlos y de ser llamado su Dios.

En séptimo lugar, para los tales Dios ha preparado una ciudad, y en esa ciudad todo lo que fue de Dios en sus vidas tendrá una respuesta gloriosa.

Si estas cosas nos marcan en este nuestro día, ¿no podemos decir que, a pesar de nuestros muchos fracasos, nuestras debilidades y nuestra insignificancia a los ojos del mundo, Dios no se avergonzará de ser llamado nuestro Dios?

(V. 17-19). La vida de Abraham ilustra otra fase de la fe. Si la vida de fe es probada por las oportunidades de volverse atrás que le presenta el diablo, también será probada para demostrar su valía por las pruebas enviadas por Dios. Así, aprendemos que Abraham fue «probado» cuando se le dijo que ofreciera a Isaac, su hijo único, aquel a través del cual se cumplirían las promesas. Su fe respondió a la prueba y le permitió ofrecer a su hijo, dando cuenta de que Dios era capaz de resucitarlo incluso de entre los muertos.

(V. 20). A continuación, se nos presenta a Isaac como ejemplo de alguien que caminaba a la luz del futuro, pues leemos que «bendijo a Jacob y a Esaú respecto al porvenir». La historia de la bendición de sus hijos se da en Génesis 27, y al leer ese triste capítulo en el que todos los miembros de la familia se derrumban, podemos descubrir poca evidencia de fe alguna. Allí, Isaac parece regirse por sus apetitos y tratar de actuar según la naturaleza. Aquí, Dios, que ve detrás de todo fracaso exterior, nos hace saber que fue por la fe que Isaac bendijo a sus hijos con respecto a las cosas por venir.

(V. 21). Después, se menciona a Jacob entre los ancianos que obtuvieron un buen informe por medio de la fe; pero aparentemente en su caso Dios espera hasta que esté muriendo antes de registrar el acto de fe que le dio a Jacob un lugar entre los patriarcas. Su trayectoria como santo se vio empañada por muchas manchas. Engañador de su padre, suplantador de su hermano, desterrado de su hogar, errante en tierra extraña, sirviendo a un amo al que engañó y por el que fue engañado, sus hijos una pena para él, al final termina su accidentada carrera como extranjero en Egipto. Sin embargo, fue un verdadero santo de Dios, y su tormentosa vida tuvo un brillante ocaso. Elevándose por encima de la naturaleza, actúa con fe al bendecir a los hijos de José. La naturaleza habría dado el primer lugar al mayor, pero Jacob, sabiendo por fe que Dios había destinado al menor para el primer lugar, cruzó sus manos y, a pesar de la protesta de José, dio al menor la primera bendición.

(V. 22). Por último, se nos presenta a José como un ejemplo de fe que mira hacia el futuro, pues leemos que, al morir, hizo mención de la partida de Israel. Nunca un hombre había ejercido tal poder ni ocupado tal lugar de gloria mundana como José en Egipto y, sin embargo, cuando agoniza, toda la gloria de este mundo se desvanece de su visión. En lugar de mirar hacia atrás, hacia las glorias pasadas de Egipto, José mira hacia las glorias venideras de Israel. En aquel momento parecía muy improbable que Israel saliera de Egipto. Se habían establecido en Gosén y, como leemos: «Tanto más se multiplicaban y crecían» (Éx. 1:12). Sin embargo, la fe vio que dentro de 150 años Israel sería liberado de Egipto para entrar en su propia tierra prometida, y la fe dio órdenes en vista de su partida.

10.4 - La fe vence al mundo actual (Hebr. 11:23-40)

La primera parte del capítulo presenta la fe por la cual un creyente se acerca a Dios sobre la base del sacrificio y encuentra la liberación de la muerte y el juicio (v. 4-7); luego pasa ante nosotros la fe por la cual el creyente camina por este mundo como extranjero y peregrino a la luz del mundo venidero (v. 8-22); en la última parte del capítulo, que comienza con el versículo 23, vemos la fe que vence a este mundo presente. En la primera parte, Abraham era el gran ejemplo de alguien cuya fe se aferraba al mundo venidero, al país celestial y a la ciudad que tiene fundamentos. En esta última porción, Moisés es el ejemplo sobresaliente de un creyente que por fe vence al mundo presente.

(V. 23). En relación con el nacimiento de Moisés, se nos recuerda la fe de sus padres, que no solo los llevó a ignorar el mandamiento del rey, sino a superar su miedo. El miedo a un mal inminente es a menudo más difícil de superar que el propio mal. Por extraño que parezca, lo que suscitó la actividad de su fe fue la belleza de su hijo. Actuaron con fe «porque vieron que el niño era hermoso». Aparentemente, era la fe obrando por amor.

(V. 24). Pasando al propio Moisés, tenemos un testimonio impresionante de cómo la fe vence a este mundo presente con todo lo que puede ofrecer en forma de atracción y gloria. Los padres vencieron el miedo al mundo; su hijo venció sus favores (rechazándolos más tarde). Esto hace que la fe de Moisés sea aún más sorprendente, porque podemos superar el miedo al mundo y, sin embargo, caer bajo su favor.

Para darnos cuenta de la fina calidad de la fe de este hombre, es bueno recordar lo que las Escrituras presentan en cuanto a su notable carácter, así como la alta posición que ocupó en el mundo. Esteban, en su discurso ante el concilio judío, nos da un breve pero notable resumen del carácter y la posición de Moisés (Hec. 7:20-22). Allí se nos dice que era «hermoso», que «fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y en obras». He aquí, pues, un hombre cuya apariencia era atractiva, cuya mente estaba bien provista de todo el saber del país más importante del mundo en aquel tiempo, que podía aplicar su sabiduría con palabras de peso, y seguir sus palabras con hechos poderosos. Moisés, por lo tanto, era apto en todos los sentidos para ocupar con distinción la posición más alta en este mundo. Además, esta gran posición estaba a su alcance, porque era hijo por adopción de la hija de Faraón, y por lo tanto en la línea directa al trono de los Faraones.

En circunstancias tan favorables para el progreso en este mundo, ¿cómo actúa Moisés? En primer lugar, leemos: «Cuando llegó a ser grande» –cuando el momento era propicio para que aprovechara sus grandes capacidades y su posición– dio la espalda a toda la gloria de este mundo y «rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón».

(V. 25). En segundo lugar, nos enteramos de lo que elige, y su elección es tan sorprendente como su rechazo. En su época había un gran número de personas que formaban la clase más baja de Egipto. Eran extranjeros no deseados, tratados con el mayor rigor como esclavos. Su vida era amarga a causa de la dura esclavitud a la que estaban sometidos: trabajaban en la fabricación de ladrillos y en los campos bajo un sol abrasador (Éx. 1:13-14). Pero, a pesar de su baja condición y de su dura servidumbre, estos esclavos eran el pueblo de Dios. Con ellos, Moisés decidió echar su suerte, prefiriendo sufrir aflicciones con el pueblo de Dios antes que disfrutar de los placeres del pecado durante una temporada.

Ante este notable «rehusar» y «escoger», cabe preguntarse cuál fue el origen de sus acciones. En una palabra, se nos dice que fue la fe. Por fe rechazó al mundo; por fe eligió la aflicción con el pueblo de Dios. Además, actuó, como hace siempre la fe, frente a la providencia, a pesar de los dictados de los sentimientos naturales y de una manera que parecía ultrajar el sentido común.

Contra el curso que siguió, bien podría haberse alegado la providencia. ¿No podría haberse argumentado, con toda apariencia de razón, que sería un error ignorar la notable providencia por la que Dios había colocado a un hombre, condenado a muerte por orden del rey, en la posición más alta ante el rey? Podría haberse alegado un sentimiento natural, pues bien podría haberse dicho que la gratitud hacia su benefactora exigía que permaneciera en la corte. Se podría alegar la razón y el sentido común, pues se podría decir que sus grandes habilidades y su elevada posición, con su consiguiente influencia, seguramente podrían utilizarse para promover los intereses de sus pobres hermanos. La fe, sin embargo, mira a Dios, sabiendo que si bien la providencia, los sentimientos naturales correctos y el sentido común pueden tener su lugar, sin embargo, no pueden ser una verdadera guía o regla de conducta en el camino de la fe; y aunque la providencia llevó a Moisés a la corte del rey, la fe lo sacó. Por fe rechazó su conexión providencial con el pueblo más grande del mundo para elegir un camino de identificación con los más despreciados de la tierra.

(V. 26). Si la fe actúa así, debe haber algún poder oculto –algún motivo secreto– que le permita tomar un camino tan contrario a la naturaleza. Esto nos lleva a lo que «estimó» Moisés. El versículo 24 nos da el “rechazo” de Moisés; el versículo 25, la “elección” de Moisés; el versículo 26, la «remuneración» de Moisés, que nos descubre el secreto de su rechazo y elección.

Esta estima mostrará que la fe no es un paso en la oscuridad. Muy al contrario, pues la fe tiene sus motivos secretos, así como sus energías exteriores. La fe forma una estimación deliberada de valores, la fe tiene una perspectiva larga y la fe tiene un objeto. La fe de Moisés formó una verdadera estimación de las cosas vistas y no vistas. Miró estas cosas a la cara y las sopesó. Por un lado, estaba su gran posición en el mundo, y conectado con ella todos los placeres del pecado y los tesoros de Egipto. Por otro lado, en relación con el pueblo de Dios, había en ese momento sufrimiento y reproche. Habiéndolos sopesado, rechazó deliberadamente el mundo y eligió sufrir con el pueblo de Dios.

¿Por qué actuó así? Porque su fe tenía una larga perspectiva; como leemos: «Tenía puesta su mirada en la remuneración», y de nuevo: «Porque perseveró como viendo al Invisible». Miró más allá de los tesoros y los placeres de Egipto, por una parte, y más allá del sufrimiento y el oprobio del pueblo de Dios, por otra. Por la fe miró y vio “al Rey en su hermosura” y “la tierra que está muy lejos”. A la luz de la gloria de aquella tierra, y atraído por la belleza del Rey, superó toda la gloria del mundo. A la luz del mundo venidero se formó una verdadera estimación del mundo presente. Vio que en relación con el oprobio de Cristo había mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto.

Vio que sobre toda la gloria de este mundo existía la sombra de la muerte y del juicio. Vio que los placeres de este mundo son solo por una temporada, y todos los tesoros de Egipto terminan en una tumba. Lo mismo había encontrado José en otro tiempo, pues él también había ocupado un gran lugar en Egipto. Junto al rey había ejercido un poder que ningún hombre mortal, ni antes ni después, había ejercido jamás en este mundo. Sin embargo, todo terminó en un ataúd, pues las últimas palabras del libro del Génesis son estas: «José, al morir… dio orden acerca de sus huesos». Hasta aquí llegaron los placeres y los tesoros de Egipto. “Las alegrías de la tierra se oscurecen; sus glorias pasan”. Toda la gloria de este mundo al fin se hunde en un ataúd. El poderoso imperio de Faraón se contrae a una estrecha tumba.

¡Qué diferencia con el pueblo de Dios! Su porción en este mundo es de sufrimiento y oprobio; pero sufrir con Cristo en el oprobio es reinar con Cristo en la gloria, pues, ¿no está escrito?: «Si sufrimos, también reinaremos con él» (2 Tim. 2:12).

Para el hombre de mundo, el rechazo, la elección y la estima de Moisés parecen el colmo de la locura. Veamos entonces cómo funciona en el caso de Moisés. Pasen 1.500 años desde el día de su rechazo y elección, y comenzaremos a ver la recompensa. Volvamos a la gran escena descrita en los versículos iniciales de Mateo 17 y veremos que la tierra que estaba lejos se ha acercado y el Rey se muestra en su belleza. Somos llevados por encima de la tierra a la alta montaña apartada, y por un momento vemos a Cristo en su gloria, cuando la forma de su semblante fue alterada. El rostro que una vez estuvo más desfigurado que el de cualquier hombre, ahora brilla como el sol. Las vestiduras de humillación son puestas a un lado y las vestiduras que brillan como la luz son revestidas. Esta fue una aparición maravillosa, pero hay otras maravillas que siguen, porque «entonces», leemos, «les aparecieron … Moisés y Elías, que hablaban con él». 15 siglos antes, Moisés desapareció de la vista del mundo y del rey de este mundo para compartir el oprobio de Cristo con su pueblo pobre y despreciado: ahora aparece de nuevo, pero esta vez para compartir la gloria del Rey de reyes en compañía del profeta y de los apóstoles. Tiempo hubo en que soportó como viendo al que es invisible; ahora está «con Él» en la gloria. A la luz de esta recompensa, ¿quién dirá que Moisés perdió su oportunidad cuando rechazó el mundo y eligió identificarse con el sufrido pueblo de Dios?

(V. 27). Es bueno que nos beneficiemos de este brillante ejemplo de fe. Bueno, en efecto, si comparamos las riquezas de Cristo con los tesoros de este mundo y estimamos que las primeras son mayores que los segundos. Bien, también, si miramos más allá de todas las abnegaciones y rechazos del mundo y vemos la recompensa en la gloria venidera. Sobre todo, bien si soportamos en presencia de toda oposición, insultos y reproches, viendo a Aquel que es invisible. En presencia de la oposición y los insultos de sus enemigos, Esteban soportó sin una palabra de ira o resentimiento, viendo a Aquel que es invisible, pues leemos: «Él, lleno del Espíritu Santo, miraba fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús» (Hec. 7:55). No nos contentemos con saber que él nos ve, sino procuremos caminar con la energía de la fe que lo ve. Es una gran cosa darse cuenta de que él nos ve; es aún más caminar como viéndole por fe, mientras esperamos el momento en que realmente le veremos cara a cara,

Pues cómo recompensarán Su sonrisa,

Los sufrimientos de este «poco de tiempo».

(V. 28). Hay, además, otras lecciones para nosotros en la historia de Moisés. Hemos visto que su fe lo elevó por encima del temor de los hombres; ahora hemos de ver que conduce al santo temor de Dios. La fe reconoce que somos pecadores y que Dios es un Dios santo que no puede pasar por alto el pecado. Israel, como pecador, estaba sometido al mismo juicio que los egipcios. ¿Cómo iban a escapar de la destrucción sus primogénitos? Dios proporciona una manera de protegerse del juicio –la sangre del cordero– y Dios dice: «Veré la sangre, pasaré de vosotros» (Éx. 12:13). La fe descansa, no en nuestra estimación de la sangre del Cordero, sino en la perfecta estimación de Dios. Así por la fe Moisés «celebró la Pascua y la aspersión de la sangre, para que el exterminador de los primogénitos no los tocase a ellos».

(V. 29). Por la fe en el valor de la sangre de Dios, los hijos de Israel fueron pasados por alto en Egipto; luego, por la fe «atravesaron el mar Rojo como a través de tierra seca». Dios se encontró como juez en Egipto: En el mar Rojo interviene como Salvador. Allí se le dijo al pueblo que vieran «la salvación que Jehová hará hoy con vosotros» (Éx. 14:13); y allí Dios separó las aguas del mar Rojo para que su pueblo pasara en seco. Protegidos por la sangre del juicio en Egipto, fueron salvados de todos sus enemigos en el mar Rojo.

Por la muerte de Cristo se satisfacen las exigencias de un Dios santo, y por la muerte y resurrección de Cristo el creyente ha atravesado la muerte y el juicio. La Pascua presenta a Cristo ofreciéndose sin mancha a Dios; el mar Rojo presenta a Cristo entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación.

Los egipcios que intentaron atravesar el mar Rojo se ahogaron. Para la naturaleza, enfrentarse a la muerte sin fe es una destrucción segura. Cuántos hay hoy en día que hacen una profesión externa del cristianismo, pero tratan de obtener la salvación por sus propios esfuerzos, y se enfrentan a la muerte sin la fe en la sangre de Cristo, solo para encontrar la destrucción.

(V. 30). Si por la fe el pueblo de Israel fue salvado del juicio y liberado de Egipto, por la fe venció la oposición del enemigo que le impediría entrar en la tierra prometida. «Por la fe los muros de Jericó cayeron». Israel adoptó un método inaudito para sitiar una ciudad; pero no fue el simple hecho de recorrer la ciudad durante 7 días lo que derribó los muros, sino la fe que obedeció a la Palabra de Dios.

(V. 31). La fe, además, obtiene para una mujer de carácter deshonroso un lugar entre estos dignatarios del Antiguo Testamento. «Por la fe Rahab, la ramera, no pereció con los que rehusaron creer». Como ramera sería condenada por los hombres. Por la fe entra en la gran nube de testigos que obtienen un buen testimonio de Dios.

(V. 32). Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David y Samuel completan la lista de los hombres de fe mencionados por su nombre. Se ha observado que en esta lista de nombres no se sigue el orden histórico. En la historia, Barac fue antes que Gedeón, Jefté antes que Sansón. Esto puede ser para enfatizar el hecho de que en los días de los Jueces la fe de Gedeón era de un orden más brillante que la de Barac, y que la fe de Sansón superaba a la de Jefté. David puede ser clasificado con los Jueces como gobernante; y Samuel puede ser mencionado en último lugar para conectarlo con los profetas que vinieron después de los reyes (comp. Hec. 3:24).

(V. 33-34). En los versículos finales, el narrador se recuerda hechos significativos de la fe para exponer las sorprendentes cualidades de la fe. En primer lugar, se refiere a incidentes que ponen de relieve el poder de la fe que somete reinos y vence ejércitos; que es fuerte en la debilidad y valiente en la lucha; que triunfa sobre el poder de la naturaleza, representado por el león, y apaga la violencia de los elementos como el fuego; y que incluso obtiene la victoria sobre la muerte.

(V. 35-36). En segundo lugar, se nos transmite la resistencia de la fe que en la tortura se negó a aceptar la liberación y en la prueba soportó burlas y azotes, prisiones y encarcelamientos.

(V. 37-38). En tercer lugar, habla más particularmente de los sufrimientos de la fe: «Fueron apedreados, puestos a prueba, aserrados, muertos a espada».

Por último, vemos el reproche de la fe. El mundo expulsó de en medio de ellos a los hombres de fe, tratándolos como parias despreciados. Se convirtieron en vagabundos por la tierra. Al tratar a los dignos de Dios, el mundo demostró ser indigno. Al condenar a los hombres de fe, se condenó a sí mismo.

(V. 39). Sin embargo, a pesar de sus actos de poder, su resistencia, sus sufrimientos y su reproche, no recibieron en su día la bendición prometida. En el pasado vivieron por la fe; hoy tienen un buen testimonio; en el futuro disfrutarán de la recompensa cuando entren en las bendiciones prometidas. Grande será la bendición de estos santos del Antiguo Testamento; sin embargo, Dios ha provisto «algo mejor» para los cristianos. Cuando Dios haya completado su propósito de llamar a la Iglesia, los santos del Antiguo Testamento junto con la Iglesia entrarán en la plenitud de la bendición. Ellos esperan, y nosotros esperamos, la mañana de la resurrección para «que no lleguen a la perfección sin nosotros».