9 - Casos particulares

El Señor, enseñando a sus discípulos en el monte, les dijo: «Pedid, y se os dará; buscad y hallaréis; llamad, y la puerta se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama a la puerta, se le abrirá» (Mat. 7:7). Sin embargo, encontramos en la Palabra muchas oraciones que no han sido contestadas. El apóstol Juan, en su Primera Epístola, escribe: «Si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos escucha. Y si sabemos que nos escucha en cuanto le pedimos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho» (cap. 5:14-15). Sin embargo, las Escrituras mencionan oraciones que no han sido escuchadas. En Lucas 18:1, el Señor Jesús habla en una parábola para mostrar que debemos siempre orar y no cansarnos. Sin embargo, la enseñanza divina establece que en ciertas circunstancias esto no debe hacerse. De la misma manera, el apóstol Pablo nos exhorta a orar sin cesar (1 Tes. 5:17) y, sin embargo, debido a nuestras debilidades, el apóstol Pedro debe hacer que los creyentes sean conscientes de lo que podría interrumpir sus oraciones. Si se producen tales casos, ¿cuáles son las razones? ¿Hay fracaso o indiferencia por parte de Dios? Por supuesto que no. Ciertamente, debido al estado de nuestros pobres corazones, tales cosas suceden. En sus caminos hacia nosotros, el Señor los permite y a veces incluso los hace necesarios. Su origen está ciertamente del lado del hombre, pero la meta de Dios es hacer el bien al final. Unos pocos ejemplos, ricos en instrucciones, guardados para nosotros en la Palabra para que nos sirvan como advertencias, serán suficientes para establecer las verdaderas razones de las mismas.

9.1 - Las oraciones escuchadas, pero no contestadas

Para empezar, consideremos brevemente algunas oraciones que han sido escuchadas, pero no respondidas. Veremos que, si las cosas deseadas no fueron concedidas, fue porque la sabiduría y el amor divinos a menudo tenían en mente una bendición mayor que la que se pedía. Quizás el primer ejemplo llamativo es el de Moisés rogando a Jehová que le permita entrar en la Tierra prometida. Sabemos que, porque golpeó la roca dos veces con su vara, como también habló ligeramente con sus labios (Sal. 106:33) –en lugar de tomar la vara del sacrificio y hablar a la roca– Jehová tuvo que pronunciar estas solemnes palabras a Moisés y Aarón: «Por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado» (Núm. 20:12). Pensemos un poco en el efecto de tal declaración de la boca de Dios en el corazón de Moisés, quien previamente había intercedido por el pueblo para que no se le privara de la tierra prometida. ¿Minimizó la fidelidad del servicio que aún tenía que realizar? No, no lo hizo. Sin embargo, sí causó sufrimiento a este hombre de Dios, como lo atestiguan sus propias palabras en Deuteronomio 3:23-26: «Y oré a Jehová en aquel tiempo, diciendo: Señor Jehová, tú has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza, y tu mano poderosa… Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que está más allá del Jordán, aquel buen monte, y el Líbano… Pero Jehová se había enojado contra mí a causa de vosotros, por lo cual no me escuchó; y me dijo Jehová: Basta, no me hables más de este asunto».

Moisés fue completamente restaurado, pero esto no disminuye de ninguna manera la realidad del gobierno de Dios que se ejerce como resultado de su culpa. Esta es una verdad fundamental que es de suma importancia comprender. Por un lado, el que confiesa sus pecados es perdonado (1 Juan 1:9); esto es algo precioso, pero, por otro lado, lo que el hombre siembra, eso también cosechará (Gál. 6:7); esto es otra cosa solemne. ¡Ahora, ambas declaraciones se hacen a los creyentes! La gracia perdona libre y plenamente, pero la cosecha permanece en relación con la naturaleza de la siembra. Para entender la enseñanza de las Escrituras, es esencial distinguir entre estas dos cosas. La gracia gratuita de Dios no puede anular la solemnidad del gobierno, ni la marcha irresistible del gobierno puede poner en duda la acción de esta gracia o empañar su brillo.

Moisés, por lo tanto, a pesar del fervor de su súplica, no obtuvo el cumplimiento deseado, y cuando entró en Canaán, se ejerció el decreto del gobierno y se le cerró la puerta. Pero qué hermoso es ver la gracia desplegar sus efectos en ese momento. Lo lleva a la cima del Pisga, desde donde contempla todo el país, con toda su fuerza y con un ojo no debilitado. No solo ve la parte que el pueblo poseerá más tarde, sino que ve la herencia completa, tal como la ha dado Dios. Esta misma gracia cava su tumba y lo entierra (Deut. 34). Más tarde, Dios lo llevará en gloria al monte santo donde, junto con Elías, hablará con su amado Hijo sobre su muerte (Lucas 9:28-36). Si la oración de Moisés no fue respondida (y no podía serlo, porque Dios salvaguardaba la gloria de su Hijo en la figura de la Roca que era Cristo –según 1 Corintios 10:4–, en el sentido de que solo debía ser golpeado una vez), ¿no excedían los honores que se le concedían el favor que había pedido?

Otro ejemplo de una oración escuchada y no contestada es la que ya ha sido mencionada, que el apóstol Pablo presenta. 3 veces suplicó que le quitaran su espina en la carne. El Señor le respondió, pero ¿qué le dijo el Señor? «Mi gracia te basta; porque mi poder se perfecciona en la debilidad» (2 Cor. 12:8-9). Liberado de esta espina, Pablo probablemente no habría tenido casi ninguna dificultad en su ministerio. Pero debido a las extraordinarias revelaciones que se le hicieron, habría estado expuesto al orgullo. Así que Dios, en su gracia y sabiduría, sabiendo lo que es el hombre, lo privó de esta liberación para salvarlo de esta trampa. Pablo lo entendió, lo que le hizo decir: «Por tanto, muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que habite en mí el poder de Cristo». Con esto, el Señor nos enseña que si puede usar las facultades, habilidades o dones naturales que otorga a sus criaturas para realizar un servicio, también puede ser glorificado en sus siervos sin ellos. Con esta astilla, Satanás esperaba hacer despreciable el Evangelio, pero, como en el caso de Job, esta enfermedad era el medio de mayores bendiciones para el apóstol. No impidió a Pablo luchar la buena batalla, completar la carrera y mantener la fe (2 Tim. 4:7).

¿Qué decir de la escena que tuvo lugar en Getsemaní? Allí no encontramos un hombre que haya fracasado, como Moisés, ni siquiera un hombre expuesto a producir los frutos de la carne, como Pablo, sino que encontramos al Hombre perfecto, orando 3 veces a su Dios para quien todas las cosas son posibles. Moisés no consiguió lo que quería, pero recibió una respuesta. Pablo no recibió una respuesta, pero se le dijeron las razones y se le dio un valioso estímulo. Pero el amado Hijo del Padre, el perfecto Siervo, no recibió respuesta. ¡Y qué gracia para nosotros que esta oración no haya sido aceptada! Para que nos salváramos, esta copa no podía ser arrebatada a Aquel que, entregando su alma a la muerte, podía ser el único sacrificio perfecto por el pecado. Por amor a nosotros, «Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento» (Is. 53:10). Es con acción de gracias que leemos que Dios «no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros» (Rom. 8:32). El Señor no fue escuchado en que tenía que beber la copa de la ira de Dios contra el pecado hasta apurarla y pasar por la muerte, que es la paga del pecado.

Pero debido a su piedad (Hebr. 5:7), su petición de ser liberado de la muerte fue concedida, ya que resucitó de la muerte por la gloria del Padre. Así se cumplieron plenamente las declaraciones proféticas: «Líbrame de los cuernos de los búfalos» (Sal. 22:21), así como: «No dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción» (Sal. 16:10). «Por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza» (Hebr. 12:2). Ya lo vemos, por la fe, sentado a la derecha de Dios, coronado de gloria y honor y garante de nuestra eterna redención. Pronto disfrutará de la plena madurez del fruto del trabajo de su alma y se sentirá satisfecho cuando sus gloriosos redimidos estén a su alrededor, proclamando en perfecta alabanza la dignidad del Cordero que fue inmolado por ellos (Apoc. 5:12).

9.2 - Las oraciones que no son escuchadas

Acabamos de recordar algunos ejemplos de oraciones que, aunque escuchadas y presentadas por personas en comunión con Dios, no han sido contestadas. Consideremos ahora brevemente algunas oraciones que no son escuchadas, debido al estado moral y espiritual en el que se encuentra la persona que presenta su petición, así como la persona o personas por las que desea interceder.

Si es hermoso leer en Josué 10:14 que Jehová, escuchando la voz de un hombre, detuvo el sol en su curso durante todo un día, cuán solemne es leer en Jeremías 11:11 estas palabras sobre todo Judá: «Clamarán a mí, y no los oiré». Y un poco más adelante, en el capítulo 14, versículo 12 del mismo libro: «Cuando ayunen, yo no oiré su clamor, y cuando ofrezcan holocausto y ofrenda no lo aceptaré». Por boca del profeta Ezequiel, el Señor también declara con respecto a su pueblo: «Gritarán a mis oídos con gran voz, y no los oiré» (cap. 8:18). Ciertamente, la paciencia de Dios tiene un fin y sus compasiones un límite. La obstinación en la desobediencia y el desprecio de sus llamadas significan que cuando se alcanza la medida, se cierra el acceso a Dios a través de la oración. En este sentido, ¿no tenemos también un ejemplo sorprendente en las vírgenes insensatas que, habiendo despreciado el tiempo de la paciencia de Dios, deben escuchar estas palabras: «No os conozco» (Mat. 25:12)?

En el libro de las Lamentaciones de Jeremías, capítulo 3, versículos 8 y 44, leemos: «Cuando clamé y di voces, cerró los oídos a mi oración»; luego: «Te cubriste de nube para que no pasase la oración nuestra». El profeta aquí, consciente del estado del pueblo de Dios e identificándose con él, se presenta como portador personal del juicio divino. Se da cuenta de que por los pecados de los que Israel es culpable, como consecuencia de su persistencia en el mal, su oración no es escuchada. La hija de Sion está cegada, cubierta por una nube (cap. 2:1) y el mismo Jehová se ha envuelto en una nube, de modo que las relaciones están interrumpidas. La lectura de este capítulo lleva necesariamente a pensar en Cristo de quien Jeremías es una imagen. Los hombres que fueron, por la gracia de Dios, los más fieles y elocuentes tipos del Señor, siempre han permanecido por debajo de la medida perfecta realizada por Aquel a quien prefiguraron. ¿No era él, solo, el hombre perfecto que vio la aflicción a través de la vara de la furia divina? Aunque estaba sin pecado en cuanto a sí mismo, pero como fue hecho pecado por nosotros, conocía como nadie el abandono de Dios, siendo su oído sordo a su grito. Él, que dijo en la tumba de Lázaro dirigiéndose a su Padre: «Yo sabía que siempre me oyes» (Juan 11:42), experimentó en la cruz toda la realidad de la declaración profética: «Clamo de día, y no respondes» (Sal. 22:2).

En el libro de los Hechos (cap. 8:18-24), tenemos el ejemplo de un hombre que no está en estado de oración. Simón, cuyo corazón no había sido tocado por la Palabra y la gracia de Dios, ofrece dinero a los apóstoles para que se le dé el poder de invocar el descenso del Espíritu Santo sobre aquellos a los que quiere imponer las manos. Ahora bien, ¿podría el don del Espíritu Santo, resultado de la muerte, resurrección y glorificación del Hijo de Dios, ser adquirido con dinero? Tal pensamiento saca a la luz el corazón perverso de Simón y da lugar a las severas palabras de Pedro: «Tu dinero perezca contigo, porque has creído que con dinero se obtiene el don de Dios». Solo una acción le convenía, el arrepentimiento, pero la gravedad de su pecado era tal que no se le aseguraba el perdón. Se le dijo: «Si es posible». Simón no se manifiesta dispuesto a confesar su pecado, sino que se limita a expresar el temor de que sufrirá las consecuencias de su pecado, por lo que no puede orar y pide a los apóstoles que supliquen al Señor por él. No vemos que los apóstoles hayan respondido a su petición.

Mencionamos el privilegio que tenemos como creyentes de poder orar por los demás, y cuántas exhortaciones en la Palabra sobre la intercesión por todos los hombres, por la Asamblea de Dios, por los miembros de nuestra familia. Sin embargo, hay tales estados de terquedad en el mal o el endurecimiento, que el decreto del juicio de Dios es el resultado, de modo que las intercesiones se hacen vanas e inútiles. Este fue el caso del pueblo de Israel. Su persistencia en despreciar los derechos de Dios sobre ellos y en rechazar los llamados al arrepentimiento, repetidamente dirigidos a ellos por los profetas, los puso bajo el juicio divino. Por lo tanto, Jehová debe decir a Jeremías: «No ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni me ruegues; porque no te oiré» (Jer. 7:16). El profeta, que tanto se preocupa por el bien de este pueblo, no puede dejar de interceder y sigue apelando a la compasión de Jehová. Entonces debe escuchar las mismas palabras por segunda vez (cap. 11:14). Jeremías sabe que, debido al estado de error de Israel, se decreta el juicio. Sin embargo, a pesar de esta doble defensa de orar por él, continúa, usando los mismos argumentos que mencionó Moisés en el capítulo 14 del libro de los Números. Por tercera vez, Jehová debe decirle: «No ruegues por este pueblo para bien» (cap. 14:11). A pesar de esto, todavía trata de hacer que el corazón de Dios se incline, pero su insistencia es inútil. ¿Qué es lo que oye?: «Si Moisés y Samuel se pusieran delante de mí, no estaría mi voluntad con este pueblo; échalos de mi presencia, y salgan» (cap. 15:1). Con esto, Jehová declara que, aunque estos 2 sirvientes que estaban en la brecha por Israel defendieran su causa ante él, no serían escuchados. La voz de Dios sella tales palabras añadiendo: «Tú me dejaste, dice Jehová; te volviste atrás; por tanto, yo extenderé sobre ti mi mano y te destruiré; estoy cansado de arrepentirme» (cap. 15:6). Entonces entendemos lo que dice Asaf en el Salmo 80, hablando del tiempo de la ruina, cuando Israel se riega con lágrimas hasta la saciedad: «¿Hasta cuándo mostrarás tu indignación contra la oración de tu pueblo?» (v. 4-5).

9.3 - Casos en los que no hay que orar

Si este ejemplo pone ante nosotros un estado colectivo que impide la intercesión, la Palabra establece que este principio también se aplica en el plano individual. En 1 Juan 5:16 leemos: «Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no es para muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado que es para muerte; acerca de este no digo que ha de pedir». Lo primero que hay que señalar es que este pasaje trata de los creyentes y no de los incrédulos. Si, entonces, un hermano ha cometido un pecado que no es de muerte, aunque no se haya arrepentido de él, puede ser objeto de las oraciones de los que se dan cuenta de su estado, para que, por su intercesión, se le lleve a confesar sus pecados y así disfrutar de los efectos del pleno perdón. Esta es la intervención de la que habla el apóstol Santiago en el último capítulo de su epístola (v. 14-16). Sin embargo, en cuanto al pecado a la muerte, es diferente. En primer lugar, ¿qué es? Transcribimos lo que J.N. Darby escribió sobre este tema: “No es, me parece, un pecado particular, sino todo pecado que tenga tal carácter que, en lugar de despertar la caridad del cristiano, despierte su indignación. Por lo tanto, es un pecado (cualquiera que sea), cometido en tales circunstancias o un estado que provoca horror en lugar de intercesión. Este pecado puede resultar en la muerte del cuerpo como consecuencia del gobierno. Así, Ananías y Safira, habiendo mentido al Espíritu Santo, caen y expiran. No vemos que Pedro haya orado por ellos (Hec. 5:1-11). Eliú pudo haberle dicho a Job: «Por lo cual teme, no sea que en su ira te quite con golpe»” (Job 36:18).

En 2 ocasiones, el apóstol Pablo menciona el acto de entregar a los creyentes a Satanás. Notemos en primer lugar que, aunque se ejerza en comunión con la Asamblea, es sin embargo un poder apostólico para el que había sido facultado personalmente. Este no es el caso de la Asamblea. Cuando esta pronuncia una expulsión, lo hace por obediencia y de acuerdo con su responsabilidad de alejar a los malvados de su medio, pero nunca entrega a Satanás. En 1 Corintios 5:5, el apóstol Pablo escribe: «Ya he juzgado… entregar al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor». Aunque no vemos que la decisión del apóstol se haya llevado a cabo, podría haber actuado con el mismo poder que Pedro usó en el caso de Ananías y Safira entregando un miembro del Cuerpo de Cristo a Satanás para la muerte del cuerpo. Por esto, el Enemigo se convierte en un siervo de las formas gubernamentales de Dios para liberar a este hombre, la destrucción corporal finalmente lo libera de esta carne que no pudo mantener en la muerte. Esta disciplina, aunque terrible, es sin embargo un efecto de la gracia de Dios.

En 1 Timoteo 1:20, Pablo entrega positivamente a Himeneo y Alejandro a Satanás para que aprendan a no blasfemar. Estos hombres son entregados a Satanás, no para la destrucción de la carne, sino para que aprendan por la miseria y el sufrimiento en que se encontrarán, la lección que Dios tiene en mente para su bien, para que puedan ser restaurados. Una vez más, Satanás es un instrumento para corregir a un hijo de Dios y romper su voluntad carnal. El libro de Job presenta tal enseñanza de manera notable. Notemos que esta lección no puede ser aprendida en medio de la Asamblea, ya que el Enemigo no puede actuar así, sino que se experimenta «afuera», en el mundo del cual es el príncipe. En esta escuela, un cristiano entregado a Satanás se ve privado del refugio de la Casa de Dios de la que disfrutaba, pero cuyo valor no apreciaba. ¡Qué solemne!

En relación con el tema que nos ocupa, es sorprendente considerar que en ambos casos el apóstol no oró ni por el fornicario ni por los blasfemos. Por lo tanto, tenemos razones para discernir si los pecados encontrados en un creyente son de tal naturaleza que provocan una santa indignación o si llaman a la intercesión.

9.4 - La oración anormal, incluso inapropiada

Las Escrituras también nos enseñan que, en algunos casos, la oración puede ser anormal o incluso inapropiada. Aunque pueda parecer extraño a primera vista, citaremos algunos ejemplos que establecen claramente esta realidad.

Si uno ha elegido deliberadamente su camino, que se convierte en el de su propia voluntad ya que corresponde a las aspiraciones de nuestros corazones naturales, es inútil orar después para pedir la guía del Señor. Siendo la oración una manifestación de dependencia, practicada en tal estado de ánimo, pierde entonces su carácter fundamental. Más aún, revela una falta de rectitud, ya que su propósito es conceder libertad de acción pidiendo, por así decirlo, que nuestras disposiciones vayan acompañadas de la aprobación divina [2]. ¡Qué fácil es decir: Tengo la libertad de hacer esto o aquello! ¿Dónde se toma esa libertad? ¿Está en nuestros corazones en detrimento de los derechos del Señor, o viene de una dependencia real? A menudo, de hecho, tomamos decisiones sin exponer las cosas al Señor, después de lo cual pedimos su ayuda y bendición. Esto es lo que Jacob hizo después de hacer su plan, cuando tuvo miedo de encontrarse con su hermano Esaú (véase Gén. 32).

En el libro de Jeremías (cap. 42 y 43 hasta el v. 7), tenemos el notable ejemplo de un camino elegido antes de interrogar a Jehová. Estos pasajes nos muestran el estado de una parte de Judá que no fue deportada, dejada en su tierra. Su lugar era permanecer allí sometiéndose a Nabucodonosor. Sin embargo, el miedo lo llevó a desear huir a Egipto. Los príncipes y todo el pueblo le pidieron a Jeremías que orara a Jehová por ellos, para que supieran el camino que debían seguir y lo que debían hacer. A esta petición, añadieron estas palabras que establecen su responsabilidad en cuanto a la dependencia: «Jehová sea entre nosotros testigo de la verdad y de la lealtad, si no hiciéremos conforme a todo aquello para lo cual Jehová tu Dios te enviare a nosotros. Sea bueno, sea malo, a la voz de Jehová nuestro Dios al cual te enviamos, obedeceremos» (cap. 42:3-6). ¿Cuál fue la respuesta de Dios? Llena de gracia y sencillez. «Así ha dicho Jehová…: Si os quedareis quietos en esta tierra, os edificaré, y no os destruiré; os plantaré, y no os arrancaré; porque estoy arrepentido del mal que os he hecho. No temáis de la presencia del rey de Babilonia, del cual tenéis temor; no temáis de su presencia, ha dicho Jehová, porque con vosotros estoy yo para salvaros y libraros de su mano; y tendré de vosotros misericordia, y él tendrá misericordia de vosotros y os hará regresar a vuestra tierra. Mas si dijereis: No moraremos en esta tierra, no obedeciendo así a la voz de Jehová vuestro Dios, diciendo: No, sino que entraremos en la tierra de Egipto, en la cual no veremos guerra, ni oiremos sonido de trompeta, ni padeceremos hambre, y allá moraremos; ahora por eso, oíd la palabra de Jehová, remanente de Judá: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Si vosotros volviereis vuestros rostros para entrar en Egipto, y entrareis para morar allá, sucederá que la espada que teméis, os alcanzará allí en la tierra de Egipto, y el hambre de que tenéis temor, allá en Egipto os perseguirá; y allí moriréis» (v. 10-16). En su bondad, Dios pone ante el pueblo los dos caminos y sus salidas. ¿Había alguna razón para dudar? Sin embargo, a estos hombres les faltó justicia al pedirle a Jehová el camino a seguir, porque querían ir a Egipto. Jeremías lo sabía y les dijo: «¿Por qué hicisteis errar vuestras almas? Pues vosotros me enviasteis a Jehová vuestro Dios… sabed de cierto que a espada, de hambre y de pestilencia moriréis en el lugar donde deseasteis entrar para morar allí» (v. 20-22). Al quedar al descubierto su perversidad, no aceptan las declaraciones de Jehová que son contrarias a sus intenciones, por lo que responden al profeta: «Mentira dices; no te ha enviado Jehová nuestro Dios para decir: No vayáis a Egipto para morar allí» (cap. 43:2).

Tenemos un caso similar en el capítulo 18 del segundo libro de Crónicas (el mismo relato en 1 Reyes 22). El matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con la hija de Acab, puso al piadoso rey de Judá en relación con el infiel rey de Israel. Los vemos sentados uno al lado del otro en sus tronos, con Josafat identificándose con Israel en su mal estado, y solidarizándose con las intenciones de Acab, a quien dijo: «Yo soy como tú, y mi pueblo como tu pueblo; iremos contigo a la guerra» (v. 3). La asociación de un creyente con el mundo lo hace solidario con la iniquidad que hay en él. Lo priva del discernimiento del pensamiento de Dios y le quita la fuerza para luchar contra el mal; de ahí la importancia de la exhortación que se repite tan a menudo: «Apartaos» (Esd. 10:11; Jer. 15:19; 2 Cor. 6:17). Aunque está en una posición anormal, la piedad de Josafat lo hace ansioso por conocer la mente de Dios. No confiando en los 400 profetas convocados por Acab, pide que se escuche a Miqueas, el profeta de Jehová. Como fiel servidor, Miqueas había desaprobado a menudo a Acab, de ahí su odio hacia él. Habiéndolo llamado, se le dictó la palabra que debía decir, de modo que primero habló como los falsos profetas. Y cuando Acab percibió que esto no era la verdad, le dijo: «Cuántas veces te conjuraré por el nombre de Jehová que no me hables sino la verdad?» (v. 15). Entonces el profeta se la dio a conocer, pero como ella no estaba de acuerdo con la decisión de estos reyes de ir a la guerra contra Ramot de Galaad, arrojaron a Miqueas a la cárcel. Sin embargo, el camino a seguir estaba claro. Josafat, cegado, se fue con Acab para regresar solo y confundido. Cuando regresó a su casa, escuchó estas palabras: «¿Al impío das ayuda, y amas a los que aborrecen a Jehová? Pues ha salido de la presencia de Jehová ira contra ti por esto» (cap. 19:2).

Es lo mismo cuando conocemos la voluntad de Dios. De hecho, si la enseñanza de las Escrituras nos hace discernir el pensamiento de Dios sobre el camino a seguir o a huir, es inútil y anormal orar por la guía divina. Sin embargo, debemos reconocer la facilidad con la que hacemos de ciertas circunstancias un “tema de oración”, mientras que, si somos rectos ante Dios, conocemos muy bien su voluntad. Tales oraciones no tienen como propósito la gloria del Señor, sino que provienen de una lucha entre el deseo alimentado por nuestros corazones naturales y el temor de las consecuencias que podrían resultar de actos contrarios a su mente. Así, por ejemplo, no podemos preguntar en nuestras oraciones si nuestra participación en las asociaciones de este mundo, ya sean religiosas o políticas, está aprobada por él, ya que la Palabra es formal en este sentido. Todo pacto con el mundo está en oposición al Señor, según lo que la Palabra nos dice: «La amistad con el mundo es enemistad contra Dios. Aquel que quiere ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios» (Sant. 4:4). Israel hizo la dolorosa experiencia de esto con los gabaonitas, y cuánto más después. Es en la medida en que estamos separados del mundo que podemos ser testigos en el mundo. ¿Qué dicen los hombres de Sodoma a Lot que vivía entre ellos?: «Vino este extraño para habitar entre nosotros, ¿y habrá de erigirse en juez?» (Gén. 19:9). ¿No es humillante que a menudo los incrédulos señalen al creyente que está con ellos que no está en su lugar? Lot era un hombre justo que atormentaba su alma día a día solo por sus acciones inicuas (2 Pe. 2:8). En cuanto a las primeras asociaciones citadas, leemos en la Epístola de Santiago (cap. 1:27): «La religión pura y sin mancha ante el Dios y Padre es esta: visitar a huérfanos y viudas en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo», es decir, separado de las contaminaciones en él, siendo todo en este mundo contrario a la nueva naturaleza. En lo que respecta al mundo político, es lo mismo. Dios mantendrá la autoridad mientras la Iglesia esté aquí en la tierra. Nuestro papel es someternos a ella y orar por ella, no colaborar con ella, aunque solo sea con la contribución de nuestros votos. Para el hijo de Dios, el mundo está crucificado y él mismo está crucificado para el mundo (Gál. 6:14). «Nuestra ciudadanía está en los cielos; de donde también esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo» (Fil. 3:20). Negar estos caracteres teniendo nuestros afectos ligados a las cosas terrenales es ser enemigos de la cruz de Cristo.

Pero volvamos al tema de nuestras líneas y consideremos el ejemplo dado por Balaam en el capítulo 22 del Libro de los Números. Este hombre codicioso, cuyo mal estado se recuerda en las Epístolas de Pedro y Judas, está solicitado por Balak, rey de Moab, enemigo de Israel, para maldecir al pueblo de Dios. Atraído por la recompensa, quería ir con él pero, temiendo las consecuencias, habría querido adquirirla de forma religiosa. Si su corazón hubiera sido recto, no habría recibido tales mensajeros en casa. En su gracia, Dios le da a conocer el camino a seguir, viniendo a él con estas palabras: «No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo, porque bendito es» (v. 12). Balaam se ve obligado a decir a los enviados de Balak: «Jehová no me quiere dejar ir con vosotros» (v. 13). Dios conocía el corazón de Balaam y Satanás también conocía el punto vulnerable, el amor al dinero. Por lo tanto, la invitación se renueva, con aún más insistencia, por un lado, para que Balaam sea manifestado a su propia confusión, y por otro lado para que Dios sea glorificado cerrando su boca al acusador. El profeta, tentado de nuevo, recibe a los mensajeros de Balak, los retiene y les dice: «Os ruego, por tanto, ahora, que reposéis aquí esta noche, para que yo sepa qué me vuelve a decir Jehová» (v. 19). La primera comunicación de Dios fue inequívoca. Sin embargo, aunque Balaam pretendía despreciar el honor, estaba tan ansioso por que se cumpliera que Jehová le dijo: «Levántate y vete con ellos; pero harás lo que yo te diga» (v. 20). Es decir: Ya que quieres ir, ves, pero solo puedes decir las palabras que yo pondré en tu boca, y eso para tu vergüenza. Si Dios usó estas circunstancias para proclamar a través de las 4 notables profecías contenidas en los capítulos 23 y 24 del libro de los Números, la posición bendita del pueblo de Israel como elegido entre las naciones en virtud de los dones no arrepentidos de la gracia y el llamado de Dios (Rom. 11:29), es algo maravilloso; sin embargo, no puede de ninguna manera disminuir la responsabilidad total de Balaam. Conocía la voluntad de Jehová y por eso tuvo que someterse a ella humildemente y sin razón. Había deseado morir como los hombres rectos (cap. 23:10), pero fue golpeado por la espada del gobierno de Dios, muerto como los otros enemigos de Israel (Núm. 31:8 y Jos. 13:22).

Aunque no sea textualmente hablado de oración de Balaam, su repetida expectativa de que Jehová vendrá a él reviste este carácter.

Tales circunstancias enfatizan la importancia de la sumisión y la rectitud de corazón en la oración. El deseo de conocer la voluntad de Dios debe ir necesariamente acompañado del deseo de obedecerla. David pudo escribir: «Mas la misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen… y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra» (Sal. 103:17, 18). El Señor, enseñando a sus discípulos por el lavado de los pies, les dijo: «Si sabéis estas cosas, dichosos sois si las hacéis» (Juan 13:17).

Notemos un último punto. En la Primera Epístola de Pedro leemos: «De igual manera vosotros, maridos, vivid con ellas con inteligencia, como con un vaso más frágil, que es el femenino; dándoles honor como a las que también son coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean interrumpidas» (cap. 3:7). En este pasaje, el apóstol se dirige a los maridos creyentes, exhortándolos sobre sus actitudes hacia sus esposas creyentes, llamando su atención sobre el hecho de que ambos disfrutan de un privilegio común. De esta preciosa realidad debería resultar una atmósfera propicia para el ejercicio común de la piedad. Este apego al Señor, realizado en la intimidad de los lazos matrimoniales, fue ciertamente la parte de Prisca y Aquila, ambos compañeros en la obra del apóstol Pablo. No es sin razón que la interrupción de las oraciones se menciona en relación con la vida doméstica. De hecho, debido a nuestra naturaleza y manifestaciones carnales, el clima familiar puede ser perjudicial para la oración, o incluso interrumpirla momentáneamente. Cuidemos de no permanecer en tal estado, sino que, por el contrario, la privación que podemos experimentar temporalmente nos lleva a juzgar sin demora los pensamientos de nuestro corazón y los motivos de nuestras disposiciones, para ser devueltos al mismo pensamiento, al mismo sentimiento, para volver juntos a la oración.

Los diversos casos particulares que hemos mencionado ponen ante nosotros circunstancias a menudo lamentables, a veces incluso muy angustiosas, en las que el creyente puede encontrarse. Debido a las debilidades que nos caracterizan y a los pasos en falso que estamos expuestos a dar hasta el final de nuestro peregrinaje, pero también en virtud del amor divino que desea incesantemente bendecirnos, permanecemos en la escuela de Dios. Como hijo que aprueba (Hebr. 12:5-6), nos disciplina «para nuestro provecho, para que participemos de su santidad» (v. 10). No nos quedamos en la indigencia, y si Jehová una vez le dio a Israel la seguridad de su poderosa ayuda cuando todavía había una gran tierra para poseer, ¿cuánto más le concederá ahora a cada alma dependiente y confiada?

Después de haber considerado los diferentes caracteres de la oración, ¿no estamos sorprendidos de la amplitud de tal tema, su alcance y el inmenso lugar que ocupa en la Palabra? La abundancia de las enseñanzas que pone ante nosotros y los recursos que la oración ofrece a la fe son tales que nos hacen deseosos por indagar en las Escrituras para conocer mejor los pensamientos de Dios, así como practicar cada vez más la oración para lograr una estrecha comunión con el Señor.