6 - ¿A quién va dirigida la oración?

6.1 - En el Antiguo Testamento

Desde los primeros tiempos, los hombres han sentido la necesidad de dirigirse a Dios. El Antiguo Testamento menciona a muchos hombres de fe, hombres de oración, como Abraham, Moisés, Samuel, así como los profetas (Gén. 4:26; Sal. 99:6). Pero por muy notable que fuera la fe con la que fueron justificados, estos piadosos siervos no podían dirigirse al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

6.2 - Las oraciones dirigidas al Padre

Cuando el Señor terminó su obra, siendo resucitado y sentado a la derecha de Dios, envió del Padre el Espíritu Santo, el Consolador anunciado (Juan 14:16) que, el día de Pentecostés, vino a habitar en los creyentes y en la Asamblea que había sido formada entonces. Este hecho maravilloso produjo un cambio de gran y preciosa importancia en cuanto a la naturaleza de sus relaciones con Dios que se convirtió en su Padre en el Señor glorificado. Siendo este privilegio la compartición de cada redimido del Señor, puede por lo tanto dirigir sin temor sus oraciones a su Dios y Padre, y en el nombre del Señor Jesús.

Al final de su ministerio en la tierra y antes de dejar a sus discípulos, el Señor les dijo: «Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará. Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo». Luego, refiriéndose al día de gracia, la dispensación en la que todavía estamos, les dijo: «En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros; ya que el Padre mismo os ama, porque me habéis amado a mí y habéis creído que yo salí de Dios» (Juan 16:23-24, 26-27). El Señor les enseña que su condición que resultará de su obra les permitirá dirigirse al Padre directamente sin recurrir al Señor como intermediario (lo que Marta pensaba según sus palabras en Juan 11:22). El amor del Padre por sus hijos hechos agradables en el amado, abre el libre acceso al trono de la gracia para ellos.

Si la conciencia y el disfrute de nuestra relación como hijos nos permite dirigirnos a nuestro Padre, no por ello deja de ser cierto que nuestras oraciones le son presentadas en el nombre del Señor Jesús que nos da esta promesa de Juan 14:13-14: «Todo lo que pidáis en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pedís en mi nombre, yo lo haré». Estas palabras implican la convicción de que lo que pedimos es según su voluntad y que el propósito de la respuesta es que el Padre sea glorificado en el Hijo. Por lo tanto, una oración hecha en el nombre del Señor es dirigida al Padre. No se puede expresar una petición o acción de gracia al Señor terminando la oración con la expresión: “En tu nombre”.

Por otra parte, es sin duda útil señalar que el apóstol Juan, que trata especialmente el tema de la relación de los hijos de Dios, la vincula con el Padre (1 Juan 3:1-2). La evocación de la naturaleza de esta relación filial abunda tanto en su Evangelio como en sus Epístolas. La naturaleza de la relación de hijo subraya el privilegio de dirigirse a su Padre, que el apóstol Juan desarrolla de manera especial.

6.3 - Las oraciones al Señor Jesús

Por otra parte, la relación de los santos como Asamblea o Iglesia es más particularmente con Cristo como Señor o cabeza de la Asamblea, Cabeza del Cuerpo. Este punto está puesto con especial énfasis en los Hechos y las Epístolas del apóstol Pablo (2 Cor. 6:17; 1 Cor. 14:37; 2 Tim. 2:22; véase también Hebr. 8:2 cuyo autor no se especifica).

Las oraciones dirigidas al Señor Jesús entonces tienen su lugar apropiado. Los creyentes reunidos en torno al Señor Jesús y en su nombre (según Mat. 18:20) lo están en torno a él, que es el Señor y Dueño de su Casa (Juan 13:13; Hebr. 3:6). Efesios 5:25-32 pone especial énfasis en la relación de Cristo con su Asamblea y las disposiciones que espera de su Esposa.

Sin embargo, no es posible establecer una regla de que las oraciones individuales se dirijan al Padre y las oraciones de la Asamblea al Señor. Tal regla no sería justificable. La Asamblea, la Esposa de Cristo, es también la Asamblea del Dios vivo, la Casa de Dios (1 Tim. 3:15). Tampoco se puede decir en las reuniones de la Asamblea que, en general, uno debe dirigirse al Padre y no al Señor, o al revés.

Además, la indisolubilidad y la unidad son tan completas entre el Padre y el Hijo que lo que se dirige a uno se dirige también al otro, así como lo que recibimos del Padre también viene del Señor, y viceversa. Conocemos la evocación: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» (2 Cor. 1:3; Efe. 1:3; 1 Pe. 1:3), así como: «Yo y el Padre somos uno» (Juan 10:30).

Hay numerosas citaciones del «Señor» en el Antiguo Testamento, especialmente en los Salmos. Daniel, dirigiéndose a su Dios, dijo: «Señor, escucha, Señor perdona…» (Dan. 9:19). El creyente puede dirigirse tanto al Padre como al Señor.

6.4 - Las oraciones mediante el Espíritu, no dirigidas al Espíritu

Además del inmenso privilegio concedido a los discípulos traídos a una nueva posición en virtud de la redención, se les concede poder orar por el Espíritu, lo cual era imposible antes de que Él habitara en ellos. El Señor no les enseñó una nueva oración dominical, sino una nueva forma de orar. Muchos pasajes enfatizan la acción del Espíritu Santo en relación con la oración y la adoración (Efe. 2:18; 5:18-20 y 6:18; Rom. 8:15; Judas 20 y otros). Habiendo creído, siendo sellado con el Espíritu Santo y siendo su cuerpo el templo de este residente divino, el creyente es llamado a caminar, a actuar bajo la guía de este bendito poder. La vida cristiana debe estar marcada por la acción del Espíritu Santo. El creyente ora y canta con una mente y un espíritu purificados (1 Cor. 14:15), la diversidad de los dones de gracia se cumple por el mismo Espíritu (1 Cor. 12:4) y adoramos por el Espíritu de Dios (Fil. 3:3). Varios pasajes muestran que el espíritu que anima la nueva vida del creyente y el Espíritu Santo están estrechamente vinculados, estando su espíritu imbuido del Espíritu Santo (véase Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17; y en relación con la oración, Rom. 8:26-27). 2 Timoteo 1:7 nos dice que «no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de fortaleza, de amor y de sensatez (o de sobrio sentido común)»; Los caracteres del espíritu del redimido solo pueden ser el resultado de la presencia y de la actividad del Espíritu Santo en él. No pueden manifestarse en el espíritu del incrédulo, o del creyente que camina carnalmente.

Aunque el Espíritu Santo pertenece a la Trinidad, a la Deidad, no es a él a quien dirigimos nuestras oraciones, sino a través de él que las presentamos a Dios nuestro Padre, al Señor Jesús. No podemos orar por el Espíritu dirigiéndonos al mismo Espíritu Santo que habita en nosotros, sino que él dirige nuestros corazones al Padre y al Señor, alimentando nuestras almas con el amor divino.

«Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, para vida eterna» (Judas 20-21).

6.5 - Las oraciones con motivo del culto de la Iglesia

En este tipo de reunión, como en otras circunstancias, es aconsejable buscar lo que es apropiado, orar con el Espíritu, pero también con la inteligencia espiritual, sin establecer reglas, o exigir una ortodoxia que pueda dañar el impulso del corazón del adorador.

El Señor nos dice que ha llegado la hora en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad (Juan 4:23). Esto es lo que el Padre busca, esto es lo que el Hijo le ha llevado, habiendo hecho de los suyos un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (Apoc. 1:6). Presentamos al Padre la excelencia de la víctima y la perfección de la obra realizada por Aquel que él nos ha dado. La adoración se dirige, pues, en primer lugar, al Padre, al que nos conduce el camino que el Hijo nos ha abierto, y en el que somos hechos aceptables.

En cuanto a la Cena del Señor, se trata del memorial del Señor, de su persona y de su obra. «Haced esto en memoria de mí… la muerte del Señor proclamáis» (1 Cor. 11:24, 26). El apóstol nos comunica lo que ha recibido del Señor (1 Cor. 11:23). Partir el pan y beber la copa del Señor (1 Cor. 11:26) expresa la comunión del cuerpo y de la sangre de Cristo (10:16). No se ve que las acciones de gracias expresadas en la Cena del Señor estén dirigidas al Padre, pero es evidente que la obra del Señor nos introduce ante el Padre (Efe. 2:18), a los lugares santos (Hebr. 10:19). Por lo tanto, hay una diferencia entre las oraciones de adoración y las de la Cena.

6.6 - La conclusión sobre el tema de la dirección de las oraciones

Las líneas precedentes son pensamientos sobre los temas tratados, más que directrices a seguir estrictamente. No solo es provechoso, sino también necesario buscar el pensamiento del Señor, siendo conscientes de nuestros límites. Cuidémonos de no hundirnos en el intelectualismo, que fácilmente empobrece los afectos por Cristo.