Siervos (o esclavos) (capítulo 6)

En este capítulo, Pablo continúa abordando las cosas que pertenecen a la comunión en la Casa de Dios. Exhorta contra todo lo que pueda obstaculizar esas relaciones especiales que tenemos unos con otros, y esto, a causa del testimonio público del cristianismo ante el mundo.

Versículos 1-2

A continuación, Pablo se dirige a los «siervos» que estaban bajo la autoridad de sus amos. Estos creyentes eran esclavos. Esto es algo que nunca fue pensado para el hombre; fue introducido por hombres perversos para medios viles. Sin embargo, es significativo que Pablo no les diga a estos esclavos creyentes que salgan de su situación. Más bien les dice que se comporten adecuadamente en su situación para que el testimonio de la gracia de Dios no se vea empañado.

Esto demuestra que el cristianismo no es una fuerza para corregir las injusticias sociales en el mundo. Cuando el Señor vino en su primera venida, no intentó reformar el mundo y rectificar sus errores terrenales, ya sean sociales o políticos. Lo hará en un día venidero cuando intervenga en el juicio en su aparición; entonces toda cosa torcida en este mundo será corregida (Is. 40:3-5). Los cristianos no deben tratar de enderezar el mundo hoy, sino que deben esperar ese día (Mat. 13:28-29). Debemos dejar el mundo tal como está y anunciar el Evangelio que llama a los hombres a salir de él para ir al cielo. Por lo tanto, en las epístolas no hay ningún mandato para que los cristianos corrijan los errores de la esclavitud o cualquier otra injusticia social en este mundo. Esto se debe a que estamos «en» el mundo, pero no somos «de» él (Juan 17:14). El Señor dijo que si su reino fuera «de este mundo», entonces sus siervos lucharían por estas causas (Juan 18:36). Pero como tal no es el caso, «Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?» (Is. 45:9). A este respecto, Hamilton Smith dijo: “El gran objetivo de la Casa de Dios no es mejorar el mundo, sino dar testimonio de la gracia de Dios para que los hombres se salven del mundo que, a pesar de la civilización y de cualquier mejora social, va hacia el juicio”.

Pablo ve dos escenarios con respecto a los siervos* (esclavos): uno donde el amo puede no ser un creyente (v. 1), y el otro donde el amo es un creyente (v. 2). La gran preocupación de Pablo, en ambos casos, es que «el nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados». Vemos aquí, como tantas veces en esta epístola, que el enfoque es mantener un buen testimonio externo ante el mundo. También nos muestra que, independientemente del lugar que ocupe una persona en la escala social, sigue teniendo la oportunidad de dar testimonio de Cristo.

Nota: Pablo no les dice a estos siervos que huyan, como hizo Onésimo antes de ser salvado (Film. 15). En cambio, debían permanecer en su situación de vida y glorificar a Dios ante sus amos tratándolos con «todo honor». Esto daría un buen testimonio ante todos.

Si el amo fuera creyente, el siervo podría estar inclinado a «menospreciarlo» porque promovía el principio mundano de la esclavitud, aunque fuera un hermano en el Señor. Sería doblemente difícil para los siervos respetar a sus amos en esa situación, sabiendo que «eran fieles y amados los que se benefician del servicio» del amo. Sin embargo, los siervos debían servirles mejor «por cuanto son fieles y amados».

Podríamos preguntarnos qué lección podríamos sacar de esto nosotros –que vivimos en el mundo cristiano occidental–, ya que la esclavitud hace tiempo que fue abolida en estas tierras. Sin embargo, cuando tenemos un empleo remunerado en alguna empresa, prestamos nuestros servicios a esa empresa a cambio de una remuneración (salario). Durante las horas de nuestro empleo en esa ocupación, estamos, en principio, en la misma posición que estos siervos. Por lo tanto, los mandatos que se dan aquí tienen una aplicación práctica para nosotros cuando estamos en el lugar de trabajo. Hay que honrar y respetar a nuestros empleadores, al igual que se les ordenó a estos siervos.

La historia de la Iglesia revela que los esclavos cristianos solían cumplir este mandato, hasta el punto de que era bien sabido en el mundo de la esclavitud que un esclavo cristiano tenía un precio más alto en la subasta. Es un alto tributo a la fe cristiana. Lo mismo debería ocurrir hoy en día; cualquier empleador que pueda conseguir un empleado cristiano debería estar agradecido, porque el cristiano debe cuidar los negocios de su empleador y tratarlos como si fueran propios (Efe. 6:5-8; Col. 3:22-25; 1 Pe. 2:18).

Falsos maestros

Versículos 3-8

Pablo pasa a abordar cómo debemos tratar a los falsos maestros en la Casa de Dios. Designa a tales individuos en la frase: «Si alguien enseña algo distinto». Que los falsos maestros se levanten en la Casa de Dios es ciertamente triste, pero en el capítulo 4:1, Pablo había advertido que sucedería.

Versículo 3

Enseñar «algo distinto», se refiere específicamente a lo que Pablo estaba hablando en los dos versículos anteriores, en los que enseñaba la sumisión a la autoridad en el lugar de trabajo, en lugar de la superación de los males de la esclavitud. Pero su aplicación es amplia, y podría abarcar cualquier cosa que fuera poco ortodoxa y contraria a la verdad que había sido entregada a los santos (Judas 3). El ministerio que enseña a los cristianos a defender sus derechos en este mundo y a involucrarse en los esfuerzos por reformar las injusticias de la sociedad es algo distinto a lo que enseñó Pablo. Hamilton Smith dijo: “Aparentemente, en aquellos primeros días había quienes enseñaban lo contrario. Consideraban el cristianismo simplemente como un medio para mejorar las condiciones sociales de los hombres y mujeres, y así hacer de este mundo un lugar mejor y más brillante”.

Es triste decir que estas cosas son el centro de atención en muchos círculos cristianos hoy en día. Cada vez más, los cristianos se involucran en causas políticas y reformas sociales, pero no es un verdadero ministerio cristiano. No «está de acuerdo con estas sanas palabras, las de nuestro Señor Jesucristo, y con la enseñanza que es según la piedad». El Señor no enseñó tales cosas en su ministerio terrenal (los Evangelios), ni esa línea de cosas coincide con las doctrinas de la gracia del cristianismo enseñadas por los apóstoles (las epístolas).

Este error proviene de los conceptos básicos erróneos de la teología reformada (también conocida como Teología del Pacto) que, entre otros errores, enseña que nuestros esfuerzos evangélicos son para convertir y reformar el mundo, lo que, a su vez, hará que este mundo esté listo para que el Señor venga y comience su reino milenario. Es triste decir que los cristianos bajo la influencia de esta falsa enseñanza están usando sus energías en un esfuerzo por hacer que el mundo esté en línea con los principios justos del reino. ¡Es una causa inútil! Las Escrituras enseñan que el reino de Cristo no se establecerá por los esfuerzos evangélicos de los cristianos, sino por el juicio ejecutado por Cristo en su aparición (Is. 26:9).

Es significativo que Pablo mencione la buena «enseñanza» antes de la «piedad». Como se dice a menudo, nuestra doctrina forma nuestro caminar; tenemos que creer bien antes de poder caminar bien. La sana doctrina resulta en la piedad práctica. Observe también que Pablo habla de los falsos maestros en este pasaje en singular («si alguien…»), pero en su Segunda Epístola, habla de ellos en plural (2 Tim. 1:15; 2:17; 4:3). Esto muestra que, a medida que pase el tiempo, habrá un aumento de falsos maestros.

Versículo 4

Pablo continúa explicando que estas falsas ideas provienen de la soberbia del corazón humano («hinchado de orgullo») y de la ignorancia de la mente humana («nada sabe»). Toda esa presunción no promueve la feliz comunión en la Casa de Dios, sino que la derriba. Dondequiera que se encuentre una enseñanza errónea, le siguen el malestar y la infelicidad. Hay «delirios y disputas de palabras» y «envidias, discordias, maledicencias, malas sospechas», etc.

Versículos 5-8

Pablo agrega que estos falsos maestros, que eran «hombres de entendimiento corrompido y privados de la verdad», tenían un motivo subyacente de codiciar el dinero, y eso se manifestaba en sus enseñanzas. Dice: «Que suponen que la ganancia es un medio de ganancia». Ellos sostenían y enseñaban que, si una persona vive una vida cristiana victoriosa y piadosa, entonces Dios lo bendecirá con ganancias materiales. De este principio erróneo, viene la idea de que, si usted está haciendo la voluntad de Dios, él lo hará próspero y rico, y esto (dicen) será un testimonio para el mundo de la bondad de Dios, y atraerá a la gente a Cristo. Esto, sin embargo, es mezclar la codicia de la carne con la gracia de Dios y luego presentarlo como la verdad del evangelio. La gente puede ser atraída, pero no es Cristo lo que quieren, es el dinero. Esta enseñanza errónea prevalece hoy en día. El llamado “Evangelio de la Prosperidad”, que predica el “Movimiento Carismático”, es un ejemplo de este error. En esencia, reducen el cristianismo a ser poco más que un medio para mejorar el estatus de una persona en el mundo. “Apártate de los tales” (en la RV 1960) tiene poca autoridad manuscrita y se deja fuera de muchas traducciones críticas. Aunque este debería ser el caso, es un buen consejo con respecto a este tipo de maestros.

Muchos piensan que es bastante aceptable tener compañerismo con maestros de mala doctrina, aunque esos maestros sostengan cosas que son contrarias a la verdad de la Persona y obra de Cristo. Piensan que está bien siempre y cuando ellos personalmente no sostengan esas cosas. Pero esto es ingenuo; tarde o temprano seremos manchados por esas cosas. Pablo reprendió a los corintios por su mala doctrina, con respecto a la resurrección, que habían recogido por no ser cuidadosos con sus asociaciones. Dijo: «No os dejéis engañar: las malas compañías corrompen las buenas costumbres» (1 Cor. 15:33). Este versículo se utiliza a menudo en relación con el peligro de adquirir malos hábitos morales por no tener cuidado con nuestras asociaciones, pero realmente tiene que ver con la adquisición de mala doctrina a través de nuestras asociaciones. El apóstol Juan dejó claro cuáles deben ser nuestras acciones cuando nos encontramos con aquellos que no sostienen la verdad respecto a la Persona de Cristo. Dijo: «El que lo saluda, comparte sus malas obras» (2 Juan 11). Esto significa que, aunque no sostengamos esas malas doctrinas, si nos asociamos con los que lo hacen, ¡se nos considera partícipes de ellas! Puesto que la asociación con el mal contamina, la manera de tratar a todos esos maestros de la mala doctrina en la Casa de Dios es «apartarnos» de ellos (2 Tim. 2:16-21).

En este pasaje, Pablo contrasta dos tipos de «ganancia»: la ganancia material (v. 5), y la ganancia espiritual (v. 6). Los falsos maestros a menudo promueven la ganancia material en su ministerio, pero el verdadero cristianismo promueve la ganancia espiritual y el contentamiento con lo que Dios ha dado en las cosas temporales. Dice: «Pero gran ganancia es la piedad con contentamiento». También dice: «Teniendo alimento y ropa, nos contentaremos con estas cosas». Pablo fue un ejemplo práctico de esto (Fil. 4:11-13). Podríamos preguntarnos: “¿Y un lugar para vivir?”. La palabra «ropa», en griego, significa «una cubierta», pero sin especificar qué tipo de cubierta: Por lo tanto, es lo suficientemente amplia como para incluir una cubierta sobre nuestras cabezas a modo de morada (un alojamiento).

Personas codiciosas

Versículos 9 al 16

Habiendo hablado de los falsos maestros cuyo ministerio tiene el efecto de fomentar la codicia en los que están bajo su enseñanza, Pablo pasa ahora a hablar de la clase de personas que reciben su doctrina. Los designa como «los que desean ser ricos». Son personas codiciosas que son atraídas por la línea de ministerio carnal de los falsos maestros.

Versículo 9

Al decir «los que quieren ser ricos», Pablo no estaba hablando necesariamente de los ricos, sino de los que tienen la “voluntad” de serlo. Ponerse como objetivo ser rico es el mal que está denunciando. Una persona pobre puede tener este mal deseo, tanto como una persona rica. Esto lleva a Pablo a dar una solemne disertación a Timoteo sobre el uso y el abuso de las riquezas, que se extiende por el resto del capítulo. Da unas palabras de exhortación muy necesarias para los que viven en esta civilización occidental opulenta en la que la prosperidad casi ha matado al cristianismo.

Le dice a Timoteo que los que persiguen las riquezas como objeto «caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y perniciosas que hunden a los hombres en destrucción y perdición». Esto no significa que los cristianos que codician las riquezas perderán su salvación, sino que el pecado de perseguir las riquezas es tan peligroso y cegador que impide a los hombres en sus pecados venir a Cristo. Saber que este pecado tiene tal poder sobre el alma de una persona debería alarmar a cualquier cristiano sobrio, y hacer que juzgue y abandone cualquier pensamiento de codiciar riquezas.

Versículo 10

Pablo continúa con su advertencia, diciendo: «Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero; el cual codiciando algunos, se desviaron de la fe y a sí mismos se traspasaron con muchos dolores». La gente suele citar erróneamente este versículo, diciendo: “El dinero es la raíz de todos los males”. Pero no es eso lo que dice; es el amor al dinero la raíz de todos los males. Las riquezas en sí mismas no son condenadas, sino que lo es el «amor» a las riquezas y la «voluntad» (deseo) de tenerlas. Lo que quiere decir es que, si un hombre ama el dinero desmesuradamente, se expone a toda clase de males que guerrean contra su alma. Los que van detrás de las riquezas, con un deseo maligno, piensan que obtendrán alegría y felicidad; pero solo produce tristeza. Buscan muchas riquezas, pero lo que obtienen son «muchos dolores». Estemos advertidos; y recordemos que el amor al dinero no siempre comienza con tener una gran fortuna; ¡puede comenzar con el amor a las monedas de cinco y diez centavos! Pablo no está alabando la pobreza; está advirtiendo contra la codicia.

Versículos 11-12

En vista del aumento de las enseñanzas erróneas y de la deriva hacia las ganancias materiales entre muchos en la Casa de Dios, Pablo exhorta a Timoteo a hacer cuatro cosas: debía «huir» de la codicia, «seguir» los rasgos morales del reino en su vida personal, y «pelear» la buena batalla de la fe. Por último, pero no menos importante, debía «echar mano de la vida eterna». Al hacer estas cosas, Timoteo estaría en un estado adecuado para dar testimonio de una «buena confesión» ante todos.

Hay un orden moral en estas cosas. A medida que la decadencia del testimonio cristiano progresaba (cap. 4:1), habría una creciente oposición a la revelación cristiana de la verdad tal como la enseñaba Pablo. Por lo tanto, existía la gran necesidad de que un hombre como Timoteo se dedicara a la «batalla de la fe», es decir, a defender toda la verdad de Dios. Sin embargo, Timoteo no tendría ningún poder en esta «buena batalla» si no huyera primero del mal y siguiera el bien.

Al hacer su petición a Timoteo, Pablo le hace un gran elogio al llamarlo «hombre de Dios». Este término solo aparece en las Escrituras cuando la masa del pueblo profesa de Dios fracasa en su responsabilidad colectiva. Significa un hombre que defiende fielmente a Dios y actúa por Él cuando los que profesan conocer a Dios demuestran ser infieles. El término se utiliza siempre en singular, lo que significa que la fidelidad es puramente individual. En la Primera Epístola, Pablo aplica el término a Timoteo, pero en la Segunda Epístola, lo aplica a todos los que caminarían fielmente en un día malo (2 Tim. 3:16-17).

Como se mencionó anteriormente, Timoteo primero tenía que «huir» de la búsqueda de riquezas. No tenía que huir del dinero, sino de la codicia que lo persigue. La «tentación y el lazo» que vienen con tal búsqueda malvada han descarrilado a muchos que de otra manera podrían haber sido útiles en el servicio del Señor. El Señor mismo advirtió: «No podéis servir a Dios y a Mamón» (Lucas 16:13). Mamón, era el dios cananeo de la riqueza y la prosperidad. Es un símbolo de la codicia por la riqueza material y las riquezas = los bienes. Si Timoteo tuviera algún anhelo por “estas cosas”, no sería eficaz en este conflicto espiritual.

A Timoteo no le bastaba con evitar el mal; también debía seguir «la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre». Estas características morales del reino de Dios debían estar en él como una demostración viva de la verdad (Rom. 14:17). Tales cualidades necesarias en un hombre de Dios no llegan a ser parte de una persona por accidente; deben ser perseguidas. Esto implica el ejercicio del alma y el propósito del corazón para adquirir tales cualidades.

Habiendo hecho estas cosas, Timoteo obtendría el poder moral y el coraje para «pelear la buena batalla de la fe», que es «luchar por la fe que una vez fue enseñada a los santos» (Judas 3). El hecho de que se llame «batalla» y «lucha», muestra que hay un verdadero conflicto para anular la verdad. Hay muchas artimañas que se han dispuesto contra el testimonio cristiano, así como muchos adversarios (1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:11).

Timoteo debía «pelear… la buena lucha» (cap. 1:18), pero no entrando en discusiones carnales sobre la verdad. Debía exponer la verdad desde la posición de estar en el disfrute presente de la misma. Por lo tanto, Pablo añade una cuarta cosa: la necesidad de «echar mano de la vida eterna». ¿Qué significa esto? La vida eterna es nuestra desde el momento en que creemos en el Evangelio (Juan 3:15, etc.), pero se nos exhorta a «echar mano» de ella en un sentido práctico. Todo cristiano posee la vida eterna como un don de Dios (Rom. 6:23), pero echar mano de esa vida, en la práctica, es otra cosa. La esencia de la vida eterna es tener una comunión consciente con el Padre y el Hijo (Juan 17:3; 1 Juan 1:3) en el poder del Espíritu de Dios que mora en nosotros (Juan 4:14). Por lo tanto, aferrarse a esa vida es vivir en el disfrute de la comunión con el Padre y el Hijo. Aquí radica el secreto del poder en el testimonio de «la buena confesión».

Los cristianos codiciosos están en una lucha para ganar riqueza, pero los cristianos fieles están en una lucha para contender por la verdad. Los resultados de tales búsquedas diferentes son polos opuestos; el cristiano codicioso «se desvía de la fe» (v. 10), pero el cristiano fiel se mantiene firme en la «batalla de la fe» (v. 12).

Versículo 13

Al dar testimonio de la buena confesión, seguramente encontraremos oposición. Pablo no minimizó esto. La persecución vendría (2 Tim. 3:12), pero le recordó a Timoteo que vivía a la vista del «Dios, quien de vida a todas las cosas». Esto se mencionó para reforzar la confianza de Timoteo en el Señor, con el fin de que se mantuviera sin miedo en su testimonio de la verdad. Para animarlo aún más, Pablo pone al Señor Jesús delante de él como el ejemplo perfecto de fidelidad.

Es apropiado que esta Epístola –que tiene que ver con aquellos que componen la Casa de Dios manifestando adecuadamente el carácter de Dios– se cierre con la manifestación final de Dios en la persona de Cristo. Cuando estuvo aquí en la tierra, fue el gran Confesor de la verdad y el perfecto Representante de Dios. Él, que «ante Poncio Pilato hizo la buena confesión» al manifestar perfectamente a Dios frente a una increíble oposición. No quiso transigir ante Pilato, sino que fue inquebrantable en su confesión, aunque sus palabras fueran pocas.

Versículo 14

Pablo no menciona que la buena confesión de nuestro Señor terminó con su martirio por hombres malvados –lo cual era una posibilidad real para Timoteo. En vez de eso, le señala hacia adelante «hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo». Para animar aún más a Timoteo en esta defensa de la verdad, Pablo le recuerda que la fidelidad tendrá su recompensa en ese día futuro. Si el mandamiento (cargo) se mantuviera «sin mácula, sin reproche», habría recompensa, y se manifestaría en la aparición de Cristo. Aunque todo testimonio pueda parecer inútil a causa de la incredulidad del hombre, en la Aparición los resultados de tal fidelidad se mostrarán ante todos.

Versículos 15-16

En relación con ser recompensados en el día venidero por nuestra confesión en este día, Pablo señala la gran recompensa que recibirá de Cristo en el momento de su Aparición. «A su tiempo» (la Aparición), «mostrará el bendito y único Soberano» (Dios) a todos «el Rey de reyes, y Señor de señores» (Cristo). (Es difícil discernir si los pronombres en estos versículos se refieren a Dios Padre o al Señor Jesucristo, pero lo que hemos declarado parece ser el punto generalmente aceptado del pasaje).

El punto del pasaje es este: ya que el Señor Jesús manifestó fielmente a Dios en su primer advenimiento, Dios lo manifestará en su segundo advenimiento. Será una manifestación gloriosa, pero no de Cristo en su deidad esencial, porque está más allá del conocimiento de la criatura y él subsiste en la luz inaccesible. En su ser esencial, Dios «el único» que «posee inmortalidad, que habita en una luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver». Dios, en la esencia abstracta de su Ser, no será visto en ese día, pero Cristo, como Hombre glorificado, será el centro de toda la gloria visible. J.N. Darby dijo: “Es Dios en la abstracción de su esencia, en la propia inmutabilidad de su Ser, en los derechos de su majestad, velado a todos los hombres”.

Después de hablar de la grandeza de Dios y de la gloria de Cristo, Pablo no puede evitar añadir una pequeña doxología de alabanza: «A quien sea el honor y el poder eterno. Amén».

Hermanos ricos

Versículos 17-21

Como Pablo ha estado hablando de la riqueza material en este capítulo, y de los que la persiguen, toca una última clase de personas en la Casa de Dios: los hermanos ricos. Los designa como «los que son ricos». La mente mundana habría puesto a estos en primer lugar en la larga lista de individuos que ha dado, pero Pablo los pone en último lugar. Esto no es una casualidad; nos está mostrando que no debemos tener acepción de personas en cuanto a su situación en la vida (Sant. 2:1-4).

Timoteo debía ordenar a los hermanos que eran ricos en este mundo para que no se ocuparan de sus riquezas. Pablo no quería que pusieran su «esperanza» en sus riquezas, sino en «Dios», porque las riquezas pueden tomar alas y volar (Prov. 23:4-5). El Salmo 62:10 dice: «Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas».

Pablo procede a abordar tres grandes peligros de los que deben cuidarse los ricos:

• Altivez («arrogancia»), tener una actitud de que merecen un trato preferencial porque son superiores a otros creyentes (v. 17a).
• Independencia (confiar «en las riquezas inciertas»), no depender de Dios para las necesidades diarias de la vida (v. 17b).
• Egoísmo (ser «ricos en buenas obras», ni «prontos a dar»), acumular riquezas materiales mientras otros están en necesidad (v. 18).

Versículo 19

Todos los que disponen de sus riquezas «atesoran» una recompensa futura para sí mismos «para el futuro», y también obtienen una recompensa presente del disfrute de la «vida eterna» ahora. En este sentido, J.N. Darby traduce “echar mano de la vida eterna” como «echar mano de la verdadera vida». Esto se refiere a la comunión con el Padre y el Hijo. Todos los que disfrutan de este privilegio han encontrado el secreto de la vida. Los que no tienen esta dimensión espiritual en sus vidas no están viviendo realmente, porque la vida que tiene sustancia no se encuentra en el dinero o en lo que el dinero puede comprar.

El Señor enseñó que el mamón de la injusticia no debía ser servido, sino que debía ser utilizado en vista del futuro. Dijo: «Haceos amigos por medio de Mamón, para que cuando falten, os reciban en las moradas eternas» (Lucas 16:9). Las riquezas terrenales seguramente “fracasarán”, en el sentido de que no permanecerán en la eternidad. Pero, aunque el dinero no permanecerá, sí lo hará la forma en que lo hemos utilizado.

Versículos 20-21

Pablo concluye la Epístola con una cálida exhortación a Timoteo para que guarde «lo que se le confió» de la verdad que se le ha encomendado. Él debía «evitar» cualquier «profanos y vano discurso, y las objeciones de la falsamente llamada ciencia» con la verdad, que solo la corrompería. Estas cosas emanan de la mente filosófica del hombre. Los que aceptan tal pensamiento y lo mezclan con el ministerio cristiano «se desvían de la fe». Timoteo debía tener cuidado de no permitir tal mezcla en su ministerio.

Pablo le recuerda la provisión de «gracia» que Dios le daría y que le capacitaría para el trabajo que debía realizar.

Aunque Pablo escribió mucho antes del surgimiento y desarrollo de los sistemas de error que ahora se pueden identificar fácilmente en la cristiandad, es bastante sorprendente que exponga la esencia de esos sistemas en esta carta a Timoteo. Es una confirmación de que escribió bajo inspiración.

El capítulo 4:1-5, tiene una aplicación al catolicismo: prohibir el matrimonio y no comer carne el viernes.

El capítulo 6:3-4, tiene una aplicación a la teología protestante (del Pacto) que fomenta la participación en causas terrenales para mejorar el mundo.

El capítulo 6:5-8, tiene una aplicación al moderno Movimiento Carismático evangélico, cuyo «Evangelio de la Prosperidad» fomenta la codicia.

El capítulo 6:20, tiene una aplicación a la mezcla de filosofía y verdad, que es común en el ministerio cristiano de hoy.