Sacerdocio en la Casa de Dios (capítulo 2)

Pablo comienza con la más alta esfera de privilegio en la Casa de Dios: el sacerdocio. Ejercer como sacerdote en la presencia inmediata de Dios es, de hecho, el mayor privilegio que podemos tener en su Casa. Es conveniente que Pablo aborde esta esfera en primer lugar.

El sacerdocio tiene que ver con el acercamiento a Dios en la oración y con la alabanza y la acción de gracias. La palabra «sacerdote» significa «el que ofrece». A diferencia del sistema mosaico de acercamiento a Dios (judaísmo), donde una determinada familia era designada como sacerdote entre el pueblo y tenía derechos exclusivos al sacerdocio, la Biblia enseña que todos los creyentes son sacerdotes en el cristianismo. Primera de Pedro 2:5 dice: «Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como Casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo». «Vosotros», en este versículo, se refiere a toda la compañía cristiana. Y Hebreos 10:19-22 anima a los cristianos en su conjunto a acercarse a Dios entrando en «el Lugar Santísimo» (la presencia inmediata de Dios) para ofrecerle sus sacrificios espirituales. Esto es algo que solo pueden hacer los sacerdotes. Dice: «Teniendo, pues, hermanos, plena libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él ha abierto para nosotros a través de la cortina, es decir, su propia carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la Casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, con corazones purificados de una mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura». De nuevo, el «nosotros» en estos versículos se refiere a los cristianos en general. Así, todos los cristianos son exhortados a «acercarse» a Dios y a funcionar como sacerdotes porque son sacerdotes. Y de nuevo, en Apocalipsis 1:5-6, todos los que la sangre de Cristo ha lavado –que es todo cristiano– son llamados «sacerdotes para Dios, su Padre» (Apoc. 1:6). Por lo tanto, todos los cristianos son sacerdotes hoy en el cristianismo.

Hay dos maneras de acercarse a Dios como sacerdotes: suplicarle en la oración y ofrecerle alabanza. Este capítulo se centra más en la primera que en la segunda.

Las oraciones de los sacerdotes

Versículos 1-7

Dios quiso que su Casa se caracterizara por la oración; siempre ha sido así. En los días en que estaba hecha de piedras y madera, se la llamaba: «Casa de oración para todos los pueblos» (Is. 56:7; Marcos 11:17), y debería seguir siéndolo hoy. El gran punto que Pablo hace en este capítulo es que las peticiones deben ascender a Dios, desde la Casa, con el fin de apoyar y promover la gran causa de Dios en este mundo hoy. Es su deseo que su carácter de Dios-Salvador y Dios-Creador se manifieste en este mundo. Por lo tanto, debemos orar con ese fin.

Se mencionan cuatro tipos de peticiones

• «Peticiones», que son ruegos sinceros que surgen de necesidades especiales.
• «Oraciones», que son expresiones generales de dependencia y necesidad.
• «Intercesiones», que son súplicas en nombre de otros que están en necesidad.
• «Acciones de gracias», que son las expresiones de agradecimiento a Dios por su amor, bondad y cuidado.

Dos áreas principales de oraciones y peticiones

Estas diversas oraciones y peticiones deben hacerse en relación con dos áreas principales de preocupación:

Los que están dentro de la Casa de Dios (v. 2).

Los que están fuera de la Casa de Dios (v. 3-7).

Estas preocupaciones tienen que ver con el doble testimonio del cristiano en este mundo. La primera tiene que ver con el testimonio que vivimos ante «todos los hombres» (v. 1), y la segunda con el testimonio que hablamos a «todos los hombres» (v. 4).

Oraciones por los de la Casa

Versículos 1-2

Primero, se debe orar por «por todos los hombres; por los reyes y por todas las autoridades» para que permitan a los de la Casa de Dios para que «vivamos tranquila y sosegadamente, con toda piedad y honestidad» en este mundo. La «piedad» es en relación con Dios y la «honestidad» es en relación con nuestros semejantes. Esto era una verdadera preocupación para los creyentes en la época en la que Pablo escribió esto, porque muchos de los emperadores romanos eran terriblemente hostiles hacia el cristianismo y esto resultó en mucha persecución contra los cristianos.

Algunos han pensado que estos versículos están enseñando que debemos orar para que Dios ayude a los políticos y gobernantes del mundo con sus responsabilidades diarias en sus oficinas gubernamentales. Sin embargo, este versículo no habla de eso. Tales ideas han llevado a los cristianos a pensar erróneamente que deben tratar de ayudar a los gobernantes porque Dios nos ha dicho que oremos con ese fin. Esto ha resultado en que los cristianos se involucren en asuntos y causas políticas. La oración, aquí, está en conexión con que Dios providencialmente domine a los líderes en el gobierno en vista de que a los cristianos se les permita vivir sin ser molestados, como Dios quiere que vivan, y así, poder actuar como Su vaso de testimonio en este mundo.

Orar para que seamos capaces de vivir «tranquila y sosegadamente, con toda piedad y honestidad» indica que la vida cristiana no debe estar marcada por ocupar posiciones de grandeza en este mundo (Jer. 45:5). Tampoco debemos hacer valer nuestros derechos como si fuéramos ciudadanos de este mundo. Nuestra «ciudadanía está en los cielos» (Fil. 3:20) y no debemos involucrarnos en disputas mundanas y luchas políticas en la tierra. Como peregrinos, estamos de paso en este mundo; estamos «en» él, pero no somos «de» él (1 Pe. 2:11; Juan 17:15-16). Dejamos esas cuestiones a los hombres del mundo: «Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?» (Is. 45:9).

Cabe destacar que Pablo no menciona que se invoquen oraciones imprecatorias contra los gobernantes que persiguen a los cristianos, a pesar de que en aquella época estaban experimentando eso mismo. Ser vengativo, de cualquier manera, daría un testimonio inapropiado del verdadero carácter de Dios ante el mundo.

Oraciones por los que están fuera de la Casa

Versículos 3-7

La Casa de Dios no solo debe ser un lugar donde la oración asciende a Dios en nombre de todos en la Casa, sino que también debe ser un lugar en el que un testimonio de su gracia fluye hacia todos los hombres. Por lo tanto, deben hacerse oraciones para promover el testimonio del Evangelio a los que están fuera de la Casa; tales oraciones son buenas y agradables «delante de Dios nuestro Salvador».

Versículo 4

La disposición de Dios hacia los hombres debe ser conocida a través de su Casa. Su deseo es doble: «Que todos los hombres sean salvos», y también que todos los que se salven «lleguen al pleno conocimiento de la verdad» (Juan 3:17; 2 Pe. 3:9; Ez. 33:11, etc.). Estas dos cosas deben ser conocidas por lo que los hombres ven en los cristianos y lo que oyen de ellos. Significa que todos debemos comprometernos a promover el testimonio del Evangelio de una u otra manera. Al añadir, «…y llegar al pleno conocimiento de la verdad», aprendemos que Dios quiere que seamos depositarios inteligentes de la verdad para que podamos ser utilizados en la difusión de la misma.

Versículos 5-6

El testimonio que hay que dar es que hay «un solo Dios» y «un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús». Los corazones de los hombres siempre han anhelado un mediador, o un intermediario (Job 9:32-33); el testimonio del Evangelio es que Dios ha proporcionado tal mediador en su propio Hijo. Para que alguien sea un mediador aceptable entre Dios y el hombre, debe ser a la vez Dios y Hombre, lo cual es Cristo. Ser el Mediador designado por Dios, apunta al hecho de la deidad de Cristo y la humanidad de Cristo. El hecho de que haya «un» mediador indica que los hombres no pueden llegar a Dios para la salvación de otra manera que no sea a través de él. Algunos nos dirán que debemos ir a través de María, o a través de los llamados santos venerados de antaño, o a través del clero, pero el Evangelio anuncia que los hombres deben llegar a Dios a través de Cristo, y solo a través de él (Hebr. 7:25).

El Evangelio afirma que hay «un solo Dios». Este es el resumen del mensaje del Antiguo Testamento sobre la persona de Dios (Deut. 6:4). El cristianismo no niega esta verdad, pero añade que, puesto que la redención se ha llevado a cabo, ahora hay «un solo mediador» (Hebr. 8:6). Como se señaló en el capítulo 1:1, el uso del término «Cristo Jesús» indica que el Mediador que ha logrado la redención es un Hombre glorificado a la derecha de Dios. El Mediador no es Cristo venido aquí como Hombre en la tierra. Su vida, por perfecta que fuera, no podía llevar al hombre a Dios. Es su muerte, resurrección y ascensión a la gloria lo que lleva a los creyentes al favor y la bendición ante Dios (Rom. 4:25-5:1). Esta es la verdad que debe anunciarse en el Evangelio.

«Que sí mismo se dio», indica el sacrificio voluntario de Cristo (Juan 10:17). Esto se menciona al menos seis veces en las Escrituras (Mat. 20:28; Gál. 2:20; Efe. 5:2, 25; 1 Tim. 2:6; Tito 2:14). Su obra terminada en la cruz fue «en rescate por todos». Esto indica que se pagó un precio para hacer propiciación por «todo el mundo» (1 Juan 2:2; 4:10; Rom. 3:25; Hebr. 2:17). Este aspecto de la obra de Cristo en la cruz ha hecho que todo el mundo sea salvable; no significa que todo el mundo sea (o vaya a ser) salvado. La propiciación es el aspecto divino de la obra de Cristo, que ha satisfecho las exigencias de la justicia divina con respecto a todo el brote de pecado en la creación. El resultado de la propiciación es que Dios puede ahora llamar a todo el mundo a venir a Cristo el Mediador para ser salvado.

La muerte de Cristo en la cruz siendo un «rescate por muchos», una expresión que se encuentra en Mateo 20:28, enfatiza la sustitución. Esta es la otra cara de la obra de Cristo en la expiación. La propiciación es lo que se anuncia a los perdidos en el evangelio; la sustitución es lo que se debe enseñar a los creyentes, con lo cual aprenden que Cristo tomó su lugar en el juicio (1 Pe. 3:18 –«el justo por los injustos»). Esto produce la devoción del corazón a Cristo. Por lo tanto, la propiciación es «por todos», pero la sustitución es «por muchos» (Is. 53:12; Mat. 20:28; Rom. 5:19; Hebr. 9:28), porque no todos creerán (2 Tes. 3:2). La sustitución no es el tema aquí; Pablo se centra en el testimonio del Evangelio a todos los hombres.

Estos hechos del Evangelio deben ser testificados «a su debido tiempo» –el día de la gracia. Debe notarse aquí, que no se menciona que este testimonio del Evangelio sea conducido a través de una junta misionera de evangelistas o por cualquier otra organización hecha por el hombre. Mencionamos esto, porque muchos cristianos están bajo la impresión de que la manera de cumplir con este llamado es unirse a alguna organización evangélica que los viste y los envía al campo misionero. Y que aquellos que no se sienten “llamados” a esta obra no necesitan preocuparse por el evangelismo. Sin embargo, «este testimonio se ha dado a su debido tiempo» ha de ser el interés común de todos los que componen la Casa de Dios; todos deben estar interesados e implicados –de una manera u otra– en fomentar este testimonio.

Versículo 7

Pablo habla de sí mismo como un vaso especial para esta obra, siendo designado por Dios como «predicador», «apóstol» y «maestro», para llevar el mensaje al mundo gentil.

El comportamiento de los sacerdotes

Versículos 8-15

En la última parte del capítulo, Pablo delinea el comportamiento apropiado de los sacerdotes –tanto «los hombres» como «las mujeres». Vemos de inmediato que hay una diferencia en las funciones que cada uno tiene en la Casa.

El orden moral en la Casa de Dios con respecto a estas actuaciones no es una revelación cristiana; es algo que se conocía en el mundo mucho antes de que aparecieran el cristianismo y el judaísmo. Pablo lo remonta a la creación (v. 13); este orden fue instituido por el Dios creador. La revelación cristiana de la verdad mantiene este orden, pero no lo ha introducido. De este modo, damos testimonio de Dios, no solo como Dios Salvador, sino también como Dios Creador. Podemos ver, de un simple vistazo, este pasaje que Dios quiere que los hombres participen en la actividad pública de su Casa, y que las mujeres desempeñen un papel de apoyo con un comportamiento tranquilo.

La verdad contenida en estos versículos es muy cuestionada, rechazada y explicada por los cristianos de hoy. La Iglesia, por lo general, no la quiere y prefiere tener un orden de su propia creación en el que las actuaciones de los hombres y las mujeres son intercambiables. Como resultado, ha llegado mucha confusión a la Casa de Dios. Sin embargo, rechazar este orden para los hombres y las mujeres en la Casa de Dios es negar a Dios sus derechos como Creador. ¡Y, hacerlo en su Casa es indignante!

Los hombres

Versículo 8

Pablo no pone excusas para lo que va a decir; expone la orden de Dios de forma clara y sencilla. Muestra, en primer lugar, que el testimonio verbal público de la Casa debe ser llevado a cabo por los hombres. Dice: «Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar». Las palabras «en todo lugar» son muy amplias e incluirían reuniones públicas de cualquier tipo: asambleas, etc. Pablo no prohíbe que las mujeres oren (1 Cor. 11:5; 1 Pe. 3:7), pero nunca dice que deban orar «en todo lugar», como los hombres. Por lo tanto, concluimos de esto, que los hombres deben hacer la oración pública en la Casa de Dios. En otra parte, Pablo indica que los servicios de predicación y enseñanza pública también deben ser llevados a cabo por los hombres. En relación con esas funciones públicas, Pablo dice: «Que los profetas… hablen» (1 Cor. 14:29). No dice: “Que las profetisas hablen…”.

De este pasaje se desprende claramente que toda la acción pública en la Casa de Dios debe ser llevada a cabo por los hombres. En muchas iglesias denominacionales este privilegio se ha limitado a una clase especial de personas –los llamados pastores y ministros–, pero esto no es lo que Pablo enseña aquí, ni en ninguna otra parte de sus epístolas. Él no dice: “Quiero que los clérigos oren…”. Tampoco dice: “Quiero que los hombres dotados oren…”. Simplemente dice «los hombres». Esto se refiere a que los hombres, en general, son los portavoces públicos del pueblo de Dios. Por lo tanto, siempre que un grupo mixto de cristianos se reúna para orar o en alguna otra ocasión, deben ser los hombres, y no las mujeres, quienes realicen esta función sacerdotal.

Tres cosas deben caracterizar a los hombres al ejercer su sacerdocio públicamente:

• En primer lugar, deben hacerlo «alzando manos santas [piadosas]» a Dios. De otras referencias en el Nuevo Testamento (Gál. 2:9; Hebr. 12:12; Sant. 4:8, etc.) aprendemos que el Espíritu de Dios usa «manos» en un sentido figurado, y concluimos que lo usa de la misma manera aquí. Por lo tanto, los hombres no deben levantar sus manos a Dios literalmente cuando oran, sino metafóricamente. Habla de acercarse, o acercarse a Dios, en dependencia expresa. Al estipular que sus manos deben ser «santas», Pablo indica que la vida de los hombres que oran públicamente debe estar en consonancia con la santidad que caracteriza al Dios al que se dirigen (1 Pe. 1:16). Del mismo modo, Isaías advirtió a los sacerdotes de su época: «Purificaos, los que lleváis los utensilios de Jehová» (Is. 52:11). Nada podría ser más incoherente y detestable que alguien que ostenta los privilegios sacerdotales públicamente, cuya vida privada es desordenada e impía. Tal hipocresía es del peor orden y no está de acuerdo con el «testimonio que se ha dado» en este «debido tiempo».
• En segundo lugar, los hombres deben orar «sin ira». Esto significa que nuestras oraciones no deben ser vengativas o maliciosas. La oración pública no debe usarse para atacar veladamente a alguien. Tener malos sentimientos hacia alguien y orar en contra de él no está en consonancia con el espíritu de la gracia cristiana. Las oraciones de esta naturaleza manifiestan un espíritu implacable, que es todo menos de carácter cristiano.
• En tercer lugar, los hombres deben orar sin «hesitación». Los que dirigen las oraciones públicas de los santos han de orar con fe, creyendo que, si sus peticiones están de acuerdo con la voluntad de Dios, serán concedidas (1 Juan 5:14-15). ¿Cómo puede alguien dirigir a los santos en la oración si no cree que Dios responderá a la oración?

A veces, los hombres no participan en las oraciones públicas de la Asamblea porque sienten que no están en estado sacerdotal para hacerlo. Pero retirarse de la función sacerdotal por un estado de ánimo deficiente no es la respuesta. La respuesta es que los hombres deben juzgarse a sí mismos para que estén en un estado correcto para que el Espíritu de Dios los guíe en esta función pública. Esto nos muestra que una cosa es ser sacerdote y otra sacerdotal.

Las mujeres

Versículos 9-15

Pablo pasa a delinear la conducta y el vestido apropiados de las mujeres en la Casa de Dios. La palabra «mujeres» es genérica en todo el pasaje; no se refiere a las mujeres casadas solamente, sino a todas las mujeres en general. Lo que Pablo está a punto de exponer ante Timoteo con respecto a este tema es muy discutido y rechazado por la mayoría del mundo cristiano actual. La práctica común de la Iglesia hoy en día es tener una posición de “una función para todos” en la Casa de Dios, para hermanos y hermanas. Y así, se acepta en casi todos los lugares de culto cristiano que las mujeres prediquen y enseñen públicamente, como lo hacen los hombres. Pero esto está claramente en contra de la enseñanza bíblica (1 Cor. 14:34-35; 1 Tim. 2:11-12).

Versículos 9-10

Pablo expone la conducta y el atuendo que es deseable para las mujeres en la Casa de Dios. Dice: «Asimismo, que las mujeres se vistan de ropa decorosa con recato y sobriedad». Hay dos cosas aquí: “conducta” y “vestido”. La conducta tiene que ver con la manera en que las mujeres se comportan, y el vestido tiene que ver con su aspecto exterior. Pablo enfatiza ambas cosas porque es muy posible obedecer la letra de la Escritura en las cosas externas en cuanto a la vestimenta, pero en el espíritu estar lejos de la conducta apropiada. Puesto que Dios no quiere hipocresía en su Casa, las mujeres deben «vestir… con recato y sobriedad» en su “conducta” y en su “vestido”. Al añadir «sobriedad», Pablo muestra que todo debe hacerse con sabiduría y discernimiento. Esto es necesario porque algunas se han ocupado de ser modestas y se han ido a los extremos en la vestimenta para tratar de hacerlo –hasta el punto de llamar la atención sobre sí mismas– lo que frustra el propósito de la exhortación de Pablo.

Menciona cuatro accesorios de moda que no deben ser exagerados en las mujeres que profesan la piedad. El primero es el peinado elaborado («peinado ostentoso»). Hamilton Smith dijo que las mujeres debían “cuidarse de usar su cabello que Dios les había dado como gloria femenina para una expresión de la vanidad natural del corazón humano”. Los otros tres artículos de moda tienen que ver con la joyería y la vestimenta ornamentada: «Oro», «perlas» y «vestidos costosos». De esto se desprende que las mujeres no deben llamar la atención con ropa ostentosa. Tal exhibición no representaría la conducta tranquila y sosegada que Dios pretende que las mujeres tengan en el testimonio de su Casa.

Versículos 11-12

A continuación, el apóstol habla de la sujeción que debe caracterizar la conducta de las mujeres. Dice: «La mujer aprenda apaciblemente con toda sumisión. Pero no permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio». Podemos ver de estos versículos que el comportamiento apropiado de las mujeres en la Casa de Dios es el de un espíritu retirado y sumiso. No deben tomar un papel de liderazgo (o enseñanza). Muchos han pensado que Pablo se refería aquí a las reuniones de la Asamblea, pero el tema de la Casa de Dios es más amplio que la esfera de la Asamblea. Incluye la asamblea, pero no se limita a ella (1 Cor. 14:34-35 tiene un alcance más estrecho, pues habla específicamente de la conducta de las mujeres en las reuniones de la asamblea). Ya hemos mencionado que la Casa de Dios no es la sala de reuniones o el salón donde se reúnen los cristianos. Su orden no debe ser reconocido solo cuando los creyentes se reúnen para la oración, el culto y el ministerio, sino en todo momento. Los cristianos «son» la Casa de Dios y, por tanto, están en ella en todo momento (Hebr. 3:6; 1 Pe. 2:5). Ya sea que estemos reunidos para orar y adorar, o que estemos en el trabajo, en la escuela, haciendo mandados, etc., siempre estamos en la Casa de Dios y debemos comportarnos en consecuencia en todo momento. Por lo tanto, una mujer no debe asumir el papel de ejercer autoridad sobre los hombres en ningún sentido, ya sea en el hogar o en el lugar de trabajo, o en cualquier otro lugar, incluyendo, por supuesto, la asamblea. No estaría en consonancia con el testimonio que ella debería dar, porque entonces Dios tendría que salir de su Casa (o templo).

Saber que este pasaje de la Escritura se refiere a una esfera más amplia que las reuniones de la Asamblea nos ayuda a entender por qué Pablo dijo «apaciblemente» y no “silencio”, como se traduce erróneamente en algunas versiones. Si fuera “silencio”, entonces significaría que las mujeres nunca deben hablar en ninguna situación de la vida, ya que estamos en la Casa de Dios en todo momento. «apaciblemente», implica que pueden hablar, pero no en un papel de liderazgo o enseñanza en presencia de los hombres. Es significativo, sin embargo, que la palabra «callar» se traduzca correctamente, como tal, en 1 Corintios 14:34-35, en relación con las mujeres que desean hablar en las reuniones de la asamblea. ¡La única mujer en el Nuevo Testamento que asumió un papel de enseñanza pública fue Jezabel! (Apoc. 2:20) Cualquier mujer que asuma ese papel ahora se está poniendo en compañía de la mujer más escandalosa de la Biblia.

Las mujeres deben enseñar en la Casa de Dios, pero debe ser a las de su propio género (Tito 2:4-5), y los niños (2 Tim. 3:15; 2 Juan 4). Esto demuestra que las hermanas tienen un ministerio muy valioso y útil en la Casa de Dios. No debemos pensar que, porque el ministerio de la mujer se ejerza en privado, en el ámbito doméstico sea menos importante que el de los hombres.

Tres razones por las que las hermanas tienen un lugar subordinado en la Casa de Dios

Versículos 13-14

Pablo da dos razones principales por las que las hermanas tienen un lugar de sumisión en el cristianismo (añade una tercera razón en Efe. 5:22-24). Son:

1) Creacional

«Porque Adán fue formado primero, luego Eva» (v. 13). Dios podría haber hecho al hombre y a la mujer al mismo tiempo, como hizo con todas las demás criaturas, pero eligió hacer primero a Adán. Lo hizo para indicar que era su intención, desde el principio, que el hombre tuviera el lugar de liderazgo en la creación. Los hombres no han tomado o se han apoderado de ese lugar (como algunos piensan); les fue dado por Dios, como se indica en su orden de creación. El hecho de que Dios hiciera al hombre el género más fuerte (física y emocionalmente) confirma que su intención desde el principio fue que el hombre fuera el líder (1 Pe. 3:7).

2) Gubernamental

«Adán no fue engañado; pero la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión» (v. 14). Cuando Eva actuó de forma independiente al tomar el liderazgo en el hogar de Adán, llegó el fracaso. Su lugar a partir de ese momento sería el de la sumisión a su marido. Fue el juicio gubernamental de Dios sobre ella. Esto puede parecer un poco severo; sin embargo, Dios dijo a la mujer: «Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti» (Gén. 3:16).

«Adán no fue engañado». Cuando Adán transgredió y tomó el fruto prohibido, lo hizo con los ojos abiertos, sabiendo que no era así. No fue así con Eva; ella fue honestamente engañada en el asunto. Siendo débil por el afecto, Adán se identificó con el pecado de su mujer y, por tanto, con las consecuencias de su pecado. Típicamente, se habla de Cristo, quien comprendió plenamente las consecuencias de identificarse con nuestro pecado, y cómo lo hizo por afecto a nosotros (Rom. 5:14; Efe. 5:25). Lo que el primer Adán hizo por debilidad y pecado, el Último Adán lo hizo por amor y gracia. Cristo amó a su futura esposa engañada y culpable y se identificó voluntariamente con su pecado, y así, tomó su pecado sobre sí mismo (aunque sin ningún pecado propio) para redimirla. (La Sinopsis de los Libros de la Biblia, J.N. Darby)

Eva sufrió por su transgresión, gubernamentalmente, pero la mujer cristiana puede encontrar la misericordia de Dios para abundar sobre el juicio gubernamental que ha sido arrojado sobre las mujeres en la “maternidad” (v. 15). Esto está condicionado a que ella continúe en «la fe, el amor y la santificación, con modestia». No debemos pensar que los tratos gubernamentales de Dios han sido solo sobre la mujer en la caída, el hombre también está bajo el juicio gubernamental de Dios. Él también debe someterse al juicio de Dios en la posición en la que ha sido puesto. Desde la caída de Adán, el hombre ha sido responsable de trabajar y proveer alimento y refugio para su hogar (Gén. 3:17-19). El hombre que no lo hace es peor que un infiel (1 Tim. 5:8).

3) Testimonial

En Efesios 5:22-24, Pablo dice: «Las mujeres estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, como también Cristo es cabeza de la iglesia, siendo él mismo el Salvador del cuerpo. Pero como la iglesia está sometida a Cristo, así las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo…». Así, las hermanas que están en una relación matrimonial pueden, mediante la sujeción a sus maridos, exhibir al mundo una pequeña imagen de la sumisión de la Iglesia a Cristo. Esto debe considerarse un privilegio.

Nos damos cuenta de que estas cosas que Pablo ha enseñado son ofensivas para la mujer moderna, pero él no pone ninguna excusa para la verdad del orden de Dios en la Casa de Dios, y tampoco deberíamos hacerlo nosotros. La Iglesia ha aceptado este orden durante siglos; no ha sido hasta los últimos tiempos, cuando el movimiento feminista moderno ha influido en las mentes de las mujeres cristianas, que esto ha sido cuestionado. Es claramente una señal de que estamos en los últimos días. Los cristianos de hoy en día han tratado de explicar estas cosas de muchas maneras, a pesar de que no hay la más mínima ambigüedad en el pasaje.

Dado que las Escrituras no apoyan claramente la idea de que las mujeres ocupen el lugar de los hombres en la Casa de Dios, los defensores de tales nociones han tenido que idear algunas maniobras extravagantes y razonamientos erróneos para eludir las declaraciones claras de las Escrituras. Algunos aceptan que las funciones distintivas de los hombres y las mujeres que Pablo establece aquí deben ser observados, pero solo en nuestras relaciones naturales en el hogar. Piensan que cuando se trata de la asamblea, tales distinciones de hombre y mujer no son aplicables.

Un versículo que se utiliza para apoyar esta idea errónea es: «No hay judío ni griego; no hay siervo ni libre; no hay varón ni hembra; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gál. 3:28). Este malentendido proviene de no distinguir entre la posición y la práctica. La respuesta a esta noción errónea radica en comprender lo que significa el término «en Cristo Jesús». Como mencionamos en nuestros comentarios sobre el capítulo 1:1, «Cristo Jesús» es un término que se refiere al Señor Jesús tal como está ahora al otro lado de la muerte, en lo alto de la gloria. Es significativo que este término no se utiliza en los cuatro Evangelios cuando el Señor estaba en la tierra. Se dice que el creyente está «en Cristo Jesús». Esto significa que está en la misma posición de aceptación ante Dios en la que Cristo está como Hombre en la gloria. Denota la plena posición cristiana en la nueva creación, en la que se encuentran todas nuestras bendiciones distintivas, y es un resultado de la morada del Espíritu Santo. Pablo utiliza este término muchas veces en sus epístolas. El punto en Gálatas 3:28, es que todos los creyentes, sin importar su nacionalidad, origen social o sexo, son todos igualmente bendecidos en ese lugar de aceptación ante Dios en el cielo. Es un término posicional. Sin embargo, 1 Timoteo 2:11-12 y 1 Corintios 14:34-35, se refieren a un orden práctico de cosas entre los cristianos en la tierra. Por lo tanto, estas Escrituras se refieren a dos cosas diferentes; una es ante Dios en el cielo y la otra es ante los hombres en la tierra.

En resumen, Pablo ha establecido el orden moral de Dios tanto para los hombres como para las mujeres en su Casa. Los hombres tienen la responsabilidad del testimonio público y verbal en la Casa, y las mujeres deben apoyar ese testimonio con su conducta y comportamiento silencioso. Se trata de funciones distintas pero complementarias que Dios no pretende que se homogeneicen. En las Escrituras, las mujeres que se negaron a aceptar el lugar que Dios les había asignado en la creación, y tomaron la delantera en las cosas, trajeron confusión y ruina entre el pueblo de Dios (Gén. 3:6; 1 Reyes 21:25; 2 Reyes 11:3; Mat. 13:33; Apoc. 2:20; 1 Cor. 14:33-34). Que esto nos sirva de advertencia.