Función en la Casa de Dios (capítulo 3)

En el capítulo 3, Pablo pasa del sacerdocio al gobierno de la Iglesia (cargos administrativos) en la Casa de Dios. Estas son dos esferas de administración muy diferentes. Confundirlas con la esfera del don (esbozada en el cap. 4) ha llevado a todo tipo de errores, como la invención del cargo de clérigo. Por lo tanto, es imperativo que mantengamos estas esferas distintas en nuestros pensamientos, y tratemos de entenderlas en su contexto apropiado.

Hay dos cargos en la Casa de Dios en relación con el gobierno de la Iglesia: un «supervisor» (“obispo”) y un «ministro» (“diácono”). El trabajo de un supervisor tiene que ver con el cuidado de la vida espiritual del rebaño de Dios a nivel local; el trabajo del ministro se ocupa de las necesidades temporales de la asamblea. Pablo no entra aquí en los detalles de su trabajo, sino que se centra más bien en las características morales que se requieren en cada uno; esto está en consonancia con el tema de la epístola. Es importante recordar que se trata de cargos locales; se aplican solo a la asamblea en la que residen el supervisor y el diácono (Hec. 14:23, etc.). Un supervisor no ejerce la supervisión en ninguna otra asamblea que en la que reside.

Supervisores

El medio normal del Señor para guiar a una asamblea local en sus responsabilidades administrativas es a través de aquellos que «trabajan entre vosotros» (1 Tes. 5:12-13; Hebr. 13:7, 17, 24; 1 Cor. 16:15-18; 1 Tim. 5:17). Esta frase ha sido traducida como “Los que se enseñorean de vosotros” en la KJV, pero es un poco engañosa. Podría hacernos pensar que debe haber una casta especial de hombres que se establecen para “gobernar” el rebaño, es decir, el clero. (Es una prueba clara de que la KJV estaba en manos de eclesiásticos cuando se estaba traduciendo, y de que han influido un poco en los traductores. El uso de la palabra “obispo”, en el texto de la KJV en el versículo 2, es otro ejemplo).

Estos hombres deben dirigir «entre» el rebaño, no deben enseñorearse «sobre» él (1 Pe. 5:3). Tomar «la dirección», en esta esfera, no se refiere a dirigir en la enseñanza pública, sino en los asuntos administrativos de la Asamblea. Confundir estas dos cosas es malinterpretar la diferencia entre el don y el oficio, que son dos esferas distintas en la Casa de Dios. William Kelly dijo que algunos de los que “dirigen”, pueden no enseñar públicamente en absoluto; pero es muy bueno y útil cuando pueden hacerlo (1 Tim. 5:17). Se espera que estos hombres conozcan los principios de la Palabra de Dios y sean capaces de exponerlos ante la Asamblea para que esta pueda entender el curso de acción que Dios quiere que tome en los asuntos a los que se enfrenta (Tito 1:9).

Tres palabras que describen a los líderes responsables en la Asamblea

Hay tres palabras utilizadas en las epístolas para describir a estos líderes responsables en una asamblea. Todas ellas se refieren a una función. (Entre paréntesis, el nombre original griego).

En primer lugar, «ancianos» (Presbuteroi). Esto se refiere a los que son de edad avanzada: habla de la madurez y la experiencia necesarias para esta obra. Sin embargo, no todos los hombres de edad en la Asamblea tienen necesariamente el papel de líderes (1 Tim. 5:1; Tito 2:1-2).

En segundo lugar, «supervisores» (Episkopoi). Se refiere a la labor que realizan: pastorear el rebaño (Hec. 20:28; 1 Pe. 5:2), velar por las almas (Hebr. 13:17) y amonestar (1 Tes. 5:12).

En tercer lugar, se les llama «guías [líderes]» (Hegoumenos). Esto se refiere a su capacidad espiritual para dirigir y guiar en asuntos administrativos.

Como se ha dicho, no se trata de tres cargos diferentes en la asamblea, sino de tres aspectos de un mismo oficio. Esto se puede ver en cómo el Espíritu de Dios utiliza estos términos de manera intercambiable (comp. Hec. 20:17 con Hec. 20:28, y Tito 1:5 con Tito 1:7). Nos damos cuenta de que en el cristianismo tradicional un “obispo” es un alto funcionario de la iglesia que ejerce autoridad sobre muchas congregaciones locales, en las que hay muchos ancianos y ministros. Sin embargo, la Biblia no habla de ellos como tales. La misma palabra traducida como «supervisores», en Hechos 20:28, se traduce como «obispo» en 1 Timoteo 3:1. Esto demuestra que ambos términos se refieren a lo mismo. Además, la Escritura indica que había un número de obispos (supervisores) en una asamblea determinada (Hec. 20:28; Fil. 1:1; Tito 1:7), pero nunca habla de un obispo sobre muchos ministros y ancianos.

Nombramiento de supervisores

Estos hombres no deben nombrarse a sí mismos para el papel de supervisor/anciano/guía, ni deben ser nombrados por la asamblea, aunque esto último lo hacen casi todos los grupos de iglesia hoy en día. En todos los casos, en la Escritura, los ancianos fueron nombrados para una asamblea (no por una asamblea) por un apóstol o el delegado de un apóstol (Hec. 14:23; Tito 1:5). Y esto era solo después de que el Espíritu de Dios había obrado en ciertos individuos y los había levantado para esa obra (Hec. 20:28). Será evidente en cuanto a quiénes son por su devoto cuidado de los santos, su conocimiento de los principios bíblicos y su sano juicio.

Ya que no hay apóstoles (o delegados de un apóstol) en la tierra hoy en día, no puede haber un nombramiento oficial de ancianos/supervisores/guías como había en la Iglesia primitiva. Esto no significa que el trabajo de supervisión no pueda continuar; el Espíritu de Dios todavía está levantando hombres piadosos para ejercer la supervisión en las asambleas reunidas según las Escrituras. Estos seguramente serían los que los apóstoles ordenarían (nombrarían) si estuvieran aquí hoy. Lo importante es ver esto: un hombre no es hecho supervisor por ser votado en ese cargo por una asamblea, sino por el Espíritu Santo que lo levanta y lo capacita para esa obra (Hec. 20:28). La Asamblea debe ser capaz de reconocer lo que el Espíritu está haciendo en y a través de tales hombres. En consecuencia, los santos deben «apreciarlos» (1 Tes. 5:12); «estimarlos» (1 Tes. 5:13); «dignos de doble honor» (1 Tim. 5:17); «imitad» su fe (Hebr. 13:7); «someterse» a ellos (Hebr. 13:17) y «saludarlos» (Hebr. 13:24).

La razón por la que la Escritura nunca dice que la Asamblea debe elegir y ordenar a sus ancianos es porque la Asamblea no tiene ningún poder de ordenación conferido por Dios para poder realizar esa función en los ancianos. Es la sabiduría de Dios que así sea, porque naturalmente tendemos a elegir a quienes favorecen nuestras inclinaciones. Sabiendo que existe esa tendencia, si un hombre aspira a ser supervisor, puede sentirse presionado a conformarse con los deseos y anhelos de la asamblea para ser elegido para esa labor. Además, si el estado de la asamblea resulta ser bajo, podría querer cosas que no están de acuerdo con la Palabra de Dios, y los supervisores podrían ser tentados a comprometer los principios para permanecer como supervisores. Por lo tanto, tal arreglo tiende a producir buenos “hombres de partido”, que hacen lo que la asamblea quiere, en lugar de hombres fieles que insistirán en lo que la Escritura enseña y lo harán cumplir, si es necesario, incluso si eso significa caer en desgracia con ciertos individuos en la asamblea.

Responsabilidad del supervisor

El propósito principal del gobierno de la Iglesia es mantener la santidad y el orden en la Casa de Dios en cada asamblea. Los supervisores son responsables de tomar la delantera en esto y asegurarse de que la asamblea sea guiada en un curso bíblico. Esto tiene que ver predominantemente con dos áreas principales de responsabilidad:

• Cuidado con lo que entra en la asamblea. Esto implica los principios de recepción.
• Cuidado de lo que (o quién) está en la asamblea. Esto implica el pastoreo, la disciplina de la iglesia, etc.

Versículo 1

Pablo comienza hablando de aquellos que aspiran a “ejercer la supervisión” en la asamblea. Es una «buena obra» y necesario, y los tales deben ser alentados en él. Unos años antes, Pablo se había dirigido a los ancianos de la asamblea en Éfeso con sus preocupaciones y les había dado un resumen del trabajo que debían realizar como supervisores (Hec. 20:28-35).

El trabajo de un supervisor

Su resumen sirve de esquema para todos los que quieran supervisar el rebaño de Dios en su localidad. Es el siguiente:

• Pastorear el rebaño (v. 28).
• Vigilar contra dos peligros principales: que entren lobos y que surjan hombres que atraigan a los discípulos tras de sí (v. 29-31).
• Utilizar los dos grandes recursos que Dios ha dado para ese trabajo: la oración y la Palabra de Dios (v. 32).
• Participar en un ministerio de dar (v. 33-35).

Hechos 20:17, deja claro que ya había ancianos en la asamblea en Éfeso. Pero Pablo advirtió en ese momento que algunos de los ancianos desertarían (Hec. 20:30) y, por lo tanto, estas instrucciones serían muy necesarias para reemplazarlos. Que hubiera quienes “desearan” esa obra en esa localidad en ese momento, sugiere que iba a haber la necesidad de que algunos continuaran en esta obra. Sin embargo, tan pronto como Pablo habla de esta función en la Casa de Dios, muestra, en lo que sigue inmediatamente, que esta obra no es para cualquier hermano en la asamblea. Hay ciertas calificaciones morales que se requieren en la persona que supervisaría el rebaño. Pablo procede a dar una lista de 15 calificaciones:

Calificaciones de un supervisor

Versículo 2

«Irreprensible». En cuanto al carácter personal del supervisor, no se le puede imputar ninguna acusación de maldad grave. No está involucrado en prácticas dudosas y cuestionables en su vida. El punto aquí es que debe ser irreprochable.

«Marido de una sola mujer». Esto muestra que el trabajo en la Casa de Dios debe ser llevado a cabo por los hombres –no por las mujeres. Pablo no dice: “La mujer de un solo marido…”. Aunque esto no es popular hoy en día, es la orden de Dios. Las mujeres en la Iglesia hoy en día no solo están predicando y enseñando en los púlpitos, sino que también están en funciones administrativas como ancianas y diaconisas. Sin embargo, está claro en las Escrituras que las mujeres no deben participar en los asuntos administrativos de la Asamblea (1 Tim. 2:12; Hec. 15:6). Independientemente de lo competentes y serias que puedan ser estas mujeres, estar en tales funciones en la Casa de Dios niega sus derechos a Dios como creador. Él estableció este orden moral en la creación, como hemos señalado en el capítulo 2:13, y espera que todos los que están en su Casa y poseen su autoridad observen su orden. Esto no es algo que los hombres hayan inventado en sus esfuerzos por gobernar a las mujeres, ni nada por el estilo; es el orden de Dios en la Casa de Dios.

Algunos han pensado que «marido de una sola mujer» significa que un supervisor solo debe casarse una vez; si su mujer muere, no debe volver a casarse. Pero no significa eso. Simplemente dice que el hombre no debe ser polígamo. En aquellos días, muchas veces un polígamo se convertía; podía ser recibido en la comunión, pero este oficio no era para él. Sus matrimonios no representaban el debido orden de la Casa de Dios ante el mundo. El diseño de Dios, “desde el principio de la creación”, era que el matrimonio fuera de un hombre con una mujer, no de un hombre con varias esposas (Marcos 10:2-12). Dios permitió la poligamia en los tiempos del Antiguo Testamento; y también la permitió en los días del Nuevo Testamento. Una persona podría haber entrado en tal relación antes de convertirse, pero no era el diseño de Dios para los hombres y las mujeres. Aunque se permitió en la Iglesia para los convertidos del paganismo y el judaísmo, no significa que un cristiano deba entrar en la poligamia.

«Irreprensible». El supervisor debe ser conocido por no ir a los extremos en todos los asuntos de la vida, ya sea en la comida, la bebida, la recreación, los pasatiempos, etc. Debe ser conocido por su autocontrol y por llevar una vida equilibrada.

«Sobrio». Esto significa que es un cristiano serio; no debe caracterizarse por ser tonto o frívolo. Tal insensatez solo arruina su influencia y destruye la confianza que los santos deben tener en él (Ecl. 10:1). Debe comportarse con dignidad, pero sin orgullo.

«Sensato». El decoro tiene que ver con saber actuar correctamente en cada situación de la vida.

«Hospitalario». Su hogar está abierto a los santos. El entorno del hogar es donde el supervisor y su esposa pueden demostrar su amor y cuidado por los santos de una manera práctica.

«Apto para enseñar». Esto no significa que deba tener el don público de un maestro, sino que conozca la verdad y pueda ayudar a los que quieren aprenderla (Hec. 18:26); y también, que pueda defender la fe cuando está bajo ataque (Tito 1:9). Asimismo, debe «cuidar el rebaño» (Hec. 20:28; 1 Pe. 5:2). Pero esto no significa que deba tener el don de «pastor» (Efe. 4:11).

Versículo 3

«No adicto al vino». Si uno no puede gobernar su propio espíritu controlando sus apetitos carnales por el vino, ¿cómo podrá gobernar efectivamente en la asamblea? El supervisor que tiene el cuidado del rebaño en su corazón considerará su testimonio ante los demás, y se cuidará de no hacer tropezar a ninguno por entregarse al vino. No se dejará llevar por ningún vicio de este tipo por causa del testimonio (Prov. 31:4).

«Ni pendenciero»; no recurre a la intimidación para salirse con la suya en la asamblea.

«Sino amable» – Es gentil, y considera los sentimientos de los santos y, por lo tanto, los trata con ternura. De ahí que lo vean como una persona a la que se sienten cómodos acercándose con sus problemas.

«Apacible». Es conocido por evitar la contienda, en lugar de buscarla. Algunas personas siempre están en el centro de la controversia y la contención, pero él no se caracteriza por eso. Esto no quiere decir que no confronte las cosas en la Asamblea si hay necesidad de ello, sino que no es una persona contenciosa.

«No amigo del dinero» – Es conocido por dar libremente su dinero, en lugar de tratar de acapararlo. El amor al dinero puede ser un dios (cap. 6:9-10), pero él no tiene ningún objeto de este tipo ante sí.

Versículos 4-5

«Que gobierne bien su propia casa». Esto significa que ha demostrado su idoneidad para esta obra en la esfera más pequeña y humilde de su propia casa. Sus hijos son «creyentes» (Tito 1:6) y «teniendo a sus hijos en sumisión, con toda respetabilidad». Si dirige bien su propia casa, demuestra que es capaz de «cuidar la iglesia».

Versículo 6

«No un neófito». Esto muestra que la experiencia y la madurez son necesarias en este trabajo de supervisión; un creyente joven simplemente no tiene eso todavía. Esto también se aplicaría a un hermano que es mayor de edad, pero nuevo en la fe. Si se involucra en los asuntos administrativos en una asamblea demasiado pronto en su vida cristiana, podría llenarse «de orgullo» y caer en la «condenación del diablo», que es dejarse llevar por la propia importancia. Se necesita cierta experiencia en las pruebas del desierto de la vida para aprender lo que hay en nuestros corazones (Rom. 7:18); nunca lo sabremos completamente hasta el tribunal de Cristo. Una persona joven, o un nuevo cristiano, probablemente no haya descubierto todavía «la plaga en su corazón» (1 Reyes 8:38), y podría ocuparse de su recién encontrada importancia entre los santos, y así, ser derribado en una terrible caída (Prov. 16:18).

Los nuevos conversos y los jóvenes creyentes pueden ejercer su sacerdocio en la Asamblea (cap. 2) y ejercer su don en la predicación o la enseñanza (cap. 4), pero no deben participar en esta labor de supervisión (Hec. 15:6). De acuerdo con esto, en el libro de los Hechos vemos que la costumbre de Pablo y Bernabé era no ordenar ancianos en una asamblea recién establecida. Esperaron hasta su segunda visita para hacerlo, cuando ya había un crecimiento y una estabilidad evidentes en los que se habían salvado (Hec. 14:21-23).

Versículo 7

Un «buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito». Por último, pero no menos importante, la vida de un supervisor debe ser consistente con la profesión que hace ante el mundo. Si no es así, el cristianismo y el mensaje de gracia que trata de representar serán rechazados por el mundo. Será denunciado como hipocresía. El triste ejemplo de Lot ilustra este punto; su vida era tan inconsistente con el mensaje que había dado a sus yernos, que «pareció a sus yernos como que se burlaba» (Gén. 19:14). No lo tomaron en serio.

Pablo añade algo más; los que no cuidan su testimonio personal ante el mundo no solo pueden caer en el descredito del mundo, sino también en el «lazo del diablo». Esto muestra que uno que está en la posición de un supervisor se convierte en un objetivo especial del enemigo. Satanás tiene un plan para todos los líderes de la Iglesia. Si es posible, les tenderá una trampa atrayéndolos a algo dudoso, a fin de lanzar una acusación rabiosa contra ellos y un gran reproche contra el cristianismo (Apoc. 12:10). Además, si Satanás logra que los supervisores abandonen la Asamblea por alguna causa cismática, es probable que «arrastren a los discípulos» detrás de sí mismos mediante su influencia (Hec. 20:30). Esto muestra que el lugar y el trabajo de un supervisor en la Asamblea no es para el cristiano inmaduro o superficial.

No debemos pensar que las cualidades morales señaladas para el supervisor son solo para ellos, y que es aceptable para el resto de los santos vivir por debajo del estándar de estas cosas, porque no son supervisores. Sería un error decir: “No soy un supervisor, por lo tanto, no necesito preocuparme por estas cosas en mi vida”. Dios no tiene dos normas morales para su pueblo: una para el supervisor y otra para el resto del rebaño. Esto se ve en el hecho de que los ancianos deben ser «modelos de la grey» (1 Pe. 5:3). El rebaño debe emular a los ancianos en estas normas morales porque todos los santos deben ser marcados por esas cosas. Las instrucciones que Pablo da con respecto a los ancianos y diáconos son lo que debe haber en todos, pero lo que debe haber en los que hacen ese trabajo.

También podríamos pensar que, dado que hay muy pocas personas que cumplen con estas normas para la supervisión, que esta labor no puede cumplirse en la Iglesia de hoy. Sin embargo, no creemos que Dios deje a las asambleas locales desprovistas de este tipo de orientación y ayuda. Entonces, ¿qué? ¿Quién está capacitado para hacerlo? Creemos que hay un principio rector en 1 Corintios 16:15-18. No hay constancia de que se hayan nombrado ancianos en esa asamblea, a pesar de que Pablo llevaba 18 meses con ellos (Hec. 18:11). Es probable que debido a que había tanta mundanidad entre los corintios, él no viera a ninguno que estuviera calificado para ese cargo. Pero al cerrar su Primera Epístola a ellos, les dio un principio que creemos responde a la pregunta. Encomendó a los santos de esa asamblea a ciertos hermanos de entre ellos que se habían «dedicado» al cuidado del rebaño. Puede que no tuvieran las calificaciones necesarias para un supervisor, pero estaban haciendo ese trabajo entre los santos de una manera no oficial. Por lo tanto, había un liderazgo local la asamblea en Corinto, aunque hubiera una gran debilidad en ella. Pablo ordenó a los santos que se «sometieran» a los mismos.

Este es un principio útil para nuestros días, cuando no hay apóstoles en la tierra para ordenar ancianos y hay deficiencias similares entre los hombres de varias asambleas en cuanto a estas calificaciones morales. Si hay quienes cuidan del rebaño con interés piadoso –aunque no tengan su vida perfectamente en orden como se dice en este capítulo–, los santos deben reconocerlos y estimarlos «altamente en amor, a causa de la obra de ellos» (1 Tes. 5:13).

Recordemos también que, en todas estas cosas en este capítulo, Pablo no estaba hablando de la aptitud de una persona para ejercer su don espiritual de predicación o enseñanza, etc. sino de su aptitud para un cargo en el gobierno de la Iglesia. Estas son dos cosas diferentes que pertenecen a dos esferas diferentes en la Casa de Dios. Algunos han pensado que un hermano no debe ministrar la Palabra en la predicación y la enseñanza porque su familia no está en orden, o porque carece de alguna otra calificación enumerada en este capítulo que tiene que ver con los supervisores. La falta de tales cualidades puede impedir que la gente reciba el ministerio de una persona, pero no le prohíbe predicar o enseñar. Cuando tal es nuestro caso, y hay una carencia en algunas de estas cosas en nuestra vida personal, debemos «andar humildemente» en el ministerio (Is. 38:15), y hablar con espíritu de humildad y desde el punto de vista de que hemos fallado (2 Sam. 23:5). Sin embargo, si la sustancia de lo que traemos ante los santos es buena y útil, debe ser recibida por ellos, incluso si es de un recipiente fallido.

Diáconos

Versículos 8-13

La palabra «diácono» significa simplemente «siervo» y puede traducirse como «ministro». Un «diácono [ministro]» es uno que atiende los asuntos temporales en el servicio del Señor. Como ejemplo, cuando Bernabé y Pablo salieron en su primer viaje misionero, «tenían también a Juan como ministro» (Hec. 13:5). La palabra «ministro», en este caso, puede traducirse como «sirviente» o «ayudante», pero se refiere al mismo tipo de trabajo. De ahí que Juan Marcos ayudara a Bernabé y a Pablo en cosas temporales en el campo misionero. En el caso del «diácono [ministro]», en 1 Timoteo 3, está en relación con las cosas temporales que pertenecen a la asamblea local.

Hechos 6:1-5, lo ilustra. En la asamblea en Jerusalén surgió una necesidad práctica de administrar las cosas temporales. Los apóstoles en esa asamblea dijeron: «No conviene que nosotros, dejando la Palabra de Dios, sirvamos a las mesas». La palabra «servir», aquí, tiene la misma raíz que la palabra «diácono». Por lo tanto, ciertos hombres fueron designados para cuidar de «la distribución diaria» (o la distribución de los fondos) y para «servir las mesas», para que los apóstoles estuvieran libres para llevar a cabo su trabajo de ministrar la Palabra.

La Iglesia de hoy, lamentablemente, ha tomado el término «ministro», lejos de su significado y uso bíblico, y lo ha unido a la posición hecha por el hombre de un clérigo con títulos oficiales de “Ministro” y “Pastor”. El lugar y el trabajo de un ministro se han convertido en una posición prominente de predicación y enseñanza en la Iglesia, a menudo con un equipo de personas que lo asisten. En las Escrituras, es todo lo contrario; ¡un ministro es un siervo de aquellos que quieren predicar y enseñar! (Hec. 13:5; Rom. 16:1) Esta confusión es parte del desorden que los hombres han introducido en la Casa de Dios.

Pablo no entra a explicar el trabajo de un «diácono [ministro]», pero, al igual que con el supervisor, se centra en las características morales necesarias en la persona que haría ese trabajo. Podemos ver de inmediato que las calificaciones aquí no son tan altas como las requeridas en un supervisor. Una diferencia notable es que no se menciona que el diácono sea “apto para enseñar”. Aunque la Iglesia actual ha colocado a un ministro en la posición de uno que enseña y predica, ¡un ministro en las Escrituras no se dice que tenga (o necesite) la habilidad de enseñar la verdad! Sí dice que debe mantener «el misterio de la fe», lo que indica que debe conocer la verdad, como deberían hacerlo todos los santos. Pero no se menciona que sea “apto para enseñar”.

Otra diferencia notable entre estas dos funciones es que mientras los supervisores no deben ser elegidos por la asamblea local para su trabajo, la asamblea local debe elegir a sus diáconos/ministros. Una vez más, esto se ve en Hechos 6; los apóstoles instruyeron a la asamblea en Jerusalén para que eligiera a los hombres que considerara más adecuados para esa labor. Hay sabiduría en esto: ¿quién conocería mejor el carácter de estas personas que aquellos que caminan en comunión con ellas diariamente? También hay que señalar que incluso después de que la asamblea eligiera a esos hombres, no los ordenó, porque la Asamblea (ya sea entonces o ahora) no tiene poderes de ordenación para hacerlo. La asamblea llevó a los que eligió a los apóstoles, quienes entonces los nombraron oficialmente para ese cargo. Véase también 2 Corintios 8:18-19; un «hermano» que gozaba de buena reputación por su confiabilidad fue «designado por las iglesias» para ayudar a manejar la colecta y llevarla a los santos pobres en Jerusalén.

Seis calificaciones necesarias en un diácono [ministro]

Versículos 8-9

Pablo procede a enumerar seis calificaciones que se necesitan en el «diácono [ministro]».

«Respetable». Debe ser un cristiano sobrio y serio que se comporta con dignidad.

«No de doble palabra». No se le conoce por difundir historias que no concuerdan con los hechos.

«No adicto a mucho vino». Debe considerar su testimonio ante los demás y tener cuidado de no hacer tropezar a los demás por entregarse al vino.

«No codicioso de ganancias deshonesta [buscando ganancias por medios viles]». No debe ser marcado por tener una obsesión por hacer dinero –especialmente a través de medios cuestionables. Esto es importante porque una de las funciones de un diácono/ministro es cuidar de las colectas de los santos (Hec. 6:1-4). Si se sabe que uno tiene una atracción por el dinero, no sería sabio poner a una persona con esa clase de debilidad en la posición de manejar los fondos de la asamblea –podría tener la tentación de robar.

«Guardando el misterio de la fe con limpia conciencia». No debe ser meramente ortodoxo en la doctrina, sino uno que retiene «la fe» (la revelación de la verdad cristiana) «con limpia conciencia». Una conciencia pura con respecto a la verdad es tener una convicción honesta de practicarla, porque la cree verdaderamente.

Versículo 10

Pablo añade: «Estos sean probados de antemano, y entonces sirvan». Los diáconos [ministros] deben ser probados en alguna esfera menor antes de que se les confíe el manejo de las cosas temporales en la asamblea. Esto muestra que debe haber una introducción gradual en este trabajo.

El punto aquí, es que el diácono/ministro debe tener un testimonio personal consistente para que nadie pueda acusarlo correctamente de maldad y, por lo tanto, traer una acusación rabiosa contra el testimonio cristiano.

Versículo 11

A diferencia de las instrucciones dadas al supervisor, las «mujeres» se mencionan en relación con el trabajo de un diácono. Esto es porque ellas pueden tener una parte en este trabajo temporal; mientras que, tal no es el caso con las responsabilidades administrativas de un supervisor. Esta es otra diferencia entre estas dos funciones. Que una hermana puede ser una ayuda en este trabajo temporal se ve en el caso de «Febe». Ella era una «diaconisa» de la asamblea en Cencrea (Rom. 16:1). Esto demuestra que una hermana puede ser un «ministro», pero no, por supuesto, en el sentido tradicional de la palabra como se utiliza en la cristiandad para denotar un clérigo. De hecho, ¡un hermano tampoco debería estar en esa posición!

Cuatro características necesarias de una diaconisa

Se mencionan cuatro cosas con respecto al carácter que debe verse en las «mujeres» que sirven a los santos en esta capacidad.

«Serias». Debe ser una mujer cristiana seria, que se comporta de forma digna.

«No calumniadoras». No se deja atrapar por los chismes de la asamblea –especialmente cuando algunos de ellos pueden no ser ciertos.

«Sobrias». Ejerce el autocontrol en su vida personal.

«Fieles en todo»: es digna de confianza en las cosas confidenciales de la asamblea.

Dos cosas más añadidas

Versículo 12

Dos cosas más se añaden en relación con el diácono/ministro:

«Marido de una sola mujer». Como en el caso del supervisor, no debe ser polígamo.

«Que dirijan bien a sus hijos y sus propias casas». Al igual que el supervisor, es necesario que el diácono tenga una familia y un hogar ordenados. Gobernar, en el sentido en que se usa aquí, no se refiere a ser autocrático, sino más bien a que entienda su lugar como cabeza de familia y cumpla con sus responsabilidades en ese lugar conduciendo y guiando su hogar de manera ordenada.

Versículo 13

Si este trabajo temporal se lleva a cabo fielmente, el diácono/ministro ganará oportunidades en otras áreas de servicio –particularmente en el testimonio verbal del evangelio. Ellos «obtienen para sí una buena madurez, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús». La vida bien ordenada y el trabajo fiel en la Casa de Dios de un diácono/ministro se convierte en un testimonio para todos los que lo rodean de que es alguien en quien se puede confiar. Al ejercer su don en el ministerio de la Palabra (si es que tiene tal don), el testimonio de su vida da poder a su ministerio. Esto se ilustra en las vidas de Esteban y Felipe en Hechos 7 - 8. Estos hombres eran diáconos en la asamblea en Jerusalén (Hec. 6:5), y habiendo hecho su trabajo fielmente, actuaron con denuedo en la fe y testificaron del Señor ante el Sanedrín (Hec. 7) y en la ciudad de Samaria (Hec. 8). Esteban tenía el don de enseñar y Felipe era un evangelista dotado (Hec. 21:8). El ejercicio de sus dones espirituales en el ministerio, sin embargo, no debe confundirse con su cargo local en la asamblea en Jerusalén; son dos esferas diferentes en la Casa de Dios.

El objetivo de estas instrucciones

Versículos 14-16

Pablo hace una pausa para recordarle a Timoteo la razón por la que escribió estas instrucciones y se las envió. Tenía la intención de ir a comunicarlas a Timoteo personalmente, pero temía que se retrasara. Por la providencia de Dios, esta Epístola inspirada se ha conservado a través del tiempo para que la Iglesia tuviera este modelo de la Casa de Dios, por lo que estamos muy agradecidos.

Si Timoteo iba a guiar a los santos en una línea de conducta adecuada a la Casa, necesitaba este modelo para trabajar. De ahí que Pablo diga: «Para que sepas cómo debes comportarte en la Casa de Dios». Al decir: «La Casa de Dios, (que es la Iglesia del Dios vivo), columna y cimiento [base] de la verdad», Pablo indica que la Iglesia debe dar testimonio de la verdad y también ser un apoyo para la verdad:

• Una «columna» habla de testimonio. (Una columna, en el sentido en que se usa aquí, no es algo que sostiene un edificio, sino que es un monumento para dar testimonio de ciertas cosas o hechos –Gén. 31:44-48; Éx. 24:4; Deut. 12:3, etc.). La Iglesia, en este sentido, debe dar testimonio de la verdad manteniendo la sana doctrina en el ministerio.
• Una «cimiento» es un soporte. La Iglesia, en este sentido, debe apoyar la verdad mediante una conducta piadosa. La vida cristiana piadosa da fuerza y apoyo al mensaje de gracia que anunciamos en este mundo.

Esto muestra que la verdad no solo ha de ser declarada doctrinalmente en el ministerio público, sino que también ha de ser ejemplificada en la conducta y los caminos de los que componen la Casa. Así, la Iglesia es el vaso de testimonio de Dios en este mundo; debe proclamar y mostrar la verdad ante el mundo. Si renunciamos a partes de la verdad, fallamos en nuestro testimonio, y si nuestro caminar se vuelve defectuoso, fallamos en ser un apoyo. Es triste decirlo, pero esto es exactamente lo que ha sucedido en la historia de la Iglesia.

Recordemos, pues, que la Iglesia vista como Casa de Dios es la que promueve y sostiene la verdad. No es un cuerpo legislativo de enseñanza de la verdad, como pretende la Iglesia de Roma; es enseñada la verdad por profetas y maestros, y es responsable de sostenerla y practicarla.

El misterio de la piedad

Versículo 16

Es significativo que al decirle a Timoteo cómo uno debe comportarse en la Casa de Dios, Pablo no establece un conjunto elaborado de reglas a seguir, sino que pone a Cristo* delante de él. Dice: «E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, fue justificado en el Espíritu, fue visto de ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en el mundo, fue recibido arriba en gloria». Por lo tanto, si queremos saber cómo comportarnos en la Casa de Dios, debemos mirar a Cristo. Él ejemplificó perfectamente toda la conducta correcta en su vida.

*Nota: Pablo no habla aquí del misterio de Dios (Apoc. 10:7), ni del misterio de la persona de Cristo (Mat. 11:27), ni del misterio de Cristo y la Iglesia (Efe. 5:32), sino del «misterio de la piedad». Este es el secreto por el cual se produce toda verdadera piedad. En la Biblia, un «misterio» no es algo oscuro y difícil de entender, sino un secreto divino que hasta ahora ha estado oculto, pero que ahora se revela. Desde que Cristo vino al mundo, este secreto de la piedad nos ha sido revelado.

Por lo tanto, el secreto de la verdadera piedad y de todo comportamiento correcto radica en el conocimiento de Dios manifestado en la persona de Cristo. En este versículo se nos presenta a Cristo, no solo como modelo, sino también como objeto de meditación. Su vida no es solo el ejemplo, sino que es también –cuando se medita en ella– el poder para la vida cristiana. El poder para un caminar piadoso no vendrá simplemente de saber cómo se comportó el Señor Jesús en diversas situaciones de la vida, sino a través de meditar en Él. Al hacerlo, emularemos sus caminos.

Pablo dice que este misterio es «grande», no por su oscuridad, sino por su importancia. El versículo 16 es un resumen condensado de la forma en que Dios se ha revelado en Cristo. Hay seis cosas:

1. «Dios fue manifestado en carne». Esto atestigua la deidad y la encarnación de Cristo. Al señalar a Cristo, podríamos haber pensado que Pablo habría dicho: “Mirad a Cristo como vuestro ejemplo”, o algo similar; pero en cambio, habla de Cristo como Dios «manifestado en carne». Esto está en consonancia con el tema de la Casa de Dios, que es la que manifiesta a Dios en este mundo a través de una conducta correcta. El Señor Jesucristo lo manifestó perfectamente cuando vino en carne.
2. «Justificado en el Espíritu». Cada acción en su vida era algo que el Espíritu Santo aprobaba plenamente y con lo que se identificaba, porque el Señor era perfecto en todos sus caminos.
3. «Visto de ángeles». Fue objeto e interés de los ángeles que observaron cada uno de sus pasos desde el pesebre hasta su resurrección y ascensión.
4. «Predicado entre los gentiles». Se ha convertido en el sujeto del testimonio del Evangelio entre las naciones.
5. «Creído en el mundo». En el mundo, muchos han creído en él. No dice que fue creído por el mundo, sino en el mundo, porque no todos han creído en el Evangelio (2 Tes. 3:2). La proclamación ha sido mundial, pero la recepción ha sido solo parcial.
6. «Recibido en gloria». Esto, se refiere a su entrada gloriosa en el cielo.

Por lo tanto, el Espíritu de Dios, los ángeles y los hombres, todos han visto al Señor Jesús manifestando a Dios en este mundo. No es de extrañar que haya sido recibido en gloria. Él es nuestro modelo y objeto de mediación en la manifestación del carácter de Dios en este mundo.

Es triste decir que este gran secreto de la piedad sigue siendo algo no revelado para los incrédulos; no pueden entender la fuente y el poder de la piedad cristiana.