1 - Capítulo 1

V. 1-2. «Pablo, apóstol de Cristo Jesús según el mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jesús nuestra esperanza, a Timoteo, [mi] verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor».

Los versículos que acabamos de citar comienzan estableciendo los únicos fundamentos sobre los que el hombre entra en relación con Dios, y que se detallarán en el resto de este capítulo. Estos fundamentos fueron el objeto del ministerio del apóstol. Dios se presenta aquí con un título que solo vemos en las «Epístolas Pastorales». No es que no se le llame en otros lugares (como en Lucas 1:47) «Dios mi Salvador», o “nuestro Salvador”, pero aquí nos lo encontramos con un título que es, por así decirlo, único y primordial: lo que caracteriza su divinidad en este pasaje es la salvación. Esta salvación se presenta según su alcance universal. Cuando nos acercamos a Dios, solo lo encontramos en este carácter. Sin duda es el Juez, el Dios soberano, el Creador, el Santo, etc., pero en la actualidad solo se revela como Dios Salvador. ¡Qué título tan precioso! ¡Qué gracia incomparable! Los pecadores tendrán que encontrarlo una vez como Juez, pero actualmente solo tiene un título, el de Dios que da la gracia. Cuando los hombres de hoy tengan que comparecer ante él, ¿podrán disculparse por no haberse salvado cuando Él se reveló al mundo sin otro título?

Pablo era apóstol según su mandato. Como Dios eterno, le había dado un mandato, una misión especial para revelar el misterio de la Iglesia (Rom. 16:25-26), pero aquí el mandato era dar a conocer al mundo que Dios Salvador se ha revelado en Jesucristo y que la salvación solo puede obtenerse a través de él. Este mandamiento exige la obediencia de la fe; es inseparable de la persona de Cristo Jesús, «nuestra esperanza», el único en quien puede confiar el pecador, la única tabla de salvación ofrecida al hombre perdido.

Pero estas cosas solo pueden ser proclamadas por un hombre que primero las ha recibido para sí mismo; y así Pablo las había recibido directamente del Señor, y su «verdadero hijo» Timoteo las había recibido a través de él. Encontramos, pues, en estos 2 versículos los elementos sobre los que se funda la relación de todo individuo con Dios. Para Pablo, como para Timoteo, el Dios Salvador es «Dios nuestro Salvador», su Dios Salvador; Cristo Jesús es «nuestra esperanza»; Dios es nuestro «Padre» en virtud de la salvación; Cristo nuestro Señor como habiendo adquirido todos los derechos sobre Pablo y Timoteo. Estas bendiciones les habían llegado a ambos por la fe, y por la fe Timoteo se había convertido en hijo del apóstol.

El saludo de Pablo a Timoteo no solo le trae gracia y paz, sino también «misericordia», término que solo se encuentra en las Epístolas dirigidas a individuos [1]. En efecto, es de lo que no podemos prescindir en nuestra vida cotidiana. El propio apóstol, llamado por Dios a su misión, ¿qué habría sido de él sin misericordia? (v. 13).

V. 3-7. «Te rogué, cuando yo iba a Macedonia, que te quedaras en Éfeso para mandar a algunos que no enseñen diferente doctrina, ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que producen disputas, en vez de cumplir el plan de Dios que es por la fe. El propósito del mandato es el amor, que procede de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida; algunos, apartándose de estas cosas, se desviaron a una vana palabrería, queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen, ni sobre lo que insisten».

El servicio encomendado a Timoteo es más elevado y extenso que el de Tito. En primer lugar, por lo que se refiere al ámbito en que se llevó a cabo, la actividad de Timoteo se ejerció en Éfeso, lugar donde se habían proclamado y recibido las doctrinas más elevadas relativas a la posición celestial de la Asamblea con la fuerza del primer amor. Tito, por su parte, ejerció su actividad en Creta, cuyo estado moral habitual queda suficientemente caracterizado en la Epístola a él dirigida.

En cuanto al mandato en sí, el de Tito es el establecimiento de los ancianos, pero con especial énfasis en la sana enseñanza que tanto ellos como los jóvenes debían retener y guardar.

El mandato de Timoteo va más allá. La ordenanza que se le confía se dirige sobre todo a la conducta de todos en la Casa de Dios, y no solo a lo que conviene a los que ocupan cargos en esa Casa. Además, no vemos que se ordene a Timoteo que establezca ancianos, pero sí encontramos una enumeración de las cualidades que deben distinguir a los ancianos, así como a los diáconos.

Pero es sobre todo la buena y sana doctrina, la doctrina conforme a la piedad, lo que corresponde al delegado del apóstol. Todo el orden de la Casa de Dios se basa en la doctrina; digamos más bien en la fe (v. 4), que es aquí el conjunto de la doctrina cristiana recibida por fe. Así aprendemos cómo comportarnos en esta Casa para que el testimonio de Cristo que se le confía tenga todo su valor ante el mundo.

Pero tan pronto como este testimonio fue confiado a la responsabilidad de los santos, estuvo en peligro de ser destruido por las asechanzas o ataques abiertos del Enemigo. «Algunos» se oponían a la sana doctrina del apóstol con una enseñanza basada en algo distinto de Cristo. Esto es lo que el apóstol describe con una sola palabra griega: Enseñando «diferente doctrina» [2]. Se trataba de resistirles con autoridad. A Timoteo se le confió el «mandato» (v. 3, 5) para este propósito; se le dio todo el derecho de mandar a esta gente. Mientras permaneciera la autoridad apostólica, esta misión era necesaria si la Asamblea había de sobrevivir como testimonio externo en este mundo, y si las almas sencillas, incapaces de discernir entre la verdadera y la falsa doctrina, habían de mantenerse a salvo. Estas «diferentes doctrinas» no eran «sanas palabras», «las de nuestro Señor Jesucristo»; no tenían como base y origen las palabras de Cristo contenidas en las Escrituras; no tenían como objetivo «la piedad» (6:3). Por lo tanto, debían ser reprendidos con autoridad.

Enseñar de otro modo (v. 4) conduce necesariamente a las fábulas que se denominan judaicas en Tito 1:14 [3]. En el capítulo 4:7 de nuestra epístola se describen como «fábulas profanas propias de viejas». Los Evangelios apócrifos y los libros talmúdicos están llenos de ellas.

Estas doctrinas, que no tienen a Cristo como fuente y objeto, no tienen ni tendrán nunca como resultado la «administración», es decir, la mayordomía, el orden, de la Casa de Dios. En lugar de edificar esa Casa, la destruyen, dejándola al desorden y a la ruina. Esto sigue ocurriendo cada día ante nuestros propios ojos. Es el heno y la paja que se introducen en este edificio y que finalmente serán quemados con la casa que dicen estar construyendo.

La «administración» basada en la revelación de la gracia de Dios y el misterio de la Iglesia había sido confiada a Pablo (Efe. 3:2, 9). Ahora había que aclarar quién edificaba sobre este fundamento o sobre doctrinas ajenas, porque «la administración… en Dios» es por la fe, es decir, por una doctrina divina que se dirige a la fe para ser recibida, y esto en contraste con la Ley, como veremos.

Pero antes el apóstol se interrumpe para mostrar (v. 5) «el propósito», final de la ordenanza confiada (v. 3) a Timoteo. Este fin es enteramente moral. Es amor, pero amor inseparable de un buen estado de ánimo ante Dios, y no podría darse en pocas palabras una descripción más completa de este estado. El amor descansa sobre 3 pilares, y si esto es así, nunca nos dejaremos engañar por las falsas apariencias, tan frecuentes en el mundo, y que deberían ser ajenas a la Casa de Dios. Estos 3 pilares son el corazón, la conciencia y la fe. «Un corazón puro» no significa un corazón libre de contaminación, porque es puro en sí mismo, sino un corazón purificado por el lavamiento de la Palabra (Juan 13:8-10; 15:3; 1 Pe. 1:22; 2 Tim. 2:22).

«Una buena conciencia» es una conciencia que, como resultado de la purificación de nuestro corazón, no tiene nada que ocultar a Dios y, en consecuencia, nada que reprocharnos (Hebr. 10:22).

«Una fe no fingida» es una fe libre de hipocresía. Esta palabra fe, que aparece 17 veces en esta Epístola, tiene 2 significados ligeramente distintos, como ya hemos visto. En primer lugar, en su sentido habitual, la fe es la aceptación, por gracia, de lo que Dios ha dicho acerca de su Hijo; en una palabra, la recepción del Salvador. En segundo lugar, es el conjunto de la doctrina cristiana recibida por la fe. Así, en el versículo 19 de nuestro capítulo, «guardamos la fe»; en el capítulo 3:9, la fe es el conjunto de las cosas hasta ahora ocultas, pero ahora reveladas y que la fe capta; en el capítulo 4:1, «apostatar de la fe» es abandonar y renegar lo que la doctrina cristiana nos revela; en el capítulo 5:8, la fe está negada.

A menudo se menciona la fe como asociada a una buena conciencia (1:5, 19; 3:9). Es muy peligroso para el cristiano no tener, por la razón que sea, una buena conciencia ante Dios, y nunca se insistirá demasiado en ello. Nos aleja de la fe, y nuestros discursos se convierten en mera «palabrería» sin ningún efecto sobre las almas.

El amor, pues, meta de toda la actividad de Timoteo, debía basarse en el corazón, la conciencia y la fe. Si este amor estuviera realmente activo, no habría necesidad de esfuerzos para impedir el mal, ni de lucha para mantener o restaurar el orden en la Asamblea. Pero, en cambio, el orden fue perturbado en Éfeso por ciertas personas ajenas al estado práctico del corazón y de la conciencia del que acabamos de hablar. ¿Cuál fue la consecuencia? Estas personas, en lugar de buscar el bien de las almas, pensaban solo en sí mismas y en ser reconocidas como maestras de la Ley. Tales pretensiones, sin el estado moral que podría hacerlas aceptables, solo ponen de relieve la extrema pobreza espiritual y la ignorancia de quienes las exhiben. Sus palabras carecen de valor: son «vana palabrería». ¿De qué sirven? Quienes las pronuncian no comprenden ellos mismos el significado de aquello en lo que insisten. Esta sorprendente imagen de la pretensión de enseñar la Palabra sin fe, sin un corazón purificado, sin una buena conciencia, es tan pertinente hoy como lo era en tiempos del apóstol. Pero ¿comprenden siquiera lo que significa la Ley?

V. 8-11. «Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente; conociendo esto, que [la] ley no es para el justo, sino para los inicuos e insumisos, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cualquier otra cosa que se oponga a la sana doctrina, conforme al evangelio de la gloria del bendito Dios, que me fue confiado».

Aquí el apóstol establece el contraste más completo entre la Ley, a la que estos supuestos maestros querían reconducir a los cristianos, y el Evangelio. El primer punto que subraya es que la Ley es buena. Encontramos la misma afirmación absoluta en Romanos 7:16. La cuestión es cómo utilizarla legítimamente. No está dirigida a los justos, pues ¿cómo podría condenar a un justo? Se da para condenar el mal. Aquí el apóstol repasa brevemente las personas a las que se dirige la Ley y contra las que es legítimamente severa. En pocas palabras caracteriza su estado moral: la voluntad propia, la desobediencia, la impiedad y el espíritu profano hacia Dios, la falta de respeto a los padres y el abuso de ellos, la violencia y el homicidio, la contaminación de la carne, las pasiones viles, la mentira y el perjurio y muchos otros vicios caen bajo la condena de la Ley.

Aquí el apóstol vuelve al tema principal de su Epístola: La Ley es severa contra todo lo que se opone a la sana doctrina, el conjunto de verdades que constituye el cristianismo o la doctrina que es conforme a la piedad (6:3). Ahora bien, el Evangelio es coherente con esta doctrina. No contradice en absoluto la Ley, sino que introduce algo totalmente nuevo que no tiene absolutamente ningún punto de contacto con la Ley. Es el Evangelio de la gloria del Dios bendito, confiado al apóstol. Estas pocas palabras abren una esfera de bendiciones en la que la mente y el corazón pueden moverse libremente sin encontrar nunca sus límites. Juzguen por ustedes mismos: el Evangelio es la buena nueva que anuncia a los hombres que la gloria de Dios se ha manifestado plenamente en Cristo. La gloria de Dios, es decir, todas las perfecciones divinas: justicia, santidad, poder, luz y verdad, y sobre todo su amor y su gracia, esta gloria se ha revelado plenamente y se ha puesto a nuestra disposición en la persona de un hombre, Cristo Jesús, nuestro Salvador. Se ha manifestado en nuestro favor, y esa es la maravilla del Evangelio. Toda esta gloria no está oculta ni velada; la vemos brillar en el rostro de un hombre, pero más que eso, es para nosotros, nos pertenece. La obra de Cristo nos la confiere; todo lo que él es ante Dios, lo son desde ahora los que creen en él. Sí, la gloria de Dios ya no está entronizada en su perfección solitaria e inabordable; se ha convertido, en un solo hombre, en la porción de todos los que creen en él. En virtud de su sacrificio, que abolió el pecado, somos tan perfectos ante Dios como él. La sabiduría, la justicia, la santidad y la redención nos son hechas por Dios. Somos luz en el Señor. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos ha sido dado. Todo esto es el don gratuito de la gracia a los pobres pecadores justificados por la fe.

Pero nótese que este Evangelio es el de la gloria del Dios bendito. Dándonoslo a conocer, Dios quiere hacernos felices como él; ¡la felicidad de la que él goza se ha convertido en nuestra felicidad! ¿Existe un contraste más completo que este entre la Ley que maldice al pecador y la gracia que lo transporta al goce de la gloria y de la felicidad de Dios, esperando que la disfrute en la perfección de una eternidad sin nubes?

V. 12-14. «Doy gracias a aquel que me dio poder, Cristo Jesús nuestro Señor, porque me consideró fiel poniéndome en el ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; pero me fue otorgada misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Y la gracia de nuestro Señor sobreabundó con fe y amor en Cristo Jesús».

¿Quién era este Pablo a quien se había confiado un Evangelio tan precioso? Era un hombre que violó el primer mandamiento: «Amarás a Dios». Odiaba a Dios cuando creía servirle, porque le odiaba en la persona de su Hijo. Blasfemó a este Cristo obligando a los santos a blasfemar contra él (Hec. 26:11); lo persiguió en su amada Iglesia; lo cubrió de insultos en aquellos que creían en él y le servían fielmente.

Semejante actitud no habría podido ser perdonada si Pablo no hubiera hecho estas cosas «por ignorancia, en incredulidad», no siendo la fe otra cosa que la recepción, en el corazón, de Cristo como Hijo de Dios. Por esta razón se le mostró misericordia, de lo contrario habría sido condenado sin remisión. En cuanto a los judíos, esta misericordia no podía extenderse a ellos. En la cruz, Jesús, intercediendo por el pueblo, dijo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34). Había invocado la misericordia de su Padre a causa de su ignorancia. Esto es también lo que les dijo Pedro en Hechos 3:17. Pero luego, cuando apedrearon a Esteban, sabían lo que hacían: rechazaban al Espíritu Santo que les había enviado Cristo resucitado (Hec. 7:51). Este pecado no les podía ser perdonado. ¿No era Saulo de Tarso, quien consintió en la muerte de Esteban? (Hec. 7:58; 8:1), ¿en las mismas condiciones que su pueblo ¿Qué recursos le quedaban? Ninguno; y, sin embargo, aún le quedaba uno: «la gracia… sobreabundante» que podía juzgar fiel a tal hombre y establecerlo en el servicio. Solo existía la fe por la que su anterior incredulidad podía ser aniquilada. Solo el «amor en Cristo Jesús» podía reemplazar el odio con el que su corazón había estado lleno hasta entonces, y este amor solo podía ser conocido por la fe. El versículo 14 es, pues, una prueba de lo que da de sí la gracia cuando se ocupa incluso del primero «de los pecadores». Lo saca de entre los pecadores por gracia sobreabundante, le da fe y, por medio de la fe, le da a conocer el amor que hay en Él.

V. 15-17. «Fiel es esta palabra y digna de toda aceptación: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero por esto me fue otorgada misericordia, para que, en mí, el primero, Jesucristo mostrara toda paciencia, como modelo de los que van a creer en él para vida eterna. ¡Al Rey de los siglos! ¡Incorruptible, invisible, único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos! Amén».

Una vez realizada esta obra del Espíritu de Dios en su corazón, Pablo pudo anunciar a Cristo y la salvación. Lo que encontramos aquí es el Evangelio en su expresión más sencilla. «Fiel es esta palabra y digna de toda aceptación». Hay muchas “palabras ciertas” en las Epístolas a Timoteo y a Tito. Lo hemos explicado en nuestro “Estudios sobre la Epístola a Tito”, pero aquí el apóstol añade las palabras: «y digna de toda aceptación», para mostrar los inmensos resultados de esta palabra para cada alma que la recibe. Volveremos sobre esto en el capítulo 4:9.

La sencilla verdad que está en la raíz de toda relación entre el hombre pecador y Dios Salvador se expresa aquí de la manera más solemne: «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores»: Dios hecho hombre, en la persona de Jesús, y venido aquí para salvar a los pecadores –no a pecadores, sino para realizar una obra de alcance universal, ofrecida a todos y de la que ningún pecador, ni siquiera el más indigno, queda excluido de antemano. El propósito de Dios al venir al mundo era salvar a los pecadores; en el capítulo 2:4 vemos que esta es también su voluntad. Por parte de Dios, pues, no hay obstáculo; todo en Él contribuye a este propósito definido; pero el hombre, y esto es algo terrible de ver, ignora el propósito de Dios y se opone a su voluntad de la manera más formal. En medio de la rebelión del hombre contra él, solo su «gracia» que «sobreabundó» puede obligar al hombre y hacer de Saulo de Tarso el agente para presentar la salvación a los demás.

En el versículo 11, vimos el lado de Dios en el Evangelio; aquí, en el versículo 15, vemos el lado de Cristo, su descenso para conseguir este glorioso resultado: la salvación. Ahora bien, esta salvación no es solo la liberación del pecado y del yugo de Satanás, sino la introducción del hombre en las relaciones eternas con el Dios de gloria. La liberación del pecado la tenemos aquí en toda su sencillez, cuando el apóstol habla de algo cierto y digno de toda aceptación; las nuevas relaciones las encontramos en la proclamación del Evangelio de la gloria en el versículo 11.

Aquí Pablo se llama a sí mismo el primero «de los pecadores». Ningún otro hombre puede llamarse a sí mismo con ese nombre. Pablo, todavía como Saulo de Tarso, se había puesto a la cabeza de un ejército del que Satanás era, sin que él lo sospechara, el jefe oculto, con el fin de extirpar de este mundo al pueblo de Dios y el nombre mismo de su Caudillo y Señor, para triunfo de la religión judía. Con toda su energía carnal, con toda su conciencia religiosa, y era muy grande, Saulo quería aniquilar y eliminar del mundo el nombre de Cristo, porque era totalmente incrédulo en cuanto a su resurrección. Sí, ocupó esta triste posición de líder a la cabeza de los enemigos de Cristo, que le hizo decir: «De los cuales yo soy el primero».

Desde que se ha hecho costumbre en la evangelización actual que muchos oradores cuenten su conversión, exagerando a placer el cuadro de su propia miseria (lo que hacía decir a Spurgeon que estas confesiones públicas tenían el efecto de la campana que anuncia el paso del carro de la basura), los oímos exclamar: «Los pecadores… de los cuales yo soy el primero». Esta palabra no es cierta y, de hecho, es triste decirlo, ninguno de los que la dicen la cree realmente. Incluso les da algo de qué enorgullecerse, y una oportunidad de ocupar a sus oyentes con ellos mismos y su propia humildad, en lugar de no decir nada al respecto. Pero lo que el apóstol dice aquí de sí mismo, como en sus 3 discursos de los Hechos, es una realidad sorprendente y tiene por objeto explicar el inmenso alcance de la misión que se le ha confiado: Si, en este estado de terrible rebelión contra Cristo, se mostró misericordia a Saulo de Tarso, fue, dice: «Por esto me fue otorgada misericordia, para que, en mí, el primero, Jesucristo mostrara toda paciencia, como modelo de los que van a creer en él para vida eterna».

Dios escogió a Saulo de Tarso como un ejemplo de Sus caminos hacia aquellos que vendrían a creer a través de su ministerio. Si pudo hacer esto a un blasfemo y perseguidor, ¿había algún hombre que pudiera decir: Jesucristo no tendrá paciencia conmigo? No, porque Jesucristo ya había mostrado toda su paciencia con Pablo. Así pues, del mismo modo que la salvación era para todos los pecadores, la paciencia era para todos. Y ciertamente esta paciencia tenía un valor inmenso. Todo lo que teníamos que hacer ahora era creer en él, y tendríamos la vida eterna. Ante esta última palabra, que introduce al alma en la posesión de la bienaventuranza sin fin, un himno de alabanza se eleva desde el corazón del apóstol hasta las profundidades del tercer cielo.

Este himno se dirige al Dios Soberano, de quien desciende el don supremo de la vida eterna sobre todos los que creen. A través de la vida eterna, sus almas entran en contacto directo con él. Es el Rey de los siglos, el único ante quien el tiempo y la eternidad no tienen límites y que los domina. Él es el incorruptible, el único que está por encima de todo lo que está entregado a la corrupción y no puede ser tocado por ella, como lo fueron la Creación, los hombres e incluso los ángeles. Él es lo invisible. Aquel que está por encima de todas las cosas visibles y a quien ningún ojo puede ver. Solo él es Dios.

A ese Dios se elevarán eternamente nuestros homenajes. No se trata de Dios Salvador, de Cristo Jesús, que vino a salvar a los pecadores. Su gloria faltaría si no fuera exaltado de otra manera. Se trata del Dios que, desde su gloria inaccesible, se dignó bajar la mirada sobre su criatura caída, para darle vida eterna, una vida capaz de conocerle y comprenderle, ¡una vida que responde a su propia naturaleza! A él sea el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Es muy notable que en el capítulo 6:15-16 de esta misma Epístola encontremos un pasaje que tiene un alcance similar a este, mientras que en ningún otro lugar encontramos uno parecido. Además, la expresión de alabanza espontánea ante los misterios de la gracia se da más de una vez en las Epístolas; así en Romanos 11:32-36; Hebreos 13:21; Efesios 3:20-21.

V. 18-20. «Te encomiendo este mandato, hijo Timoteo, conforme a las precedentes profecías sobre ti, para que pelees por ellas la buena lucha, teniendo fe y buena conciencia. Algunos que la desecharon naufragaron respecto a la fe, de los que son Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás, para que aprendan a no blasfemar».

El apóstol vuelve ahora al «mandato», la ordenanza confiada a Timoteo, del que habló en los versículos 3 y 5 de este capítulo. Entra en el tema propio de la Epístola, después de haber terminado, como hemos visto, con un cántico de triunfo y un ¡Amén! la magnífica exposición que va del versículo 5 al 17.

Encontraremos los detalles de este mandato en los capítulos que siguen. En el capítulo 1:3-4, el apóstol solo había hablado todavía del peligro inmediato que amenazaba a los santos de Éfeso y que Timoteo debía contrarrestar con la autoridad que le había sido conferida. Este peligro solo podía resumirse en las actividades de «algunos». Pero antes de hacerlo, Pablo recalcó a su fiel discípulo e hijo en la fe la importancia, a los ojos de Dios, de la ordenanza que le había sido confiada (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Anteriormente se habían hecho profecías sobre el don que iba a recibir este fiel colaborador del apóstol. Por tanto, lo había recibido por profecía, pero le había sido comunicado por la imposición de las manos de Pablo. Este don había ido acompañado de la imposición de manos del cuerpo de ancianos. Este último hecho significaba la identificación de los ancianos con Timoteo en su servicio y la sanción que aportaban al mismo, pues no le comunicaron nada (Núm. 8:10). Correspondía a la autoridad apostólica y a ninguna otra transmitir ocasionalmente el don, ya fuera un «don de gracia» o del «don del Espíritu Santo», don que, por otra parte, la mayoría de las veces era enviado directamente desde lo alto por el Señor, pero nunca vemos a los ancianos comunicándolo.

Las profecías hechas anteriormente sobre Timoteo predijeron que había sido designado por Dios para pelear «la buena batalla», una lucha necesaria para mantener la sana doctrina en la Casa de Dios y para frustrar las artimañas del Enemigo. Esta victoria solo podía tener lugar si Timoteo conservaba la fe, es decir, el estado del alma que está firmemente adherida a toda la enseñanza de Dios en su Palabra. La fe deja de ser sincera (v. 5) cuando la conciencia deja de ser buena y trata de eludir de cualquier modo el control de Dios. Entonces hay fraude en el corazón. Este estado es el más peligroso. El alma se acostumbra a evitar la luz de la presencia del Señor y de su Palabra.

Rechazar la buena conciencia lleva tarde o temprano al alma a abandonar la fe. Todas las herejías tienen su origen en un mal estado de conciencia que, huyendo de la oportunidad de encontrarse con Dios, se abandona a sí misma y, en este estado, abandona la verdad tal como Dios nos la ha enseñado en su Palabra. Esto es lo que les ocurrió a Himeneo y Alejandro. No se nos dice lo que enseñaban, pero la Palabra tiene cuidado de decirnos que eran blasfemos, sin duda blasfemos contra Cristo, tal vez en relación con la Ley, porque Pablo nos dice, al describir su estado de enemistad contra Cristo, que él mismo era un «blasfemo» (v. 13). Vemos en Hechos 26:11 cómo tuvo lugar esto. En el capítulo 4:1 de nuestra Epístola, el apóstol nos dice que «algunos se apartarán de la fe», es decir, rechazarán por completo la doctrina cristiana. Aquí, puesto que el mal no había alcanzado todavía su apogeo, se trataba más bien de que, en lugar de emplear su actividad en el mantenimiento de la fe, habían naufragado personalmente y, al no tener brújula para orientarse, habían perdido todo sentido del valor, la dignidad y la santidad del Señor.

Es posible que encontremos al mismo Himeneo en 2 Timoteo 2:17, pero asociado con Fileto y apoyando una doctrina que cerraba el cielo a los redimidos y los establecía definitivamente en la tierra. También se podría suponer, pero sin más pruebas, que Alejandro, en 2 Timoteo 4:14, se convirtió en el acérrimo enemigo del apóstol. El acto de entregar a Satanás había tenido lugar realmente en nuestro pasaje. En 1 Corintios 5:5, se nos presenta como la intención de Pablo, y no necesitó llevarlo a cabo. Este acto de autoridad apostólica no era en modo alguno comparable al de la Asamblea, cuyo deber era quitar de en medio a los impíos.

Los 2 hombres de que aquí se habla, habiendo sido abandonados en manos de Satanás, estaban ahora fuera de la Asamblea, privados del control y de la influencia de que habían gozado hasta entonces, y se convertían así en propiedad del Enemigo, que no tenía otro objetivo que separarlos para siempre de Cristo, sin esperanza de retorno. Sin embargo, también aquí, en medio de este terrible juicio, Dios tenía una intención misericordiosa. La miseria, probablemente moral y física, en que se vieron sumidos pudo «enseñarles a no blasfemar más», haciendo así posible su restauración.