2 - Capítulo 2

V. 1-7. «Exhorto, pues, ante todo, que se hagan peticiones, oraciones, intercesiones, acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todas las autoridades; para que vivamos tranquila y sosegadamente, con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al pleno conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, [el] hombre Cristo Jesús; el que sí mismo se dio en rescate por todos; este testimonio [se ha dado] a su debido tiempo. Para lo cual yo fui puesto como predicador y apóstol (digo la verdad, no miento), maestro de los gentiles en fe y verdad».

Aquí entramos en el tema propio de esta Epístola, que es la administración y el orden de la Casa de Dios basados en la doctrina que es según la piedad.

¿No es sorprendente que la primera exhortación dirigida al pueblo de la Casa de Dios sea la oración? Es por la oración que podemos reconocer a primera vista la Asamblea del Dios vivo o, cuando es una casa en ruinas, lo que la representa. Su orden está ligado a la relación habitual de los santos con Dios por medio de la oración. La oración en sí tiene varias características:

1. Súplicas. Son oraciones urgentes que se elevan a Dios desde corazones que sienten profundamente la importancia vital de lo que piden.
2. Las oraciones son más habituales y reflejan los deseos, las necesidades y las preocupaciones cotidianas del corazón.
3. Las intercesiones son más íntimas. Provienen de una relación personal de cercanía y confianza con Dios. Encontramos esta misma palabra en el capítulo 4:5, traducida como «oración».
4. La última forma de oración consiste en la acción de gracias, pues el que se dirige a Dios con fe sabe que tiene lo que ha pedido.

Estas peticiones se dirigen a Dios por todos los hombres. Nadie queda excluido. Vemos aquí qué tarea debe desempeñar el Evangelio en el funcionamiento de la Casa de Dios. ¿No es, en efecto, el carácter primordial del Evangelio, que se dirige a todos, por boca de los que forman parte de esta Casa y que el Señor envía para este fin? No es que sea la propia Asamblea la que evangeliza; el Señor ha confiado esta tarea a los dones que ha suscitado, pero la Asamblea participa mediante sus oraciones en toda la preciosa obra que el Dios Salvador hace en el mundo por medio del Espíritu Santo.

¡Qué vasto campo de actividad para nuestras almas! Se emplean todas las formas de intercesión. Si hay muchas otras buenas obras, toda oración dirigida a Dios para la salvación de las almas es una de ellas. ¿Con qué frecuencia oramos durante el día teniendo ante nosotros este objetivo? ¿Hasta qué punto hacemos honor a las palabras: «Orad sin cesar» cuando se trata de «orar por todos los hombres»?

«Por los reyes y por todas las autoridades», dice el apóstol. Las autoridades del mundo rara vez se incluyen en las oraciones de la Asamblea y, sin embargo, se las coloca aquí en primer lugar cuando se trata de todos los hombres. ¿No es a ellas a quienes debemos, por intervención divina en gracia, llevar una vida pacífica y tranquila, en la que podamos dar a conocer al mundo lo que es la «piedad» hacia Dios, y la «honestidad» hacia los hombres, cualidades que solo pueden desarrollarse en un ambiente tranquilo? En tiempos de persecución, este testimonio pacífico se ve obstaculizado o se pierde. La fe y la fidelidad, que pueden llevar incluso a la muerte, son entonces puestas a prueba por la tribulación. Dios, que dirige la mente de los hombres como quiere (y los hombres que a menudo son como bestias feroces), puede reprimir sus instintos más crueles para dar paz a su pueblo y promover la difusión normal del Evangelio en un ambiente de tranquilidad.

Es notable que la recomendación de orar por los dignatarios se haga a los cristianos bajo el reinado de Nerón, el más odioso y cruel enemigo de los santos, bajo el cual tantos testigos de Cristo, y el propio Pablo, sufrieron el martirio. Ni una palabra de reproche contra este hombre sale de la boca del apóstol, que ni siquiera lo nombra. No protesta contra su violencia, de la que en ocasiones se sirvió Dios para llenar de confianza los corazones de sus amados (Apoc. 2:8-10) y para alentarlos con la recompensa de la corona de vida, preservándolos, al menos por un tiempo, de los peligros de la decadencia.

Pero no solo para gozar de paz para sí mismos, o para dar testimonio al mundo del orden que rige la Casa de Dios, se exhorta a los cristianos a orar por todos los hombres. El apóstol añade: «Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador». Es también con el fin de obtener su aprobación que los santos hacen estas peticiones. «Dios nuestro Salvador» así lo quiere. El apóstol no dice: “El Dios Salvador”. Él es quien primero se nos dio a conocer como tal; a él pertenecemos; él está enteramente por nosotros. Por tanto, tenemos toda la audacia para hacerle estas peticiones. Cuando pedimos la salvación del peor de los pecadores, sabemos que estamos pidiendo algo perfectamente agradable a nuestro Dios. Él quiere que todos los hombres sean salvos. No estamos hablando aquí de su consejo y de su propósito fijo, sino de sus maneras amorosas hacia todos los hombres bajo el Evangelio. Él quiere. Como ya hemos dicho, el único obstáculo para la salvación de todos los hombres no es la voluntad de Dios, sino la voluntad del hombre, que resueltamente rechaza y se opone a la voluntad de Dios (Lucas 13:34; Juan 5:40). Dios no solo quiere que todos se salven, sino que lleguen al conocimiento de la verdad. Conocer la verdad significa conocer a Cristo, conocer la Palabra que nos lo revela, saber quién es Dios y saber quiénes somos nosotros. Este conocimiento nos obliga a arrojarnos en sus brazos, como pobres seres perdidos, y a encontrar en él nuestro único recurso como Dios Salvador.

En cierta medida, esta verdad ya era conocida bajo la Ley, que proclamaba un solo Dios. A este Dios debe acudir el pecador; pero ¿cómo acudir a él? El hombre pecador es incapaz de acercarse a Dios. Aquí es donde interviene la verdad cristiana, que proclama que hay «un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús». Vino a la tierra como hombre, para hacer que Dios fuese accesible a todos. Job declaró que no existe tal árbitro: «No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros dos» (Job 9:33). Pero Job debe aprender, al menos en tipo, que este árbitro sí existe, dice Eliú: «Si tuviese cerca de él Algún elocuente mediador muy escogido, Que anuncie al hombre su deber; Que le diga que Dios tuvo de él misericordia, que lo libró de descender al sepulcro, que halló redención» (Job 33:23-24). Ahora bien, este Mediador vino en la persona de Cristo, el hombre Cristo Jesús, que asumió la causa de los pecadores y encontró una propiciación, «que sí mismo se dio en rescate por todos».

Él era el único que podía cumplir las condiciones requeridas para reconciliarnos con Dios, porque:

1. Se hizo hombre para que el «Dios único» fuese accesible a todos.
2. Se hizo hombre para entregarse como rescate por todos, es decir, como propiciación.
3. Dio su vida en rescate por muchos (Mat. 20:28), y esto es la expiación.

En cuanto a la propiciación, ha sido hecha por todos. Todos pueden acercarse a Dios. Cristo ha dado un rescate, una suma entera, total, igual en número y en valor a la deuda que hay que pagar. Todos pueden venir y servirse de él. Dios ha aceptado el rescate. Todo lo que el pecador tiene que hacer es venir y creerle. En cuanto a la expiación, es solo la parte de los muchos que han creído. En este caso, se considera que el rescate se ha pagado por cada creyente individualmente, lo que lo equipara a la expiación y a la sustitución.

Dios había confiado esta verdad (v. 4) al apóstol (v. 7), a quien había designado para este fin. Luego está apoyada y sostenida por la conducta de la Asamblea en este mundo (3:15). Había llegado el momento de dar este testimonio entre las naciones y Pablo había sido designado como predicador, apóstol y maestro, para proclamar que estas cosas podían obtenerse por la fe y que la verdad, todos los pensamientos de Dios, habían sido revelados ahora en Cristo.

V. 8-15. «Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, alzando manos santas, sin ira ni hesitación. Asimismo, que las mujeres se vistan de ropa decorosa con recato y sobriedad; no con peinado ostentoso y oro, o perlas, o vestidos costosos, sino con buenas obras, lo cual conviene a mujeres que hacen profesión de servir a Dios. La mujer aprenda apaciblemente con toda sumisión. Pero no permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre [el] hombre, sino estar quietas. Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado; pero la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si ellas permanecen en la fe, el amor y la santificación, con modestia».

Al decir: «Quiero, pues», el apóstol vuelve a lo que dijo de modo general en el primer versículo. Ya no pide «que se hagan peticiones», sino que especifica quién debe hacerlas, es decir, los hombres y no las mujeres. Estas últimas no pueden hacerlas fuera. Su actitud es muy diferente; la de los hombres, en cambio, es pública. La oración no es el ejercicio de un don, pues muchos hombres no lo poseen y Dios no se lo recomendaría. La oración es una actitud y la expresión de un estado de ánimo ante Dios, que puede ejercerse en presencia de todos, pero solo por parte de los hombres. Estas palabras: «en todo lugar» indican que se trata aquí de oraciones en público, y (puesto que el tema de esta Epístola es el orden divino de la Casa de Dios cuando todavía había, como en tiempo de los apóstoles, en su plenitud original) que se trata de oraciones en todos los lugares donde se reúne esta Casa. Ni que decir tiene que no se trata aquí de la casa, hogar y refugio de la familia, pues tanto las oraciones del hombre como las de la mujer tienen plena libertad para ser ejercidas allí, guardando la mujer en esto, como en todo, la posición de dependencia que Dios le ha asignado en relación con su marido. Huelga decir que tal prescripción no tiene nada que ver con las “iglesias” de hoy, así llamadas por los hombres, y donde la «instrucción» del apóstol aquí expresada no sería ni tolerada ni siquiera posible de llevar a cabo.

El apóstol añade: «Alzando manos santas, sin ira ni hesitación». Estas palabras indican que hay ciertos estados de ánimo que son incompatibles con la oración en la Casa de Dios, que es la Asamblea del Dios vivo. La santidad de Dios no podría admitir tales oraciones, porque todo lo que contradice la pureza, la paz y la fe en el corazón incapacita para la oración y no puede encontrar acceso ante Dios.

El apóstol se refiere ahora a la función de la mujer en la Casa de Dios. La modestia y el pudor deben estar representados por un vestido decente y no por los ornamentos lujosos que buscan las mujeres del mundo. El vestido de una mujer cristiana la hace inmediatamente reconocible, y este testimonio es mucho más importante que las palabras. A esta actitud, negativa por así decirlo, se añade el testimonio activo de las «buenas obras». Sobre este último tema nos remitimos a lo dicho en nuestros “Estudios sobre la Epístola a Tito”. Limitémonos a repetir que una buena obra puede hacerse para Cristo, para los santos o para todos los hombres, y que las buenas obras son exclusivamente obra del nuevo hombre, de los miembros de la familia de Dios. Cualquier obra realizada por el hombre no convertido solo puede ser una “obra muerta” o una “obra mala”.

Por lo tanto, la vestimenta y las buenas obras son apropiadas «a mujeres que hacen profesión de servir a Dios». Es aquí donde podemos captar un lado del gran tema de esta Epístola. Se trata de la profesión cristiana; solo que en la Primera Epístola a Timoteo no está en absoluto separada, como en la Segunda Epístola, de la realidad de la vida divina en el alma. La realidad de esta profesión debe mostrarse en el vestido y la actividad de la mujer. En 1 Pedro 3:1-6 encontramos un cuadro similar y exhortaciones parecidas. Aquí, en el versículo 11, encontramos otras recomendaciones dirigidas a la mujer cristiana; se la llama a progresar en el conocimiento de la Palabra: «La mujer aprenda apaciblemente con toda sumisión». Muchas mujeres cristianas de hoy no atienden a este mandato, prefiriendo una actividad exterior más o menos agitada a la actitud silenciosa de María, sentada a los pies de Jesús para escucharle. Marta hablaba y era reprendida, María aprendía en la sumisión. ¡Ah, qué poco se realizan estas cosas a medida que el mal que conducirá a la apostasía final gana terreno y se extiende como la lepra en la Casa de Dios!

Mujeres cristianas “hablan en todos los lugares”, enorgulleciéndose de enseñar en lugar de humillarse como una usurpación culpable y una desobediencia positiva al mandato del Señor. Para cualquiera que esté sometido a la Palabra de Dios, esta es la violación más audaz por parte de una mujer del orden prescrito para la Casa de Dios. Hablamos aquí, huelga decirlo, solo de la mujer cristiana, o al menos de la mujer que profesa el cristianismo y es, por tanto, responsable de someterse a la Palabra. En cuanto a la mujer del mundo, ¿cómo podemos pensar en someterla a una regla divina que no conoce y no puede seguir? La mujer «debe estar quieta»; ese es su deber y su obligación. El apóstol da 2 razones de peso para ello. La primera es la preeminencia de Adán sobre Eva. Él fue «formado primero». Luego vino la mujer, sacada de él, y formada como ayudante a su lado, porque, dice Jehová Dios: «No es bueno que el hombre esté solo» (Gén. 2:18). Así, la mujer fue hueso de los huesos de Adán y carne de su carne.

La segunda razón es que no fue Adán quien fue engañado, sino Eva, que cayó en la transgresión. En lugar de ser una ayuda para el hombre, ella fue el instrumento de Satanás para seducirlo a la desobediencia.

Pero, añade el apóstol, la mujer (no la creyente) será salvada engendrando hijos. Hay salvación para ella, aunque lleve, en el trabajo y los dolores del parto, una consecuencia perpetua de su pecado. Pero los dolores del parto no son el fin de la vida de la mujer. Al traer un hijo al mundo, esta vida, lejos de condenarse, más bien se preserva. Pero hay promesas positivas para las mujeres cristianas (de ahí la palabra: «Si permanecen»), una vida de perseverancia en la fe que se vale de las promesas de Dios; en el amor que es el mismo carácter de Dios mostrado en nuestra vida práctica; finalmente en la santidad que es la separación para Dios de toda mezcla con el carácter del mundo; una vida que presenta los preciosos caracteres de modestia que se describen en este pasaje, es una garantía dada por Dios mismo de que la mujer cristiana será preservada en medio de los peligros del parto. No olvidemos, sin embargo, que si la mujer cristiana no persevera en estas cosas, puede haber hacia ella una disciplina que la prive de las ventajas que Dios le concede en vista de los peligros del parto.