6 - 2 Timoteo 2:8-13

El paso del examen de las cualidades personales requeridas para la obra a la que Timoteo estaba llamado a los motivos que lo sustentarían es sumamente significativo. En una palabra, el apóstol pone a Timoteo en presencia del Señor: «Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de entre los muertos según mi evangelio» (v. 8). Si tomamos las palabras tal como están en el original, podemos ver inmediatamente que «Jesucristo… resucitado de entre los muertos» es el pensamiento dominante, y que también está vinculado más particularmente a las palabras «según mi evangelio». En efecto, es el Evangelio de la gloria de Cristo, «que es la imagen de Dios», lo que se ha confiado a Pablo (2 Cor. 3:4), el Evangelio que proclama que Jesucristo, el Cristo que estuvo aquí y fue crucificado, ha resucitado de entre los muertos y ha sido glorificado como hombre a la diestra de Dios, con la gloria de Dios en su rostro. La frase «del linaje de David» nos dice que Cristo era un hombre real, y lo que era en la tierra cuando fue presentado a los judíos.

En Romanos se relacionan las mismas dos cosas, si no en el mismo orden. Presentándolas tal como son, leemos: «El evangelio de Dios, … acerca de su Hijo, nacido de la descendencia de David, según la carne, y designado Hijo de Dios con poder, conforme al Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor» (Rom. 1:1-4).

En cuanto a la fuerza de la combinación de estos 2 aspectos en Timoteo –Jesucristo resucitado de entre los muertos y su descendencia de David–, podemos utilizar el lenguaje de otro: “La verdad del Evangelio (el dogma no es el tema aquí) se ha dividido en 2 partes: el cumplimiento de las promesas y el poder de Dios en la resurrección. En efecto, estos son, por así decirlo, los 2 ejes de la verdad: Dios fiel a sus promesas (lo que se muestra en particular en relación con los judíos), y Dios poderoso para producir algo enteramente nuevo por su poder creador y vivificador, tal como se manifiesta en la resurrección, que pone también el sello de Dios en la persona y en la obra de Cristo”. Era Jesucristo, pues, en todo su carácter, nacido en este mundo de la simiente de David, pero resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, a quien Timoteo debía recordar para tener siempre ante sus ojos, como conteniendo toda la verdad de su mensaje, y como proporcionándole un motivo todopoderoso para la fidelidad y la perseverancia en su trabajo.

Era, como hemos visto, el evangelio de Pablo; y ahora aprendemos una vez más (véase cap. 1:8-12) que su proclamación trajo persecución. Continúa diciendo: «por quien sufro… hasta como malhechor en prisión; pero la palabra de Dios no está encadenada» (v. 9). Esto era cierto en la época en que escribía el apóstol, y basta leer el relato de su actividad en los Hechos para descubrir, tal como le testificaba el Espíritu Santo, que le esperaban prisiones y tribulaciones en todas las ciudades. Como portador del precioso mensaje del Evangelio, del ministerio de la reconciliación y, como embajador de Cristo, como si Dios suplicara a través de él, exhortando a los hombres de todas partes a reconciliarse con Dios, no solo su mensaje fue constantemente rechazado, sino que él mismo fue considerado como un perturbador de la paz mundial y, finalmente, ¡fue encerrado en la cárcel como un malhechor! Sin embargo, el apóstol perdió tanto de vista su preocupación por los intereses de Dios en el Evangelio que encontró consuelo en el hecho de que, si él estaba en cautividad, la Palabra de Dios no podía ser confinada. Un contraste similar se encuentra a menudo en los Hechos de los Apóstoles. En el capítulo 12, Herodes da muerte a Santiago, hermano de Juan, y prende «también a Pedro». Pero esta misma actividad del enemigo conduce a la interposición de Dios. Pedro es liberado del cautiverio, Herodes es abatido, y se añade la siguiente declaración significativa: «Pero la palabra de Dios crecía y se multiplicaba» (v. 24). Así, cuando el enemigo se muestra orgulloso, Dios interviene y demuestra que está por encima de él.

Pablo tiene un consuelo aún más profundo: «Por tanto, todo lo soporto a causa de los elegidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna» (v. 10). Se ha observado a menudo que el Señor mismo podría haber empleado estas palabras, y que, por tanto, solo quien goza de la comunión con el propio corazón del Señor respecto a su pueblo podría emplear tal lenguaje; porque, en verdad, el objeto de los propios sufrimientos del Señor fue la salvación de su pueblo. Sufrió, como todos sabemos, como nadie más podía hacerlo, porque hizo expiación por nuestros pecados; pero lo que el apóstol dice no es el carácter, sino el objeto de sus sufrimientos.

Fue, pues, por la gracia de Dios y el poder del Espíritu Santo que pudo sufrir todo lo que le sucedió, dentro del ámbito de su testimonio, por amor de los elegidos. Estaba dispuesto a ello, y más; con algo del amor de Cristo por su pueblo animando su alma, estaba incluso dispuesto a soportar la persecución, si con ello podían obtener la salvación que es en Cristo Jesús, con todo lo que conlleva, incluso la gloria eterna. Nunca debemos olvidar que el mismo camino está abierto a todos los siervos del Señor. Si son más pequeños que el apóstol, pueden, sin embargo, tener los mismos deseos, las mismas metas y los mismos objetivos, y los tendrán en la medida en que los afectos de Cristo llenen sus corazones.

El amor intenso a su pueblo, porque es Su pueblo, es una de las calificaciones más esenciales para el servicio, pues se convertirá, en el poder del Espíritu Santo, en la fuente de la devoción incansable a Cristo para su prosperidad eterna.

En los versículos 9 y 10 el apóstol trata de animar a Timoteo en un día malo, refiriéndose a su propio camino y mostrándole los motivos que, por gracia, gobernaban su alma. Ahora le recuerda ciertos principios divinos, o consecuencias infalibles que resultan tanto de la identificación con Cristo como de la infidelidad a él en su rechazo.

«Fiel es esta palabra: Porque si morimos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará; si somos infieles, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo» (v. 11-13).

El significado exacto de «Fiel es esta palabra» no queda claro de inmediato. Puede ser una afirmación solemne de la verdad de las frases que siguen, o puede ser que estas verdades eran conocidas entre los santos y que el apóstol las retoma para aplicarlas a la cuestión que nos ocupa. Para Timoteo, debieron cobrar gran fuerza y solemnidad en un momento como aquel. Tentado por lo menos a rehuir la cruz que implicaba su servicio, nada podría haber sido más oportuno que recordarle la verdad de que si hemos muerto con Cristo, también viviremos con él.

Ahora bien, la muerte con Cristo es el fundamento mismo de nuestra posición cristiana; pero, aunque nos libera de todo lo que podría esclavizarnos en este escenario, implica ciertas responsabilidades. El apóstol escribió a los colosenses: «Si moristeis con Cristo a los elementos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis aún en el mundo, os sometéis a decretos?» (Col. 2:20). Asociarse a Cristo en su muerte implicaba que aceptaban el lugar de la muerte en este mundo. Lo mismo vale para Timoteo que para todos nosotros. Si aceptamos el lugar de la muerte, ninguna persecución, ningún peligro podrá desviarnos del camino del servicio. Además, esto nos animará a considerarnos siempre como muertos y a llevar en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, a recordar que nuestra vida común con él es la consecuencia divina de nuestra asociación con él en la muerte. Porque, como dice el apóstol en otro lugar, «si fuimos identificados con él en la semejanza de su muerte, también lo seremos en la de su resurrección» (Rom. 6:5).

Lo mismo vale para la afirmación: «Si sufrimos, también reinaremos con él» (v. 12). No es que reinar con Cristo dependa de nuestro sufrimiento actual, sino que el sufrimiento es el camino señalado para los que se asociarán con Cristo en su reino. Así lo ilustra el hecho de que el paño de púrpura se extendiera sobre el altar, junto con sus utensilios, y se cubriera con pieles de tejones para transportarlo por el desierto. Del mismo modo, leemos que «si somos hijos, también somos herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él» (Rom. 8:17).

Siendo lo que somos, y siendo el mundo, la carne y el diablo lo que son, sufrir con Cristo es una necesidad, especialmente en el camino del servicio; pero si es así, él nos sostiene con la perspectiva de asociarnos con él mismo en las glorias del reino.

Estos son estímulos, pero también hay advertencias. Si, por desgracia, le negamos (y negarle aquí tiene toda la fuerza de la apostasía absoluta), él nos negará (véase Lucas 12:9). Si, además, no creemos, el Señor no dejará de cumplir todos los propósitos de su corazón, todos los pensamientos de su amor, pues no puede negarse a sí mismo. No depende en absoluto de nuestra fidelidad o de nuestro servicio, aunque le plazca concedernos el privilegio de ser sus siervos, de trabajar en su viña.

Frente a una oposición constante, podemos caer en el desánimo, tener la tentación de pensar que la luz del testimonio se ha apagado por completo, y caer así bajo el poder de la duda y de la incredulidad. Pero, a pesar de toda nuestra incredulidad, el Señor seguirá adelante con el cumplimiento de su voluntad, y a su tiempo se presentará a sí mismo infaliblemente la Iglesia, «gloriosa, que no tenga mancha, ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada» (Efe. 5:27).

El conocimiento de que Dios es fiel y no puede negarse a sí mismo es ciertamente una roca en la que el más débil y tímido de sus siervos puede apoyarse en los tiempos más oscuros; también proporciona aliento para mirar más allá de la confusión y la ruina hacia ese futuro bendito en el que cada pensamiento del corazón de Dios por su Iglesia y su pueblo tendrá su cumplimiento perfecto y eterno en la gloria.