1 - 2 Timoteo 1:1-5

Hay una gran diferencia entre la Primera y la Segunda Epístola a Timoteo. La Primera contempla la Asamblea en su orden primitivo, estando todo regido por la Palabra divina; la Segunda trata del camino de los fieles en una época de confusión y alejamiento de la verdad. Dos versículos expresan esta diferencia. En el primero, el apóstol habla de «la casa de Dios (que es la Iglesia del Dios vivo), columna y cimiento de la verdad» (1 Tim. 3:15); mientras que, en el segundo, tiene que hablar de algunos «se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya tuvo lugar, y trastornan la fe de algunos. Pero el sólido fundamento de Dios está firme», etc. (2 Tim. 2:18-19).

Era entonces un consuelo que, aunque reinara la confusión en la Casa de Dios, aunque los vasos a deshonor se hubieran mezclado con los vasos a honor, el fundamento, puesto por Dios mismo, era inconmovible. Sin embargo, el apóstol debió sentir una pena indecible al ver la decadencia y la corrupción externas de la cristiandad, el distanciamiento casi público de la Iglesia del terreno santo en el que, por la gracia de Dios, había sido capacitado para plantarla. En verdad, era una demostración de lo que se ha visto en todas las épocas y dispensaciones, a saber, el fracaso de lo que había sido confiado a las manos responsables de los hombres. Porque si Cristo, por un lado, edifica la Iglesia, y edifica lo que es imperecedero e indestructible, como ciertamente lo hace, por otro lado, permite que sus siervos también edifiquen, y muchos de ellos edifican con materiales de madera, heno y hojarasca (1 Cor. 3), y así se corrompe la forma externa y la presentación de la Casa de Dios. Esta Epístola, no solo expresa los sentimientos de su corazón respecto a esta triste situación, sino que también se ve inducido a dar indicaciones útiles para la dirección y guía de las almas ejercitadas en medio de los desórdenes reinantes.

Los 2 primeros versículos contienen a quien se dirigía la Epístola y el saludo. «Pablo, apóstol de Cristo Jesús, por voluntad de Dios». En otras Epístolas se ha presentado como «esclavo» (Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tito 1:1); pero aquí se considera a sí mismo en su carácter apostólico, como enviado y comisionado por el Señor mismo y, como tal, poseedor de una autoridad que ninguna infidelidad por parte de otros podría anular. Podía ser, como de hecho lo fue, abandonado o incluso rechazado por muchos, pero la autoridad que se le había confiado permanecía. Lo mismo sucede hoy con el don. Dondequiera que esté, el privilegio y la responsabilidad de usarlo permanecen, aunque no sean reconocidos por los santos. El jefe de la Iglesia que lo concede confía en la persona a la que se le da y la hace responsable de su fiel uso (comp. Mat. 25:14-30).

También fue apóstol por voluntad de Dios. Esto, y no otra cosa, es el fundamento y la fuente de su ocupación. Llamado por el Señor mismo, fue llamado por la voluntad de Dios; y esta certeza en su alma fue el secreto de su valor y devoción al servicio del Señor. Y si es por la voluntad de Dios, es «según la promesa de vida que es en Cristo Jesús». Podemos apartarnos de la verdad y, como consecuencia, renunciar a nuestro testimonio, pero la vida que está en Cristo Jesús –la vida eterna– es indestructible, como estando fuera y por encima de cualquier cuestión de fracaso o corrupción.

Este es, pues, el fundamento sobre el que se apoya el apóstol en esta inspirada comunicación a Timoteo; porque por doloroso que le hubiera podido resultar ver debilitada, incluso apagada, la luz del candelabro de oro (Apoc. 1), el pensamiento del carácter inmutable de la vida, asegurada en Jesucristo por la promesa inmutable de Dios, no podía dejar de traer un poderoso consuelo a su alma. Es útil distinguir entre estas 2 cosas. En lo que concierne a la vida y la salvación, todo creyente será guardado por la fe, mediante el poder de Dios (véase 1 Pe. 1:3-5); pero el lugar del testimonio, ya sea corporativo o individual, puede perderse, y a menudo se pierde, por la infidelidad, o por sucumbir a las influencias de este presente siglo malo.

«A Timoteo, amado hijo», etc. En la Primera Epístola Pablo le llama «mi verdadero hijo en la fe», refiriéndose a él como alguien que ha caminado tras sus propios pasos en lo que se refiere a la verdad; aquí es la expresión de su propio corazón para alguien que, como un hijo con su padre, había servido con Pablo en el Evangelio. La verdad es que el corazón del apóstol se dirigió a Timoteo en tal momento de dolor, y el derramamiento de su corazón de esta manera formó la base de los llamamientos y exhortaciones que estaba a punto de dirigir a su amado hijo. Este es un método divino, pues Dios siempre revela la profundidad de su afecto por los santos antes de dirigirles palabras de consejo o amonestación (véase 1 Cor. 1 y Col. 3:12-17).

«Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor». Se ha observado a menudo que, cuando escribe a las asambleas, el apóstol, en su saludo, dice gracia y paz, pero que, en las Epístolas a los individuos, dice misericordia [1]. La razón es que como individuos necesitamos misericordia, a causa de nuestra debilidad y flaquezas en cada paso del camino (véase Hebr. 4:14-16); mientras que la Iglesia se ve en el terreno perfecto de la redención ante Dios, sin ninguna consideración de debilidad o incluso defecto. Es, como otro ha escrito, la perfecta gracia de Dios por medio de Cristo, la perfecta paz del hombre, y eso con Dios; esto él (el apóstol) lo traía en el Evangelio y en su corazón. Estas son las verdaderas condiciones de la relación de Dios con el hombre, y del hombre con Dios, según el Evangelio –el terreno en el que el cristianismo coloca al hombre. La gracia, así como la verdad, vinieron a través de Jesucristo y se expresaron perfectamente en él. «Dios amo tanto al mundo, que dio a su Hijo único»– eso es gracia pura y soberana. Y el primer saludo que el Señor dirigió a sus discípulos reunidos la tarde del primer día de la semana fue: «Paz a vosotros» (Juan 3:16; 20:19). En este saludo, pues, encontramos la revelación del corazón de Dios, y el efecto de la obra acabada de Cristo, así como la provisión de misericordia, asegurada por el ministerio actual de Cristo en las alturas, para el camino a través de esta escena mientras esperamos su regreso.

En primer lugar, al dar gracias a Dios, el apóstol hace esta notable declaración: «He vivido delante de Dios con toda buena conciencia hasta el día de hoy». Ya había dicho lo mismo ante el Sanedrín (Hec. 23:1; véase también 24:16), y es necesario captar el verdadero significado de estas palabras. Es obvio que sus antepasados habían sido hombres piadosos, y que se habían distinguido por una concienzuda observancia de la Ley, caminando según la luz que habían recibido, dejándose guiar por la Palabra en la medida en que la entendían. Y esto es lo que Pablo afirma aquí de sí mismo, a saber, que mientras estaba en el judaísmo tenía una buena conciencia, no se permitía ninguna violación conocida de la Ley, siendo incluso entonces «en cuanto a la justicia que hay en la ley, irreprensible» (Fil. 3:6). Pero esto no tiene nada que ver con el estado de su corazón cuando era judío; solo insiste en que conservó, hasta que la luz brilló en su alma en el camino a Damasco, una conciencia recta; y también que esto caracterizó su servicio después de su conversión como apóstol. Siempre insistió en este punto como de suma importancia (véase 1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 4:2; Tito 1:15; Hebr. 13:18); y haríamos bien en recordarlo, pues nada expone más al siervo del Señor, y a los cristianos en general, a los dardos de Satanás que una mala conciencia. Significa carecer de la armadura de la justicia, sin la cual nuestras partes más vitales quedan al descubierto ante sus armas.

El objeto de la acción de gracias del apóstol es que «me acuerdo de ti en mis oraciones, noche y día». Es una forma de expresarse sorprendente, que los santos no suelen adoptar, porque quizá seamos menos conscientes que él del hecho de que debemos enteramente a la gracia de Dios poder recordar constantemente a alguien en la oración. Así pues, Pablo da gracias por haber podido sostener a Timoteo ante el Señor, lo cual es una señal segura, puesto que escribió estas palabras bajo la guía del Espíritu Santo, de que Timoteo necesitaba sus oraciones y, por tanto, de que Pablo estaba en comunión con la mente de Dios en lo que a él se refería.

Siguen expresiones que revelan el ferviente afecto del apóstol por su amado hijo en la fe: «anhelando verte, al recordar tus lágrimas, para llenarme de gozo» (v. 4). El recuerdo del afecto de Timoteo inflama el suyo propio, y al expresarlo, él trae sin duda consuelo a su propio corazón. No se revela la ocasión de las lágrimas de Timoteo; pero probablemente fue en el momento de la despedida, despidiéndose de él, tal vez, dejándolo cautivo, al partir para su propio servicio. En cualquier caso, esto demuestra claramente que el afecto de Pablo era plenamente recíproco, y que no era un vínculo común lo que unía los corazones de estos 2 siervos del Señor. Fue el recuerdo de esta separación, junto con su ardiente amor, lo que le llevó a desear ver a Timoteo para que se llenara de alegría; pues era con él con quien el apóstol podía desahogar su corazón y refrescarse disfrutando del amor y la comunión de Timoteo. Más de un siervo, en tiempos de decadencia, ha aprendido así la dulzura y el estímulo de una verdadera comunión de corazón acerca de la obra del Señor.

Luego, colocando a Timoteo en una posición similar a la suya en relación con sus antepasados, añade: «Me acuerdo de tu sincera fe, la cual habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice; y estoy persuadido que en ti también» (v. 5). La posición es similar, pero no se trata, como en el caso de Pablo, de una cuestión de buena conciencia, sino de «sincera fe»; porque Timoteo no tenía ascendencia judía, ya que su padre era griego. Aunque su madre era judía, por lo tanto, era impuro según la Ley judía. Así que solo se remonta al principio de la fe cristiana en su familia, que se remonta a su abuela.

Es un hermoso cuadro, dibujado para nuestra instrucción, pues aprendemos de esta misma Epístola que Timoteo, desde su infancia, había conocido (¿y quién puede dudarlo, gracias a la enseñanza de estas piadosas mujeres, o al menos de su madre?) las Sagradas Escrituras. La abuela y la madre, así como Timoteo, habían abrazado la fe cristiana; y el apóstol parece considerar este hecho como prueba de la mayor realidad de «la fe» en el alma de Timoteo, y como colocándolo, como veremos más adelante, bajo la obligación más solemne de fidelidad al Señor en esta época de relajación y corrupción en la Iglesia. Todo lector no puede dejar de pensar en la inestimable bendición que es tener padres piadosos, y padres piadosos que se esfuerzan por educar a sus hijos bajo la disciplina y amonestación del Señor.

Solo el tribunal de Cristo revelará cuánto debía Timoteo, en la gracia de Dios, a las instrucciones de su madre Eunice. ¡Que tales padres abunden en la Iglesia de Dios!