10 - 2 Timoteo 3:10-17

El camino de Pablo es muy semejante al de Cristo, y por eso el Espíritu Santo lo lleva a menudo a presentarse como ejemplo para los demás. Este es el caso que nos ocupa. Ha retratado las corrupciones morales que marcarán los tiempos adversos de los últimos días; luego, consciente de las dificultades de quienes desean ser fieles al Señor, como ejemplifica Timoteo, se presenta a sí mismo como modelo para todos los que se encuentren en esas circunstancias: «Pero tú has seguido de cerca mi enseñanza, conducta, propósito, fe, longanimidad, amor, paciencia, persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en Antioquía, en Iconio, en Listra; qué persecuciones he sufrido; y de todas me libró el Señor» (v. 10-11).

Es muy importante notar que «mi enseñanza», o mi enseñanza, viene primero. Su enseñanza fue la verdad que le fue confiada; y así aprendemos que nada preservará a los santos en un tiempo de abundante error sino la posesión de la verdad divina, y también un andar conforme a Dios –porque la manera de vivir, o «conducta», que viene después en la lista– solo puede fluir del conocimiento de la verdad (Col. 1:9-10). Nada edifica ni santifica sino la verdad (véase Juan 17:17-19), por lo que es la base de toda firmeza y al mismo tiempo forma un andar digno del Señor. Luego está el «propósito». No dirá “mi fidelidad”, porque solo el Señor juzga la fidelidad de sus siervos; pero dice «propósito», porque, por gracia, seguir al Señor en toda circunstancia y a toda costa era el único deseo de su corazón (véase Fil. 3:9-11).

Además, puede mencionar la fe, porque la confianza en Dios distinguió a este devoto siervo en todas sus pruebas. Solo ella lo sostuvo en medio de la corrupción que parecía llegarle de todas partes; y solo ella le permitió tener “apoyo” en medio de todo lo que ocurría, e incluso hacia los adversarios de la verdad; mostrar el «amor» divino en presencia del mal, aunque cuanto más amaba, menos le amaban; y también ser «paciente», aguantar sabiendo, a pesar de todas las apariencias, cuál sería el resultado final del conflicto.

Pero había más que decir. Tal enseñanza y tal vida frente al poder del enemigo no podían escapar a la prueba y al dolor, por lo que el apóstol recuerda a Timoteo las «persecuciones» y «padecimientos» que había soportado en el curso de su servicio en los lugares que Timoteo conocía (comp. Hec. 16:1-2, con Hec. 13 y 14). Pero si relata los sufrimientos que soportó en su servicio y testimonio, es para exaltar la fidelidad del Señor; pues añade: «De todas me libró el Señor». Puede haber habido persecuciones; pero si, como el salmista, tuvo que decir: «Muchas son las aflicciones del justo», también pudo unirse en su testimonio: «Pero de todas ellas lo librará Jehová» (Sal. 34:19).

La experiencia del apóstol no debió ser rara, pues dice: «Y todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos» (v. 12). Nótese que no dice que todos los cristianos, o todos los que viven piadosamente, sino que todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús deberán ser perseguidos. Hay que insistir en la palabra «querer», porque significa que hay un deseo real, una intención sentida, incluso, de vivir así; y también «en Cristo Jesús», porque muestra que esta es la vida en la que Cristo mismo se engrandece y se manifiesta. Aquellos que, por la gracia divina, están decididos a seguir plenamente a Cristo, como el antiguo Caleb, a no tener otra autoridad que la suya sobre sus corazones y conciencias, a no tener otra guía que él y su Palabra, y a mantenerse así apartados de todo lo que deshonra su nombre, no pueden, en los tiempos difíciles de los que habla el apóstol, escapar a la persecución. Si los que se llaman cristianos evitan la hostilidad del mundo o la enemistad de Satanás, solo pueden hacerlo al precio de la fidelidad a Cristo. ¡Que esto esté firmemente arraigado en nuestros corazones!

En contraste con los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús, y para dar más fuerza a lo que acaba de decir, así como para arrojar a Timoteo más plenamente sobre las garantías divinas para un camino tan peligroso, el apóstol dice: «Pero los hombres malos y los impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados» (v. 13). Estos impíos y engañadores, hay que notarlo, no son hombres del mundo, sino aquellos que, dentro de la Iglesia profesa, pretenden ser cristianos, teniendo una forma de piedad, mientras niegan el poder de la misma. Este hecho muestra una vez más que no hay esperanza para la cristiandad, en su forma pública, en este mundo –que no hay perspectiva de recuperación o purificación– sino que, por el contrario, irá de mal en peor hasta que, como aprendemos en otra parte, al asumir su fase final de Laodicea, será vomitada de la boca del Señor como una cosa repugnante y detestable.

El poder del enemigo se ve en el hecho de que, como estos hombres malvados engañan, ellos mismos serán engañados, una prefiguración de aquellos que, en el futuro, después de que la Iglesia haya sido arrebatada para estar con el Señor, recibirán de Dios «energía de error para que crean a la mentira» (2 Tes. 2:11). ¡Qué inmenso consuelo es recordar, al contemplar semejante imagen, que el Señor liberará a todos sus fieles de todas las aflicciones y persecuciones que tendrán que soportar!

A continuación, Pablo señala a Timoteo la fuente de toda guía y fortaleza para su propio camino, enseñando cómo los creyentes de todo el mundo pueden ser fortalecidos y preservados tanto del mal como del poder del enemigo en un día difícil. «Pero tú, persevera en lo que aprendiste y fuiste persuadido, sabiendo de quién lo aprendiste; y que desde la niñez conoces las Santas Escrituras, que pueden hacerte sabio para la salvación mediante la fe que es en Cristo Jesús» (v. 14-15).

Esta significativa instrucción exige la máxima atención. Enseguida se advierte que las comunicaciones apostólicas se sitúan al mismo nivel que la Palabra escrita, las Escrituras del Antiguo Testamento, que Timoteo conocía desde su infancia (comp. cap. 1:5). Estas comunicaciones han sido escritas posteriormente y se encuentran en las Epístolas del Nuevo Testamento, pero en aquella época fueron transmitidas a la Iglesia por hombres inspirados, como el apóstol Pablo. Es de suma importancia señalar que Pablo reivindica la autoridad divina para ellos, y puede así exhortar a su hijo en la fe a perseverar en las cosas que había aprendido y creído, sabiendo, como sabía, de quién las había aprendido, es decir, en este caso, del apóstol.

Y la seguridad de Timoteo, en medio de las corrupciones circundantes, residía en permanecer en lo que ya había recibido. Como ha dicho otro, “la seguridad residía en la certeza del origen inmediato de la doctrina que había recibido, y en las Escrituras, recibidas como documentos auténticos e inspirados, que anunciaban la voluntad, los actos, los consejos e incluso la naturaleza de Dios. Permanecemos en lo que hemos aprendido, porque sabemos de quién lo hemos aprendido. El principio es simple y muy importante. Progresamos en el conocimiento divino; pero, en la medida en que somos enseñados por Dios, nunca abandonamos por nuevas opiniones lo que hemos aprendido de una fuente inmediatamente divina, sabiendo que es así”.

El apóstol advierte a Timoteo y a todos los demás contra 2 peligros comunes y acuciantes: primero, la trampa de apoyar nuestra confianza, el fundamento de nuestra fe, en otra cosa que no sea la Palabra divina; segundo, la trampa de dejarnos desviar de ese fundamento por los llamados desarrollos o avances del pensamiento moderno. Debemos aferrarnos a lo que hemos recibido de la Palabra de Dios, y negarnos así a dejarnos llevar por doctrinas diversas y ajenas; por eso no debemos aceptar otra cosa que la propia Palabra de Dios –ninguna opinión humana, por muy venerada o alabada que sea la santidad de sus autores– como fundamento de nuestras creencias. El apóstol Juan escribió del mismo modo a los hijos de la familia de Dios: «Lo que oísteis desde el principio, permanezca en vosotros» (1 Juan 2:24). Y nunca ha habido un día en que esta lección fuera más necesaria. Confrontados por una parte con una religión jactanciosa y supersticiosa que basa sus pretensiones, tradiciones y prácticas en los escritos de los hombres, y por otra con una incredulidad audaz que apela al razonamiento humano a partir de las Escrituras, aprendemos que nuestra única seguridad consiste en aferrarnos a la Palabra segura e infalible; y que, descansando en ella, seremos inexpugnables contra los ataques de ambas. Por lo tanto, permanecer en lo que hemos aprendido de las Escrituras es nuestro bendito recurso en los malos tiempos en que nos ha tocado vivir.

Si entramos en más detalles, encontramos que el apóstol está hablando a Timoteo de 2 cosas: el medio de preservarnos de los ataques del enemigo, es decir, permaneciendo en lo que el apóstol le ha enseñado; y, en segundo lugar, la certeza y el disfrute de la salvación por medio de la Palabra escrita y la fe en Jesucristo. Siempre somos más valientes ante las dificultades o los enemigos cuando gozamos personalmente de la salvación, y por eso se combinan aquí las 2 cosas (comp. Juan 20:21; Efe. 6:17).

La introducción de la Palabra de Dios lleva al apóstol a declarar el carácter y el uso de toda la Escritura. Dice: «Toda la Escritura está inspirada por Dios, y útil para enseñar, para convencer, para corregir, para instruir en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea apto y equipado para toda buena obra» (v. 16-17). Toda la Escritura, pues, es de inspiración divina, dada por la operación del Espíritu Santo a través de vasos humanos como revelación de la mente divina (véase 2 Pe. 1:21), y el apóstol, en otro lugar, reivindica esta inspiración para las palabras con que pronunció su mensaje: «Y eso es también lo que hablamos», dice, «no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el Espíritu» (1 Cor. 2:13). No es solo que las Escrituras contengan la verdad, sino que también son la verdad; por tanto, son absolutamente infalibles y, como tales, tienen la autoridad de Dios porque son la expresión de su propia mente. Por tanto, hay que acogerlas, sin cuestionarlas, como la voz del Dios vivo a nuestras almas; y así, la única actitud adecuada que hay que adoptar al leerlas es la de Samuel, que dijo: «Habla, porque tu siervo oye» (1 Sam. 3:10).

A continuación, se presenta el uso de las Escrituras. En primer lugar, siendo, como hemos visto, la revelación del pensamiento Dios a su pueblo, son «útiles» para enseñar; también son «útiles» para «convencer» (o reprender), porque, en la medida en que son la norma divina, el carácter de nuestra conducta o acciones se discierne inmediatamente por su aplicación; para «corregir», porque no solo convence del pecado y del fracaso, sino que también señala el camino recto al pueblo de Dios; para «instruir en justicia», porque contiene preceptos y exhortaciones aplicables a todas las relaciones y responsabilidades, ya sea para con Dios, para con los demás o para con los hombres en general, en las que el creyente puede encontrarse eventualmente. La Palabra de Dios es, pues, la única fuente de instrucción para su pueblo.

Por último, se añade el objetivo de un verdadero conocimiento de las Escrituras: «a fin de que el hombre de Dios sea apto y equipado para toda buena obra». La atención a la fuerza añadida de las palabras «apto» y «equipado» nos orientará sobre lo que quiere decir el apóstol. La primera –que solo se encuentra aquí– podría traducirse por “completo”, “apropiado” o “exactamente equipado”; la segunda, utilizada solo 2 veces, podría traducirse por “totalmente equipado”.

En el capítulo 2, como hemos visto, dice que, si un hombre se limpia de vasos para deshonra, será un vaso para honra, santificado y apto para el servicio del Maestro, «para toda buena obra». Si ahora combinamos estos 2 pasajes, su enseñanza será aún más clara. La preparación para toda buena obra, en el capítulo 2, se refiere más bien al estado personal requerido para el servicio, mientras que el pasaje que tenemos ante nosotros enfatiza que el conocimiento divino, y el conocimiento divino recogido de las Escrituras, también es necesario para hacer al hombre de Dios apto para el servicio, para equiparlo para toda buena obra.

En el capítulo 2 aprendemos que el vaso debe ser santificado, y en el capítulo 3 que, lejos de estar vacío, debe ser llenado con el conocimiento de la Palabra de Dios, si ha de ser apto para el servicio del Maestro. Así pues, para que el hombre de Dios esté «equipado», debe recurrir a las Escrituras y, como se exhorta a Timoteo en la Primera Epístola, «ocúpate de estas cosas, permanece en ellas, para que tu progreso sea manifiesto a todos»; porque la única arma que puede usarse en el servicio y en el conflicto es la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios.