3 - 2 Timoteo 1:8-11

Siendo estas las características del Espíritu que Dios da a sus siervos, el apóstol pasa a la exhortación: «Por tanto, no te avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; sino participa en las aflicciones del evangelio, según el poder de Dios» (v. 8).

Tal vez haya un contraste implícito en esta exhortación; así, muchos se avergüenzan del testimonio (véase v. 15), pero usted, no se avergüence. Y el peligro, como ya hemos indicado, podría haber acosado a Timoteo en aquel momento en que casi todos se apartaban, y el vaso escogido del testimonio no era más que un pobre prisionero despreciado. Es un hecho notable que tan temprano en la historia de la Iglesia, como en Antioquía cuando Pablo resistió a Pedro, el mantenimiento de la verdad de Dios dependiera de la fidelidad de un hombre, y de un prisionero. Se necesitaba valor, y el valor que solo Dios podía dar, en tal crisis, ese espíritu de poder que solo podía capacitar a Timoteo para contener las corrientes adversas que lo barrían desde todos lados con tal velocidad y fuerza. ¿Vaciló en aquel momento en su fidelidad al testimonio del Señor? Solo Dios lo sabe, pero podemos estar seguros de que esta exhortación ferviente y suplicante le llegó en el momento justo.

Nótese también que el vaso del testimonio se identifica con el testimonio, pues el apóstol añade: «ni de mí, su prisionero». Muchas personas afirman sostener y amar la verdad, mientras que quisieran mantenerse separadas de aquellos a quienes se confía el testimonio. Pero esto nunca puede ser, como muestra nuestro pasaje, según la mente de Dios; y por eso habría sido tan desagradable para él que Timoteo se hubiera avergonzado de Pablo, como que se hubiera avergonzado del testimonio. O, para decirlo mejor, avergonzarse de Pablo en su condición habría sido avergonzarse del testimonio del Señor.

Pero hay más: no solo no debía avergonzarse ni del mensaje ni del mensajero, sino que debía identificarse plena y abiertamente con ambos. «Participa de las aflicciones por el Evangelio, según el poder de Dios». Otra traducción expresará más claramente el sentido del apóstol: Participar «en las aflicciones por el Evangelio». El Evangelio es, por así decirlo, personificado, y se exhorta a Timoteo a asociarse a él plena y completamente, cueste lo que cueste, para que los reproches que puedan caer sobre el Evangelio sean también soportados por él (comp. Rom. 15:3); y se añaden palabras significativas, para animarle en este curso, «según el poder de Dios», el poder que Dios concede a sus siervos para sostenerlos en presencia del adversario, y para mantener su verdad frente a todo peligro; porque ninguna energía humana, ninguna firmeza de propósito, nada aparte del poder divino, será de utilidad en los conflictos del servicio del Evangelio.

La mención del poder de Dios lleva al apóstol de vuelta a la fuente de todas las bendiciones que se estaban derramando por medio del Evangelio, es decir, al propósito y a la gracia de Dios, como el fundamento inamovible sobre el cual Dios estaba obrando, y como la seguridad de que ningún esfuerzo del enemigo podría frustrar el cumplimiento de los pensamientos de Dios. «Quien nos salvó –dice– y nos llamó con santo llamamiento, no según a nuestras obras, sino según su propio propósito y la gracia que nos dio en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos, pero manifestada ahora por la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorruptibilidad por el evangelio» (v. 9-10).

¡Qué declaración tan completa! ¡Qué amplitud de miras! –Primero en la eternidad, luego en el tiempo en que la muerte será devorada por la victoria. ¿Qué nos presenta aquí el apóstol? En primer lugar, que, si Dios nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, no es por lo que somos o hemos hecho, sino según sus propios designios eternos de gracia, y la gracia que nos fue dada (que el lector se fije en el lenguaje: «nos dio») en Cristo Jesús antes del principio del mundo. Continúa señalando que la aparición de nuestro Salvador Jesucristo fue de acuerdo con los propósitos de Dios, y que por su muerte y resurrección la muerte fue abolida, y la vida y la incorrupción, la resurrección del cuerpo, fueron sacadas a la luz por el Evangelio que fue proclamado en aquel tiempo. Como se ha escrito: “Es un consejo de Dios, formado y establecido en Cristo antes de que el mundo existiera, que tiene su lugar en los caminos de Dios, fuera y por encima del mundo, en unión con la persona de su Hijo, y para manifestar un pueblo unido a él en la gloria”. Es una gracia que nos fue dada en él antes de que el mundo existiera. Oculto en los designios de Dios, este propósito de Dios se manifestó en la manifestación de Aquel en quien se cumplió. No se trataba solo de las bendiciones y obras de Dios para la humanidad, sino de la vida, la vida eterna en el alma y la incorruptibilidad en el cuerpo. Así pues, Pablo fue un apóstol según la promesa de vida.

Hay varias etapas distintas en el desarrollo o realización de estas bendiciones. De acuerdo con el propósito de Dios, hubo la aparición de Cristo en este mundo; hubo su muerte y resurrección como el medio para cumplir el propósito de Dios; hubo la proclamación del glorioso mensaje del Evangelio con el Espíritu Santo enviado desde el cielo; luego, los que recibieron el mensaje por gracia fueron salvados y llamados con un llamamiento santo, y al mismo tiempo aprendieron que todo era gracia; finalmente, estaba la posesión de la vida, la vida eterna, con la perspectiva de la resurrección del cuerpo –la incorruptibilidad. Era tarea de Pablo exponer estas cosas en su predicación, como dice: «Para el cual yo fui puesto como predicador, apóstol y maestro» (v. 11; véase también 1 Tim. 2:7). La solemnidad de los tiempos llevó al apóstol, podría decirse, a magnificar su oficio, a insistir en que había sido divinamente designado como heraldo, apóstol y maestro de los gentiles; y, por la gracia de Dios, su vida estaba consagrada a su obra, de modo que ninguna adversidad u obstáculo podía empañar su valor o apagar su celo; porque podía decir, como encontramos en otra Epístola: «Para mí el vivir es Cristo» (Fil. 1:21).