4 - 2 Timoteo 1:12-18

En el versículo anterior el apóstol explica que fue nombrado predicador y apóstol del Evangelio, no por un hombre, como indica a los gálatas, ni por un hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos; y ahora habla de las consecuencias de su misión para sí mismo, así como de su apoyo y consuelo: «Por esta causa también padezco estas cosas; pero no me avergüenzo, porque sé a quién he creído, y estoy convencido que es poderoso para guardar mi depósito hasta aquel día». Sus sufrimientos actuales son los que resultan de su cautiverio (v. 8) y de la oposición que el Evangelio encuentra en todas partes, así como de ser abandonado por tantos supuestos creyentes, y quizás maestros (v. 15). Y ve estos sufrimientos como derivados de la posición que ocupaba en relación con el Evangelio (cap. 2:9); es decir, el fiel cumplimiento de su misión le acarreaba estos dolores y persecuciones.

No podía ser de otra manera en aquel tiempo, ni en ningún otro. En efecto, dondequiera que un siervo del Señor trata de servirle solo a él y de aferrarse a su Palabra a pesar de toda oposición, todas las fuerzas del enemigo se despliegan contra él. Y así sucedió con Pablo, de modo que (como nos dice en el capítulo siguiente) sufrió en la obra del Evangelio como un malhechor, hasta el punto de ser atado, siguiendo así, aunque a distancia, las huellas de su Maestro, que padeció hasta la muerte, y la muerte de cruz, a causa de su fidelidad, de su perfecta fidelidad, como testigo de Dios en la tierra.

Pero si, en su servicio, el apóstol se vio rodeado de sufrimientos, sabía dónde acudir en busca de consuelo y fortaleza. Por parte del hombre, había agitación y persecución, pero cuando miraba hacia arriba, todo era seguridad y confianza; por eso podía decir: «Pero no me avergüenzo, porque sé a quién he creído»; y podía confiar enteramente en sí mismo y en su situación. Además, el hombre era impotente ante la eterna cuestión que se planteaba a su alma. Podía aparentemente tener éxito en obstaculizar el testimonio encerrando al apóstol en prisión; podía, como instrumento de Satanás, alejar a muchos de sus compañeros; podía incluso permitírsele hacer de Pablo un mártir; pero si esto fuera así, debería aprender que solo había sido yugo de las ruedas del carro de los propósitos de Dios, y no había podido tocar lo que era más precioso para Pablo, como también para Cristo. El hombre puede matar el cuerpo, pero no puede hacer nada más; y, sabiendo esto, el apóstol confiaba en que el Señor podría y guardaría lo que le había confiado para aquel día –el día en que todas las cosas se manifiesten, cuando el Señor venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen. El apóstol miraba hacia aquel tiempo; mientras tanto, podía confiar en el Señor, no solo para su propia salvación y felicidad eterna, sino también para la recompensa de su servicio. El enemigo no podía hacer nada contra un hombre así, pues sus esperanzas y gozoq estaban fuera del escenario por el que pasaba.

Habiendo dado la base de su propia confianza en medio de sus circunstancias presentes, vuelve de nuevo a la exhortación. «Reten el modelo [también: exposición, resumen; en otro lugar: ejemplo] de las sanas palabras que oíste de mí, en fe y amor en Cristo Jesús. Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que habita en nosotros» (v. 13-14). Estas exhortaciones son muy importantes y requieren una atención especial. Se trata más bien de un esbozo de la verdad en las palabras inspiradas que Timoteo había oído del apóstol. En otro lugar, Pablo afirma que su enseñanza no era «con palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino con las enseñadas por el Espíritu» (1 Cor. 2:13). Así pues, reivindicó la inspiración, no solo para el contenido, sino también para las palabras con las que se hicieron sus comunicaciones apostólicas; y así, como otro ha dicho, nunca podemos estar seguros de tener la verdad a menos que tengamos el lenguaje mismo que la contiene.

En una época en que el racionalismo y la incredulidad (ambos provienen de la misma raíz, pues la incredulidad no es sino el pleno desarrollo de la razón humana) tratan de pervertir los fundamentos de la revelación de Dios al hombre en las Escrituras, es necesario reafirmar la verdad que proclama el apóstol; porque la certeza infalible de la Palabra de Dios es la única roca sobre la que el alma puede descansar con seguridad en medio del mar movedizo de las especulaciones de la mente errante del hombre.

Por eso Pablo exhorta a Timoteo a conocer la enseñanza de la Escritura con palabras inspiradas, para que esté siempre preparado para instruir con autoridad al que pregunta o refutar al adversario. La diferencia entre esta recomendación de Pablo a Timoteo y el credo radica en lo siguiente: El esquema de Timoteo debía escribirse en términos divinos, mientras que los credos de la cristiandad se expresan en lenguaje humano; y precisamente por eso no expresan, ni siquiera cuando son “ortodoxos”, toda la verdad de la revelación. Los esbozos de Timoteo fueron inspirados sin ninguna adición humana; los credos son compuestos por mentes humanas, basados en la Escritura hasta donde sus autores la entendieron, y dados con palabras de sabiduría humana.

Pablo había enseñado a Timoteo, como ya hemos dicho, palabras divinas, y estas palabras debían ser utilizadas por él de la manera indicada, para formar un compendio de la doctrina cristiana en lenguaje escriturario, pues en aquel tiempo había pocas Escrituras del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Timoteo debía poseer y retener el modelo de las sanas palabras; pero si se le ordenó hacer esto, también se indica la manera en que debía hacerlo. Debía hacerlo «en fe y amor en Cristo Jesús». Desvincule incluso la verdad de Cristo, y ella se convertirá en una cosa muerta; utilícela aparte de la fe y el amor, y será un arma impotente.

Por eso el apóstol protege a su «hijo» Timoteo en su servicio recordándole que no debe usar nada más que la verdad en sus conflictos, que debe mantener la verdad en las actividades vivas de su alma, y que debe fluir de la gloria de Cristo y ser una expresión. La fe viene por el oír de la Palabra; pero si es producida por ella, en su presentación de un Dios misericordioso en y a través del Señor Jesucristo, apunta de nuevo a ella, no solo como el fundamento sobre el que descansa, sino también como conteniendo las fuentes de todo conocimiento divino. La fe, además, al fijarse en su objeto, Cristo, tal como se revela en las Escrituras, actúa por amor, o más bien aprehendiendo el amor divino e infinito que se despliega en Cristo; también el amor se engendra inmediatamente en el alma, porque amamos a Aquel que primero nos amó. Y la fe y el amor están necesariamente en Cristo Jesús –en él, pues él es la fuente, el Objeto y la esfera de ambos (comp. 1 Tim. 1:14).

Si Timoteo debía retener la verdad objetiva, también había algo más que debía guardar, a saber, «lo que oíste de mí». En el versículo 12, el apóstol había dicho que estaba convencido de que aquel en quien había creído era capaz de guardar lo que le había confiado para aquel día. Literalmente, es «mi depósito»; en el versículo 14, debería ser «guarda el buen depósito», y así sucesivamente. Si, por un lado, tenemos un «depósito» (todas nuestras expectativas de gloria) con Cristo, Él, por otro lado, confía un depósito a sus siervos. La cuestión, entonces, es ¿cuál es este buen depósito? No puede ser la vida eterna o la salvación, porque la custodia de estas cosas pertenece a Cristo mismo, y por lo tanto es probablemente la verdad –la verdad como confiada a sus siervos– que ellos deben guardar fielmente mientras sirven en vista de este día (comp. 1 Tim. 6:13-14).

El don de Timoteo era también un depósito, y, como hemos visto, debía guardarlo y usarlo en el servicio de su Maestro; pero el vínculo aquí indica más bien la interpretación que hemos dado. Porque si no guardamos, y guardamos cuidadosamente, la verdad en nuestras propias almas, nunca podremos hacer buen uso de ella en el servicio. Lo primero que hay que hacer, pues, en relación con toda la armadura de Dios, es ceñir nuestros lomos con la verdad (Efe. 4). De modo que, si hemos de ser testigos fieles de Cristo en un día de decadencia, la verdad debe ocupar primero el lugar que le corresponde en nuestros corazones y mentes, y debe ser celosamente guardada y custodiada si queremos que el testimonio continúe. El apóstol recuerda a Timoteo que el único poder para ello es el Espíritu Santo, y que él ya posee este poder. «Guarda», dice, «el buen depósito por el Espíritu Santo que habita en nosotros». Es bueno recordar que, si el Señor nos envía a cualquier servicio, o nos encarga defender la verdad en un día de dificultad, nos ha dado un poder que está a la altura de cualquier exigencia que se nos pueda pedir. Con demasiada frecuencia nos preocupamos más por nuestra propia debilidad que por el poder que poseemos a través del Espíritu Santo.

El apóstol vuelve a su propia situación; pero si lo hace es para resaltar el contraste entre la infidelidad y la fidelidad, y para enseñarnos lo preciosa que es esta última para Dios. Primero tenemos el lado oscuro: «Ya sabes que se apartaron de mí todos los de Asia, de los cuales son Figelo y Hermógenes» (v. 15). Fue a través de la predicación de Pablo que «todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Señor, tanto judíos como griegos» (Hec. 19:10); eran, por tanto, en gran medida, sus deudores. Pero ahora que el anciano y devoto apóstol estaba en prisión, habían perdido su primer amor; el fervor de su celo se había enfriado, y se avergonzaban del vaso elegido por Dios para llevar la verdad. No es que no fueran cristianos de verdad, ni siquiera que se hubieran vuelto abiertamente infieles, por no decir apóstatas, pero no estaban dispuestos a sufrir la identificación con el siervo rechazado. Sin duda habían caído en la corriente de la época y, por tanto, estaban tentados de ver a Pablo como un hombre extremista, demasiado excluyente y entusiasta, que ponía en peligro el progreso del cristianismo por su fanatismo. Así que se apartaron de él, buscando caminos más fáciles donde la cruz fuera más liviana.

Se dan 2 nombres de los que abandonaron a Pablo –Figelo y Hermógenes– y el hecho de que se mencionen sus nombres muestra que eran bien conocidos, probablemente líderes entre los santos –los que, por tanto, darían una aprobación a este camino infiel–. Puede ser que la enseñanza de estos hombres se adaptara a las corrientes de la época, ya que las tendencias de una época siempre se expresan a través de aquellos que dicen ser maestros. Sea como fuere, era un triste espectáculo: ¡El cristianismo público, es decir, su forma externa en este mundo, separándose del vaso elegido de la verdad! Por otro lado, no hay mayor espectáculo que el de Pablo, abandonado, solo, en cautividad, manteniendo con gracia su confianza en el Señor y en la verdad de la que era responsable. Si era débil, seguía adelante; y si estaba cansado en su solitario conflicto, su mano seguía aferrada a su espada (véase 2 Sam. 23:10).

Había un rayo de luz en medio de la oscuridad del momento, una corriente de consuelo que fluía hacia el corazón del apóstol, desde el corazón de Dios, a través de su siervo Onesíforo. Este hombre piadoso, lejos de avergonzarse de Pablo o de su cadena, había estado en Roma buscándole con gran diligencia, y no había descansado hasta encontrarle, y había sido usado por el Señor para llevar refrigerio al apóstol cautivo. ¡Precioso privilegio el concedido a Onesíforo! Preciosos fueron también, para el alma cansada de Pablo, los vasos de agua fresca que Onesíforo llevó a sus labios sedientos. El Señor vio este bendito servicio y lo consideró como un servicio a sí mismo. «Estuve en la cárcel, y me visitasteis» (Mat. 25:36).

La gratitud en el corazón del apóstol se convirtió en una oración por Onesíforo. «Conceda el Señor misericordia a la casa de Onesíforo, porque muchas veces él me consoló y no se avergonzó de mi cadena; sino que, al llegar a Roma, me buscó con diligencia y me halló; (¡concédale el Señor que halle misericordia del Señor en aquel día!) y cuántos servicios me prestó en Éfeso, tú lo sabes muy bien» (v. 16-18).

La oración del apóstol incluye una bendición presente y otra futura. Desea misericordia presente para la casa de Onesíforo, es decir, ruega por los miembros de la familia de Onesíforo, su casa de hecho, y también para que el Señor conceda al propio Onesíforo encontrar misericordia con «el Señor en aquel día». «Ese día» se refiere a la aparición del Señor (véase el v. 12), cuando mostrará a los suyos en gloria, y cuando se mostrará también la recompensa en gracia de cada uno de sus siervos. Onesíforo ya había sido objeto de misericordia en su salvación; pero al pasar por el “desierto”, «esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, para vida eterna» (Judas 21). Y es esta misericordia, en su pleno fruto y plenitud, la que Pablo ruega encontrar en este día.

La declaración final muestra que no era la primera vez que Onesíforo servía a Pablo. También en Éfeso había prestado muchos servicios al apóstol, y el Espíritu de Dios quiso que esto quedara registrado aquí, como también en el cielo, para enseñarnos que él marca y aprecia toda bondad mostrada a sus siervos en el nombre del Señor Jesucristo.