7 - El testimonio y la comunión del amor (comp. 6:13 al 8:4)

La estrofa anterior termina con una escena de feliz comunión que disfruta la esposa con su esposo en el huerto de avellanos.

Aquí tenemos otras dos escenas. En la primera, la esposa es presentada a las hijas de Jerusalén, vestida con magnificencia por el rey (6:13 al 7:5). En la segunda, el esposo y la esposa solo se cuidan mutuamente (7:6 al 8:4). Restaurada, la esposa se convierte en testigo vivo del amor del esposo.

El despliegue de las bellezas morales de Cristo en un creyente también da testimonio de los frutos de su restauración. Este estado feliz solo puede ser mantenido por un camino de comunión con él. Los hombres podían discernir por la conducta de los discípulos que habían estado con Jesús (Hec. 4:13).

1 - Las hijas de Jerusalén (v. 13)

«Vuélvete, vuélvete, oh sulamita; Vuélvete, vuélvete, y te miraremos» (v. 13).

La escena se abre con las hijas de Jerusalén. Ya han oído de labios de la esposa la hermosa descripción del esposo, despertando su afecto por él; pero aparentemente ella las ha dejado para reunirse con su amado en el jardín de hierbas aromáticas. Ahora, ellas le piden que vuelva, quizás con el deseo secreto de aprender más sobre el esposo. ¿Quién, mejor que la esposa, podría hablar de ello?

Por primera vez, le dieron el nombre de Sulamita, probablemente la forma femenina de Salomón, reconociendo así su relación íntima con el esposo.

2 - La esposa (v. 13)

«¿Qué veréis en la Sulamita?» (v. 13).

En respuesta a su llamada, la esposa expresa su sorpresa de que ellas quieran verla.

3 - Las hijas de Jerusalén (v. 13)

«Algo como la reunión de dos campamentos» (v. 13).

Podríamos traducir, como la danza de Mahanaim. Posible alusión al día en que Jacob dejó Mesopotamia para ir a la tierra prometida, con sus esposas, hijos, sirvientes y todas sus posesiones. En el camino «le salieron al encuentro ángeles de Dios. Y dijo Jacob cuando los vio: Campamento de Dios es este; y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim» (Gén. 32:1-2). Es decir, dos ejércitos o dos campamentos. El ejército del cielo y el de la tierra se encontraron allí.

Como otro dijo: la danza habla de alegría y victoria (véase Éx. 15:20; 1 Sam. 18:6) y estos dos ejércitos también pueden recordarnos los dos reinos de Israel tan largo tiempo divididos, vistos aquí reunidos de nuevo en un gozo común en el Señor, celebrando la victoria completa que ha ganado sobre todo el poder del Enemigo.

No olvidemos que el mundo considera nuestra conducta. ¿Nos ve caminando en unidad y gozo delante del Señor, que es el fruto de la paz? Es bueno que otros puedan reconocer que hemos estado con Jesús y ver las consecuencias.

Accediendo a su deseo, la esposa se presenta ante ellas en toda su belleza, y con gran gozo, las hijas de Jerusalén describen sus encantos.

4 - El esposo (7:1 al 5)

«¡Cuán hermosos son tus pies en las sandalias, oh hija de príncipe! Los contornos de tus muslos son como joyas, obra de mano de excelente maestro» (v. 1).

«Tu ombligo como una taza redonda que no le falta bebida. Tu vientre como montón de trigo cercado de lirios» (v. 2).

«Tus dos pechos, como gemelos de gacela» (v. 3).

«Tu cuello, como torre de marfil; tus ojos, como los estanques de Hesbón junto a la puerta de Bat-rabim; tu nariz, como la torre del Líbano, que mira hacia Damasco» (v. 4);

«Tu cabeza encima de ti, como el Carmelo; y el cabello de tu cabeza, como la púrpura del rey suspendida en los corredores» (v. 5).

La esposa ya había dado, con sus palabras, un brillante testimonio al rey. Ahora es ella misma la que constituye un testimonio de toda la belleza con la que el rey la ha revestido. Es el testimonio de la vida más que el de los labios, de la conducta más que de las palabras. Ella ha estado en el jardín de hierbas aromáticas con el amado, ella sale de su presencia llevando su belleza. Es saludada como la hija de un príncipe, lleva el sello de la realeza. La gracia y la majestad real caracterizan su marcha.

En el pasado también el rostro de Moisés resplandecía de la gloria de Aquel en cuya presencia había estado. En ese día, todo Israel pudo ver los efectos de la relación de un hombre con el cielo.

Más tarde Eliseo vio a Elías subir al cielo y, al regresar a Jericó, los hijos de los profetas reconocieron inmediatamente que el espíritu de Elías descansaba sobre Eliseo (2 Reyes 2:15). No habían presenciado el arrebato, pero podían ver los efectos en Eliseo. Veían en un hombre en la tierra, el espíritu de un hombre que había ascendido al cielo.

Esteban, aún más tarde, mostró qué bendición descansa sobre un hombre que, en la tierra, está en contacto con el Hombre en el cielo. «Él, lleno del Espíritu Santo, miraba fijamente al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús de pie a la derecha de Dios» (Hec. 7:55). Los hombres vieron los efectos de una visión tan gloriosa en Esteban, un hombre capaz de orar por sus asesinos, reflejando en la tierra la gracia de Aquel que había sido elevado en el cielo.

¿No querríamos ser como esos hombres que, en la tierra, estaban en relación con el cielo? Continuamos nuestro camino en la tierra; ¿puede el mundo ver nuestros rostros, como el de Moisés, irradiar con la alegría de la presencia del Señor? ¿Se puede discernir en nosotros mismos el Espíritu de Cristo, así como Eliseo estaba lleno del espíritu de Elías? ¿Tenemos, con el Hombre celestial, esta similitud moral que caracterizó a Esteban?

¡Nuestras vidas, nuestra conducta, deben proclamar nuestro alto origen, mostrar que somos un sacerdocio real, un pueblo adquirido para reflejar las perfecciones de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa!

Desgraciadamente, sabemos muy poco detenernos por un momento en el jardín del Señor, para disfrutar de su comunión allí. Entonces dejamos este lugar santificado para llevar ante los demás la fragancia de sus gracias y de los caracteres del cielo.

A menudo hay ligereza en nuestros modales, dureza en nuestras palabras, brusquedad en nuestra conducta hacia los demás. Esto traiciona lo poco que hemos estado “con Jesús”. Con demasiada frecuencia, nuestra conducta está regulada por el espíritu de este mundo antes que por la sabiduría y la santidad del cielo.

Era diferente para Sulamita. Ella había estado en presencia del rey; aparece, llena del gozo que le procuró este encuentro. Estaba en manos de un obrero hábil, lleva los adornos con los que la adornó (Ez. 16:11). La belleza del rey está en ella.

Las hijas de Jerusalén describen a la esposa usando un lenguaje comparable al del esposo. Pero él, viéndola desde arriba, comienza hablando de sus ojos; mientras que ellos, considerándola desde la tierra, primero hablan de sus pies y completan su descripción con el pelo de su cabeza.

Por naturaleza, no hay nada sano en el hombre; desde la planta de sus pies hasta la parte superior de su cabeza, todo es herida, magulladura y heridas vivas (Is. 1:6). Pero considerada según nuestro origen espiritual y celestial, como hija de un príncipe, somos «colmados de favores en el Amado» (Efe. 1:6).

5 - El esposo (7:6 al 9)

«¡Qué hermosa eres, y cuán suave, oh amor deleitoso!» (v. 6)!

«Tu estatura es semejante a la palmera, y tus pechos a los racimos» (v. 7).

«Yo dije: Subiré a la palmera, asiré sus ramas. Deja que tus pechos sean como racimos de vid, y el olor de tu boca como de manzanas (v. 8), y tu paladar como el buen vino» (v. 9).

Las hijas de Jerusalén pueden contemplar a la esposa como un objeto digno de admiración. El rey no solo admira, sino que también posee la esposa.

Al verla las jóvenes, exclamaron: «¡Cuán hermosos son tus pies!». El rey dice: «¡Qué hermosa eres», pero añade: «y cuán suave, oh amor deleitoso». Las figuras utilizadas reflejan dos pensamientos diferentes. Considerándola en toda su belleza, la compara con la palmera, a la vez elegante y majestuosa. Cuando piensa en ella como un objeto de deleite, hace una comparación con los racimos de uvas.

Otros simplemente contemplan y admiran esta belleza. Pero solo pertenece al rey. Encuentra en su esposa afectos comparables a las uvas de la vid, gracias que recuerdan el dulce olor de las manzanas, alegrías que evocan el buen vino.

Este será el caso de la esposa terrenal, en un día futuro. De un Israel restaurado, Dios podrá decir: «Os pondré para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra»; pero del Señor mismo, está escrito: «Se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos» (Sof. 3:20, 17). El mundo estará en admiración, pero él encontrará sus deleites en su esposa terrenal.

Su esposa celestial también será manifestada en gloria ante el universo sorprendido, pero Cristo verá el fruto de la obra de su alma y quedará satisfecho.

Muchas personas pueden ver y admirar los efectos externos de la restauración de un alma; pero solo el Señor encuentra su gozo en esa alma. Cuando David confiesa su pecado, pide: «Vuélveme el gozo de tu salvación», y añade: «Enseñaré a los transgresores tus caminos». Pero al final del mismo salmo, puede decir: «Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto u ofrenda del todo quemada». Llega a ser una bendición para otros, pero, sobre todo, un placer para el Señor (Sal. 51:12-13, 19).

6 - La esposa (7:9 al 8:4)

«Que se entra a mi amado suavemente, y hace hablar los labios de los viejos» (v. 9).

«Yo soy de mi amado, y conmigo tiene su contentamiento» (v. 10).

La esposa, cuando oye al esposo expresar las delicias que encuentra en ella, no puede permanecer en silencio. El esposo compara el gozo que ha encontrado en ella con el buen vino; ella añade inmediatamente: «Que se entra a mi amado suavemente». En el pasado, sus afectos pueden haberse extraviado, pero ahora restaurados, ella es enteramente para su amado. En el pasado se había dormido en su lecho; derrotada por la pereza, había sido incapaz de responder a la voz de su amado; pero toda la belleza con la que su amor la ha revestido ha despertado sus afectos. El buen vino llevó a la esposa, en otro tiempo dormida, a hablar. Las palabras que pronuncia ahora son la expresión de la experiencia más elevada de su alma. A través de todos sus extravíos y caídas, su corazón, fortalecido por la gracia, se ha expresado con creciente fervor.

Cuando por primera vez se despertaron sus deseos hacia el amado, la sed de su alma era poseer el objeto de sus afectos. Satisfecha, exclamó, «Mi amado es mío, y yo suya» (2:16). Pero cuanto más ha progresado en el conocimiento de sus pensamientos, más se ha dado cuenta de que ella es el objeto de todo el interés del amado. Este pensamiento llena su corazón y le lleva a decir: «Yo soy de mi amado, y mi amado es mío» (6:3). Y cuando, por fin, sus propios afectos se han reanimado, descubre que Su amor no ha cambiado. En lugar de reproches, ella solo oye expresar el placer que él encuentra en ella. Comprende plenamente que pertenece al esposo, objeto de todos sus afectos. Con deleite, declara: «Yo soy de mi amado, y conmigo tiene su contentamiento» (7:10).

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«Ven, oh amado mío, salgamos al campo, moremos en las aldeas» (v. 11).

«Levantémonos de mañana a las viñas; veamos si brotan las vides, si están en cierne, si han florecido los granados; allí te daré mis amores» (v. 12).

«Las mandrágoras han dado olor, y a nuestras puertas hay toda suerte de dulces frutas, nuevas y añejas, que para ti, oh amado mío, he guardado» (v. 13).

Todos los caminos del rey hacia su esposa tienen como resultado llevarla a compartir sus pensamientos, deseos y afectos. Él le había dicho varias veces: «¡Ven!» Ella había tardado en responder, pero ahora hace suyas sus palabras y le dice: «Ven… amado mío». Desea gozar de su compañía para disfrutar de la comunión de amor. Ella dice: «Salgamos… moremos… levantémonos… veamos…». Ella no querría nunca más estar separada de él. Dondequiera que vayan, dondequiera que vivan, lo que hagan, lo que miren, deben estar juntos. Y añade: «Te daré mis amores». En el pasado, sus afectos se perdieron en otros objetos, pero ahora son solo para él.

El apóstol Pablo también podía decir: «Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y sí mismo se dio por mí» (Gál. 2:20).

«¡Oh, si tú fueras como un hermano mío que mamó los pechos de mi madre! Entonces, hallándote fuera, te besaría, y no me menospreciarían» (8:1).

«Yo te llevaría, te metería en casa de mi madre; tú me enseñarías, y yo te haría beber vino Adobado del mosto de mis granadas» (v. 2).

«Su izquierda esté debajo de mi cabeza, y su derecha me abrace» (v. 3).

No es suficiente para la esposa que su amor por el rey se exprese en la intimidad. Quiere que todos lo conozcan. ¡Oh! Que fueras como un hermano para mí, dijo ella, que yo pudiera mostrar mi amor delante de todos, sin impropiedad.

Expresar nuestro amor por Cristo en un mundo que lo ha rechazado solo puede atraer el odio del mundo; pero llega el momento en que podremos dar testimonio públicamente de nuestro amor por él, sin ser despreciados.

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«Os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, que no despertéis ni hagáis velar al amor, hasta que quiera» (v. 4).

La estrofa termina con una súplica a las hijas de Jerusalén para que no perturben la feliz comunión del amor.