5 - La comunión del amor (cap. 3:6 al 5:1)

1 - Las hijas de Jerusalén (v. 6)

«¿Quién es esta que sube del desierto como columna de humo, sahumada de mirra y de incienso y de todo polvo aromático?» (3:6).

En esta estrofa, la esposa ya no descansa en su cama, lo que había requerido la actividad agraciada del esposo para estimular su energía y despertar sus afectos. Es más bien, presentada como disfrutando del amor y subiendo del desierto para compartir pronto las glorias del rey. Las hijas de Jerusalén preguntaron: «¿Quién es ésta? «o «¿Quién es ella? «(otra traducción posible).

Esta escena presenta un magnífico cuadro de Israel. Jehová podía decir: «Como uvas en el desierto hallé a Israel». Y de nuevo: «Yo te conocí en el desierto, en tierra seca» (Oseas 9:10; 13:5). Los había jalado «con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor» (Oseas 11:4) para llevarlos a una tierra que fluye leche y miel. Pero se apartaron de él para ir tras dioses extranjeros.

Sin embargo, Dios llevará a Israel de vuelta al desierto y le hablará «a su corazón» y le abrirá «una puerta de esperanza» que le llevará a las glorias del reino del verdadero Salomón (Oseas 2:14-23).

La Iglesia también continúa su camino en el desierto antes de alcanzar la meta, la gloria celestial. Esta admirable estrofa presenta el progreso de la peregrinación.

No se trata de debilidades o fracasos. El trayecto es recorrido, en plena armonía con el pensamiento de Dios. Porque el desierto tiene sus privilegios como también sus privaciones.

Aquí, el viaje se realiza en el palanquín del rey. Además, las privaciones se convierten en una oportunidad para esparcir un olor agradable, así como el camino de la esposa está marcado por columnas de humo, perfumada como está de «mirra e de incienso y todo polvo aromático».

Se puede ver un significado espiritual en el hecho de que los polvos de los mercaderes están preparados con plantas recolectadas en el desierto. Las experiencias, las pruebas y las privaciones de nuestro viaje en el desierto, si son recibidas de la mano de Dios, se convierten en una oportunidad para que las gracias de Cristo se desarrollen. Ahora pueden subir como perfume de agradable olor, y serán hallados «para alabanza, gloria, y honor, en la revelación de Jesucristo» (1 Pe. 1:7).

Es este aspecto que el Cantar de los Cantares nos presenta. No es el desierto con nuestras debilidades y los recursos de Dios, como en la Epístola a los Hebreos; sino el desierto con sus pruebas y privilegios, como en la Epístola a los Filipenses.

Pablo experimentó estas privaciones, pero se regocijó grandemente en el Señor que sus pruebas se habían convertido en una oportunidad para producir los efectos de la gracia de Dios en los santos, «perfume de buen olor, sacrificio aceptable, agradable a Dios» (Fil. 4:18).

Podemos, como Pablo, convertir nuestras privaciones en privilegios si sabemos ver en cada prueba una oportunidad, dada por Dios, para producir alguna gracia cristiana.

Desgraciadamente, a menudo nuestras pruebas producen solo unos pocos frutos detestables de la carne: su irritación y violencia, su envidia y orgullo, su impaciencia y sus murmullos. Abrimos la puerta a la carne, dejando que las circunstancias del desierto se interpongan entre nuestras almas y Dios.

¡Que realmente veamos a Dios entre las circunstancias y nuestra alma! La fe, la esperanza y el amor, la mansedumbre de espíritu, la humildad, la dulzura y la paciencia, serán el resultado de nuestras pruebas. Nuestro viaje a través del desierto será como perfumado ante Dios con «mirra e incienso, y de todo polvo aromático».

2 - Los amigos del marido (v. 7 al 11)

«He aquí es la litera de Salomón; sesenta valientes la rodean, de los fuertes de Israel» (v. 7).

«Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la noche» (v. 8).

La cama –la litera– en la que la esposa viaja por el desierto es proporcionada por el rey.

De la misma manera, el creyente no tiene que viajar de acuerdo a sus propios pensamientos, confiando en sus propios recursos, sino con los recursos que Dios provee. Sin embargo, el viaje en el desierto, incluso desarrollando las gracias cristianas, también implica el combate cristiano. Necesitamos “hombres fuertes”. Pablo exhorta a Timoteo a fortalecerse «en la gracia que es en Cristo Jesús», pero también le dice: «Comparte sufrimientos como un buen soldado de Cristo Jesús» (2 Tim. 2:1, 3).

Los soldados que acompañan la litera están bien equipados. «Cada uno su espada sobre su muslo»; están “ejercitados” en el arte de usarla; y todos están dispuestos a hacerlo, «cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la noche».

Asimismo, el buen soldado de Jesucristo está armado con «la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios» (Efe. 6:17). Pablo recuerda a Timoteo que «toda la Escritura está inspirada por Dios, y útil para enseñar, para convencer, para corregir, para instruir en justicia» (2 Tim. 3:16).

Pero tener la Escritura no es suficiente, es necesario estar entrenado en cómo usarla. Se insta a Timoteo a tener un «modelo de las sanas palabras» y a exponer «justamente (o: recortando) la palabra de verdad» (2 Tim. 1:13; 2:15).

Y no solo hay que estar ejercitado, sino “preparado”, «cada uno su espada sobre su muslo». Este era el caso en tiempos de Nehemías: «Los que edificaban, cada uno tenía su espada ceñida a sus lomos» (Neh. 4:18). No es momento de ceñirla en el momento del ataque. Debemos estar listos para predicar la Palabra, para insistir en tiempo y fuera de tiempo (2 Tim. 4:2).

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«El rey Salomón se hizo un palanquín de madera del Líbano» (v. 9)

«Hizo sus columnas de plata, su respaldo de oro, su asiento de grana, su interior recamado de amor por las doncellas de Jerusalén» (v. 10).

La descripción de los hombres fuertes sucede la del palanquín que deben defender. ¿No vemos en los detalles dados sobre él una figura de las grandes verdades fundamentales de la fe concernientes a la persona de Cristo?

La madera de cedro, incorruptible y fragante, habla de su humanidad perfecta, las columnas de plata, de su poder redentor, el oro, de su justicia divina y la púrpura, de su realeza. Finalmente, todo el interior está «recamado de amor» porque si hay algo más allá del oro, no hay nada más allá del amor.

Estas son las verdades vitales que el enemigo ataca, que la cristiandad abandona, pero que un buen soldado de Jesucristo debe defender con energía.

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«Salid, oh doncellas de Sion, y ved al rey Salomón con la corona con que le coronó su madre en el día de su desposorio, y el día del gozo de su corazón» (v. 11).

Hasta ahora, las hijas de Jerusalén estaban ocupadas con la esposa y la comitiva nupcial. Ahora consideran al rey.

Nuestro viaje a través del desierto, con sus pruebas y luchas, terminará en las glorias del reino. Hemos conocido al Señor en el desierto de este mundo, con la corona de espinas. Pronto lo contemplaremos, el día de las bodas, con la corona de gloria. Se presentará a sí mismo los suyos como una «esposa gloriosa, que no tenga mancha, sin arruga, ni arruga, ni nada semejante» (Efe. 5:27). Será verdaderamente el día de la alegría de su corazón cuando «verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho» (Is. 53:11).

3 - El esposo (4:1 al 16)

«He aquí que tú eres hermosa, amiga mía; he aquí que tú eres hermosa; tus ojos entre tus guedejas como de paloma; tus cabellos como manada de cabras que se recuestan en las laderas de Galaad» (v. 1).

«Tus dientes como manadas de ovejas trasquiladas, que suben del lavadero, todas con crías gemelas, y ninguna entre ellas estéril» (v. 2).

«Tus labios como hilo de grana, y tu habla hermosa; tus mejillas, como cachos de granada detrás de tu velo» (v. 3).

«Tu cuello, como la torre de David, edificada para armería; mil escudos están colgados en ella, todos escudos de valientes» (v. 4).

«Tus dos pechos, como gemelos de gacela, que se apacientan entre lirios» (v. 5).

La esposa encuentra placer en hablar con otros sobre las glorias del esposo. A él le gusta insistir en las bellezas y perfecciones de su esposa, y revelarle sus pensamientos.

Es precioso hablar a otros acerca de las glorias de Cristo. Pero para que nuestros corazones se establezcan en paz y gozo inalterables, debemos escuchar su voz que nos comunique sus pensamientos acerca de los suyos. Esto es lo que da a la oración de Juan 17 un carácter tan precioso.

Dos veces repite el rey: «He aquí, tú eres hermosa». Pero no es suficiente para él dar una evaluación general de su esposa. Se centra en varias características de su belleza.

Para nosotros, estos diversos rasgos ponen de relieve las gracias morales que Cristo ve en su pueblo.

(1) Los ojos son las ventanas del alma, la expresión de su carácter y condición moral. La comparación con las palomas pone de relieve su dulzura, su pureza y su afecto lleno de devoción, pero unido a la modestia, porque los ojos están detrás del velo.

(2) El pelo es comparado con el pelo negro y brillante de las cabras, como un gran rebaño en las laderas de Galaad puede presentar el espectáculo. Las Escrituras usan el cabello como símbolo de sumisión, de separación del mundo y de consagración a Dios.

(3) Los dientes, son comparados con las ovejas que suben del lavadero, indican pureza; los gemelos indican la armonía del conjunto. El hecho de que ninguna de ellas sea estéril, da una idea de plenitud; tantas cualidades que Cristo se regocija de encontrar en los suyos.

(4) Los labios como un hilo escarlata reflejan la buena salud del cuerpo, así como sanas palabras, de las cuales los labios son un símbolo, muestran el estado del corazón, «porque de la abundancia del corazón habla la boca» (Mat. 12:34).

«La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo» (Juan 1:17), por eso leemos acerca de él: «la gracia se derramó en tus labios» (Sal. 45:2). De la esposa, el rey puede decir: «Tu habla hermosa». Si el amor de Cristo abraza nuestro corazón, su alabanza estará en nuestros labios, y la misma gracia que se derrama en sus labios encontrará su expresión en los nuestros.

(5) Las mejillas y la frente son en la Escritura la expresión de la modestia o de la audacia. El profeta dijo de Israel: «Eres duro… y tu frente es de bronce» (Is. 48:4). Jehová pregunta: «¿Se han avergonzado de haber hecho abominación?» y la respuesta llega inmediatamente: «No se han avergonzado… ni supieron avergonzarse» (Jer. 6:15; 8:12). En contraste, la esposa se caracteriza por la modestia. Puede sonrojarse de manera que su mejilla se ponga roja «como cachos de granada», pero «detrás de tu velo». Hay una verdadera modestia detrás del símbolo externo de la sumisión. No es una sumisión externa y una rebelión interna.

La modestia, acompañada de la sumisión, es una cualidad preciosa a los ojos de Dios (Rom. 12:3; Tito 2:5).

(6) El rey compara el cuello de la esposa, adornado con piedras preciosas, con la torre de David, adornada con mil escudos que dan testimonio de las victorias del hijo de Isaí.

Así, pues, pronto Cristo será «glorificado en sus santos y para ser, en ese día, admirado en todos los que creyeron» (2 Tes. 1:10).

(7) Los senos simbolizan afectos. La ilustración proporcionada por la gacela es usada de la misma manera en Proverbios 5:19 para mostrar lo que es agradable. Los cervatillos jóvenes presentan el frescor de los afectos.

A los ojos de Cristo, los suyos están caracterizados por un amor fiel y duradero.

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«Hasta que apunte el día y huyan las sombras, me iré al monte de la mirra, y al collado del incienso» (v. 6).

Mientras espera el día en que su gozo será perfectamente cumplido, el esposo se retira «al monte de la mirra y al collado del incienso». La esposa sigue en el desierto. Tan benditas como sean las comunicaciones del amor a lo largo del camino, el día de la boda está por llegar.

Durante nuestro viaje, es la noche de la ausencia de Cristo. Puede hablar con nosotros a lo largo del camino, hacernos sentir su presencia de una manera bendita, pero según los consejos de Dios, fue «al monte de la mirra y al collado del incienso» «hasta que apunte el día y huyan las sombras».

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«Toda tú eres hermosa, amiga mía, y en ti no hay mancha» (v. 7).

A los ojos del rey, la esposa es «toda… hermosa» y sin mancha. El pueblo de Dios también, a la luz de los designios de Dios, es santo e irreprensible ante él «en amor».

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«Ven conmigo desde el Líbano, oh esposa mía; ven conmigo desde el Líbano. Mira desde la cumbre de Amana, desde la cumbre de Senir y de Hermón, desde las guaridas de los leones, desde los montes de los leopardos» (v. 8).

Si por un tiempo la esposa es dejada en el desierto, si el esposo va a la montaña de la mirra, desea en todo caso ser objeto exclusivo de sus afectos. «Ven conmigo», dijo, «mira desde la cumbre del Amana».

De la misma manera, estamos llamados a buscar «las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios» (Col. 3:1). La tierra no puede ofrecer lugares más magníficos que los del Líbano, del Amana, del Senir y del Hermón, pero los peligros se esconden en las escenas terrestres más resplandecientes. El león tiene su guarida, y el leopardo deambula por los lugares más excelentes de la tierra. La llanura bien regada del Jordán puede aparecer tan hermosa como el jardín de Jehová, pero Sodoma y Gomorra están allí. Tengamos cuidado de no mirar atrás como la mujer de Lot. Más bien, apartemos los ojos de la majestad de las cosas creadas y llevémoslos más allá, para que nuestros afectos se adhieran a las cosas de arriba y no a las de la tierra.

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«Prendiste mi corazón, hermana, esposa mía; has apresado mi corazón con uno de tus ojos, con una gargantilla de tu cuello» (v. 9).

«¡Cuán hermosos son tus amores, hermana, esposa mía! ¡Cuánto mejores que el vino tus amores, y el olor de tus ungüentos que todas las especias aromáticas!» (v. 10).

«Como panal de miel destilan tus labios, oh esposa; miel y leche hay debajo de tu lengua; y el olor de tus vestidos como el olor del Líbano» (v. 11).

Si el esposo desea el afecto de la esposa, es porque puede decirle con toda sinceridad: «Prendiste mi corazón». Se lo dice dos veces.

Es bueno que nuestros afectos pertenezcan a Cristo sin reservas, pero nada establece tanto al creyente y lo llena de gozo mezclado con adoración como comprender el gozo que Cristo encuentra en sus redimidos. Nuestros pensamientos sobre Cristo son raros y mezquinos, pero podemos decir con el salmista: «Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus maravillas; y tus pensamientos para con nosotros, no es posible contarlos ante ti. Si yo anunciare y hablare de ellos, no pueden ser enumerados» (Sal. 40:5).

No es sorprendente que Cristo nos deleite, pero es un gran tema de asombro que él pueda deleitarse con los suyos.

¿Qué vio el rey en la esposa que así pudiera transportarlo con deleite? Desde el punto de vista humano, no mucho. Una mirada de sus ojos o un collar de su cuello. Pero esa mirada estaba llena de amor y el collar hablaba del adorno que él mismo le había puesto: «Le amamos, porque él nos amó primero» (1 Juan 4:19). La mirada de los ojos es la expresión del amor y el collar alrededor del cuello proclama que este amor es el fruto del suyo.

La esposa ya había dicho del esposo que sus amores eran mejores que el vino y que su nombre era un perfume expandido. Ahora el esposo utiliza la misma figura, con más fuerza aún, para expresar las delicias que encuentra en el amor de la esposa.

Para Cristo, el amor de su pueblo no puede compararse con ninguna de las alegrías de la tierra. Simón el fariseo pudo preparar un festín para el Señor, quizás suntuoso. Pero la que no estaba invitada, la pecadora cuyo nombre no se da, había preparado un festín aún mayor para el Señor, «porque amó mucho» (Lucas 7:47).

El Señor presta especial atención a las disposiciones del corazón, que son más valiosas para Él que nuestros trabajos, aunque no hay verdadero amor sin obras.

Los labios, la lengua, la ropa, también proclaman el amor de la esposa. Todo es una delicia para el rey.

De los malvados está escrito: «Veneno de áspid hay debajo de sus labios» (Sal. 140:3), pero de su esposa puede decir: «Miel y leche hay debajo de tu lengua» (4:11).

Las palabras que caen de los labios de los suyos son agradables al Señor. Sus vestidos, símbolo de la justicia práctica de los santos, tienen el olor del Líbano, a madera de cedro que habla de la perfección humana.

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«Huerto cerrado eres, hermana mía, esposa mía; fuente cerrada, fuente sellada» (v. 12).

«Tus renuevos son paraíso de granados, con frutos suaves, de flores de alheña y nardos» (v. 13),

«Nardo y azafrán, caña aromática y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloes, con todas las principales especias aromáticas» (v. 14);

«Fuente de huertos, pozo de aguas vivas, que corren del Líbano» (v. 15).

El rey ahora compara a la esposa con un jardín cerrado. De esta manera, pone de relieve lo mucho que ella está puesta aparte para sus delicias. En medio del árido desierto, tiene su propio jardín cerrado donde, para su placer, encuentra fuentes de agua y agradables frutos.

Desde el principio, el propósito de Dios fue tener un jardín en este mundo para su propio placer. Para ello, había colocado un jardín en el Edén, en el lado del Oriente. Había árboles que eran un placer para los ojos, y cuyo fruto era bueno. Un río regaba este jardín y fluía desde allí hacia el mundo circundante. Pero el pecado entró y, el jardín estropeado, solo produjo espinos y cardos.

De nuevo, con el paso del tiempo, el Señor ha plantado un jardín. Escogió a Israel entre las naciones y lo comparó con «una viña en una ladera fértil» (Is. 5:1). Él «la rodeó con una cerca» (Marcos 12:1) para separarla de las naciones. Él «la había cercado y despedregado y plantado de vides escogidas… y esperaba que diese uvas, y dio uvas silvestres», fruto para él. Pero el pecado, una vez más, estropeó el jardín y solo produjo «uvas silvestres» (Is. 5:2). La vid, dejada al abandono, se ha convertido en un lugar de elección para zarzas y espinas (Is. 5:6).

Hoy el Señor tiene su jardín en la tierra. El apóstol puede decir de la Asamblea: «Vosotros sois labranza de Dios», y en este jardín, uno planta y otro riega, pero es Dios quien da el fruto (1 Cor. 3:6-9). Desafortunadamente, el jardín fue saqueado, porque mientras los hombres dormían, el Enemigo sembró «cizaña entre el trigo» (Mat. 13:25). Como resultado, el pueblo de Dios, dividido y disperso, solo ofrece, a la mirada, que pequeños vestigios del jardín de Dios.

Pero si nos volvemos del pueblo de Dios a la Palabra de Dios, encontramos en el Cantar de los Cantares una hermosa descripción del jardín, como le agrada al Señor. Y, mientras permanecemos en su recinto, nos damos cuenta de lo poco que respondemos al deseo del Señor.

Ante todo, debemos recordar que este jardín es un jardín «cerrado», que nos habla de separación, de cuidados protectores y también de santificación.

Para Dios este mundo es solo un lugar árido, donde Jesús murió, pero aquellos a quienes el Señor llama «los suyos» siguen allí. Además, al escuchar los deseos que el Señor expresa en la oración de Juan 17, entramos un poco en el profundo significado espiritual de este jardín.

Este jardín cerrado habla de «separación» del desierto circundante, y oímos al Señor decirle al Padre que los suyos no son del mundo como él no es del mundo (Juan 17:14). El jardín está cerrado para proteger las plantas delicadas, y el Señor ruega que su pueblo sea protegido del mal (v. 15). Finalmente, el jardín cerrado implica un lugar apartado para el gozo de su dueño, y el Señor expresa el deseo de que su pueblo sea santificado (v. 17). Quiere tener una Asamblea en este mundo, definitivamente separada del mundo, preservada del mal que allí reina y apartada para ser, para él, un jardín cerrado.

Pero este jardín cerrado es también un jardín «regado». Israel en su declive es comparado con un «huerto al que le faltan las aguas» (Is. 1:30). Sin embargo, mirando a su futura restauración, el mismo profeta puede decir: «Serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan» (Is. 58:11). El jardín del rey tiene su manantial cerrado y su fuente sellada. No depende del desierto circundante para su abastecimiento, la fuente está dentro del jardín.

El pueblo de Dios tiene también su fuente secreta de la que bebe: el Espíritu Santo «al que el mundo no puede recibir; porque no lo ve, ni lo conoce» (Juan 14:17). Él es realmente «la fuente», pero debe estar cerrada. Es posible entristecer al Espíritu Santo hasta el punto de silenciarlo. ¡Cuán secas y estériles son nuestras almas cuando el Espíritu está apagado!

Necesitamos mantener la puerta cuidadosamente cerrada contra la intrusión de la carne, para que los filisteos no obstruyan los pozos una vez más, como después de la muerte de Abraham (Gén. 26:18).

Esta fuente cerrada está también «sellada». Un manantial proporciona agua inagotable; una fuente, agua que brota. El Espíritu Santo es un manantial inagotable en nosotros; y para satisfacer todas nuestras necesidades a lo largo del camino, él es también en el creyente una fuente «que brota para vida eterna» (Juan 4:14). Aquí la fuente está reservada para el rey, está sellada.

Como manantial, el Espíritu Santo responde a nuestras necesidades; como fuente, está plenamente ocupado con Cristo y compromete nuestros corazones con él.

El jardín del rey es fértil, sus plantas forman “un paraíso de granadas y frutas exquisitas… con todos los inciensos; de mirra y áloe, con todas las hierbas aromáticas”. Las plantas pueden variar en tamaño y belleza, fragancia y fertilidad, pero todas son para el deleite del rey.

En el jardín del Señor, no hay dos redimidos similares, pero todos contribuyen a su placer.

Por último, el jardín es una fuente de bendiciones para las regiones circundantes. Es como un «pozo de aguas vivas, que corren del Líbano», un río de agua viva que fluye hacia los hombres que perecen.

Es bueno que nuestras almas se queden un momento en el jardín del rey y traten de captar el significado espiritual de los muros que lo rodean, del manantial que lo riega, de los frutos y de las especias que crecen allí y de los arroyos que fluyen de él hacia las tierras áridas que lo rodean.

Necesitamos todas estas lecciones, porque nuestro servicio es a menudo pobre e incompleto. Nos inclinamos a tomarnos muchas molestias en una parte del jardín, en detrimento del resto.

Muchas veces en la historia del jardín del Señor, algunos han estado tan ocupados manteniendo setos y zanjas que han descuidado sus flores y frutos. Tales personas han limitado casi por completo sus esfuerzos para mantener la separación con el mundo y excluir el mal del jardín del Señor. Han tenido poco tiempo para ocuparse de las almas. El resultado fue un jardín preservado de las influencias externas, pero en el que había poco fruto para el Señor y poca bendición para el mundo circundante.

Otros han olvidado mantener cerrada la fuente. A la carne se le permitió actuar libremente en el jardín del Señor, de modo que el Espíritu Santo fue entristeció y se le impidió actuar. El jardín dejó entonces de producir su precioso fruto para el Señor.

Otros se sintieron tan atraídos por las flores y los frutos que descuidaron sus cercas y zanjas. Los muros circundantes se derrumbaron y el mal entró por las brechas, de modo que el jardín del Señor fue asfixiado por la cizaña y se volvió estéril.

Otros han estado tan absortos por los arroyos que fluyen hacia el mundo que han descuidado las plantas que crecen dentro del jardín y este jardín ha dejado de producir frutos maduros para el Señor.

Debemos recordar que el jardín no nos pertenece a nosotros, sino al Señor.

La Sulamita puede decir en el Cantar: «Su huerto» (v. 16). Si está cerrado, es para el Señor. El manantial debe regar su jardín; los frutos exquisitos son para su satisfacción. Si los arroyos de agua viva fluyen fuera del jardín, prepararán un vivero de plantas para el jardín y también darán testimonio de las virtudes vigorizantes de las aguas que su bondad ofrece a todos.

Habiendo retenido tales pensamientos, debemos tener cuidado de evitar cualquier negligencia que pueda hacer que el jardín del Señor sea improductivo.

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«Levántate, Aquilón, y ven, Austro; soplad en mi huerto, despréndanse sus aromas» (v.16).

El rey invita al viento frío del norte y al viento ardiente del sur a soplar en su jardín, para que sus aromas se exhalen.

Muchas veces el Señor llama a los vientos contrarios de este mundo a soplar sobre los suyos, para producir en ellos los preciosos frutos de su propia gracia. Es siempre en los tiempos de la persecución más ardiente que las plantas de su jardín se han desarrollado más y han prosperado mejor.

4 - La esposa (v. 16)

«Venga mi amado a su huerto, y coma de su dulce fruta» (v. 16).

La esposa, tomando la imagen usada por el rey, parece decir: si yo soy un jardín, y si el rey ve en su jardín un paraíso de frutos exquisitos, entonces que mi amado venga y coma sus frutos exquisitos. A los ojos de la esposa, el jardín solo sería un lugar sin interés sin la presencia del rey. ¿Qué sería el cielo sin Cristo? ¿El Paraíso, sin el Señor? ¿La Asamblea en la tierra, si él mismo no fuera su centro?

En este jardín cerrado donde los discípulos estaban reunidos el primer día de la semana, las puertas del lugar, por temor a los judíos, al estar cerradas, toda la bendición fluyó del hecho de que «vino Jesús y se puso en medio de ellos» (Juan 20:19) Uno de los discípulos «no estaba con ellos cuando Jesús vino» (v. 24). Debe haber sufrido una pérdida que, en cierto modo, fue definitiva.

5 - El esposo (5:1)

«Yo vine a mi huerto, oh hermana, esposa mía; he recogido mi mirra y mis aromas; he comido mi panal y mi miel, mi vino y mi leche he bebido. Comed, amigos; bebed en abundancia, oh amados» (v. 1).

Con qué alegría el esposo responde a la invitación de la esposa. A Cristo le gusta ser constreñido por las demandas de los suyos. Los discípulos de Emaús lo obligaron, diciendo: «Quédate con nosotros». Con qué presteza responde el Señor. «Entró para quedarse con ellos» (Lucas 24:29).

El rey, estando en su jardín, compartía los frutos y también ponía una mesa, pues podía decir: «Comed, amigos; ¡bebed en abundancia, oh amados!» Podemos preparar nuestro pequeño festín para el Señor, como en la casa de Betania; ¡pero qué abundancia de bienes despliega él para nosotros! Si encontró placer en medio de los suyos, su presencia también los llenó de alegría, pues leemos: «Se alegraron los discípulos, viendo al Señor» (Juan 20:20).

Constantemente encuentra sus deleites viniendo en su jardín, lejos del desierto de este mundo. Él cena con nosotros y nosotros con él, «hasta que apunte el día, y huyan las sombras» (2:17). Entonces, finalmente, estaremos sentados en el banquete de bodas del Cordero en la gloria celestial. Y nunca volveremos a salir.