2 - Capítulo 2

V. 1-2. «Tú pues, hijo mío, fortalécete en la gracia que está en Cristo Jesús. Lo que oíste de mí ante muchos testigos, esto encomienda a hombres fieles, que estén capacitados para enseñar también a otros».

A medida que avanzamos en este estudio encontramos cada vez más que, en la situación de ruina de la Iglesia responsable, el testimonio es “mayormente individual”. De aquí surge la exhortación, repetida más a menudo que en ningún otro lugar, a fortalecerse y tomar ánimo. La actividad en el servicio solo podría llevarse a cabo eficazmente si Timoteo se fortalecía «en la gracia», es decir, si creciera en ella sacando fuerzas de ella. Esta gracia que está «en Cristo Jesús», solo podía crecer en ella conociendo cada vez mejor su adorable persona. Ahora bien, este conocimiento de su persona era en sí mismo la base de la actividad de Timoteo para formar siervos útiles en la obra. Su deber no era mantener el orden en la Casa de Dios, como en la Primera Epístola. La historia de la Iglesia nos enseña que, a medida que la ruina se hacía más y más precipitada tras la partida del último apóstol, se pensaba que las defensas legales remediarían el relajamiento general; pero aquí nada de eso: era necesario fortalecerse en la gracia. Es la forma más segura de resistir a la invasión del mal, pues para conocerlo, hay que conocer a Cristo que es su fuente y su expresión más perfecta. «La gracia y la verdad», dice en Juan 1, vinieron «por medio de Jesucristo» (v. 17). Ahora veremos, en el curso de estos capítulos, que es tan importante, en una época de decadencia, mantener la verdad como lo es confiar en la gracia (vean 2:16, 18, 25), ya que es a la «verdad» a la que el Adversario siempre atacará (3:7-8; 4:4).

Así se indica un recurso vital al siervo de Cristo para el tiempo del fin. Estos ya no son “cargos” en la Iglesia, que solo los apóstoles y sus delegados tenían el derecho y la obligación de establecer para mantener el orden, sino que la Palabra de Dios es plenamente suficiente para lograr este objetivo. Las cosas que Timoteo había oído del apóstol, debía encomendarlas a hombres fieles; los que estaban bien instruidos en la Palabra podrían instruir también a otros. El mismo Timoteo, como intermediario, al no estar inspirado para comunicarlas, necesitaba control en su enseñanza, por lo que se dice: «Lo que oíste de mí ante muchos testigos». Era una garantía de que no alteraba las palabras del apóstol de ninguna manera. Ahora tenemos estas cosas en la Palabra escrita que, como vimos anteriormente, no estaba aún completa y necesitaba de la transmisión oral para ser comunicada. Esta necesidad de que el siervo de Dios transmita la enseñanza divina a los demás sigue existiendo hoy en día, aunque las condiciones en las que se ejerce este ministerio son diferentes; pero, nos preguntamos, ¿hay aquí alguna analogía con el clero oficial y las escuelas de teología?

V. 3-6. «Comparte sufrimientos como buen soldado de Cristo Jesús. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, para agradar al que le alistó por soldado. De igual manera, si alguien lucha como atleta, no es coronado si no lucha según las reglas. El labrador debe trabajar primero, para poder gozar de la cosecha».

La actividad a la que el discípulo fiel era llamado no estaba libre de sufrimiento. De ahí esta nueva exhortación. Timoteo debía tomar su parte de los sufrimientos. Debía considerarlos no solo como una necesidad, sino como un privilegio. Ya mencionado 2 veces en el capítulo anterior, los sufrimientos se mencionan 3 veces más en nuestro capítulo. Timoteo tenía un motivo para participar voluntariamente si quería ser un «buen soldado de Cristo Jesús». Un soldado así que entra al servicio del jefe del ejército y ha sido reclutado por él, nunca se enredará en los asuntos de la vida. No arrastrará un equipaje innecesario y no se dejará detener por obstáculos aparentemente legítimos. Ahora pertenece a su líder y solo tiene un pensamiento: «agradar al que le alistó». De hecho, este debe ser nuestro primer objetivo: «agradarle», a Aquel que ha adquirido todos los derechos sobre nosotros al ponernos a su servicio. Esto último no es el cumplimiento de un deber legal, sino un servicio de dependencia y de afecto. El «buen» soldado está representado aquí como si no tuviera otro propósito que la aprobación del venerado líder al que desea satisfacer y cuyos derechos sobre él reconoce. No es todavía el combate, pues eso lo determina el capitán solo, sino la relación de dependencia y de amor entre el soldado y su líder, sin la cual no puede haber victoria y que debe dar paso a todos los demás afectos. Esto es lo que la Palabra llama un «buen soldado».

El apóstol le da a Timoteo otro ejemplo de lo que debe ser la actividad en el servicio. Es “la batalla en la palestra”, de la que ya hablamos en 1 Timoteo 6:12. Ya sea la carrera o la lucha, los pensamientos deben estar fijos en un solo objeto, la meta a alcanzar, el premio a ganar. No es la recompensa en sí misma, sino la «victoria» que es el objeto del esfuerzo. La meta por alcanzar es un Cristo celestial (Fil. 3:12-14). Se trata de ser coronado. Pero esto solo puede ocurrir si no hay voluntad propia. Hay leyes y reglamentos que deben ser observados, y no debemos desviarnos de ellos, ni fijarnos la forma y el modo de nuestra lucha. Cualquier cosa que se desvíe de estas leyes nos descalifica para el premio. Entonces perderíamos la proclamación pública de haber logrado el objetivo.

El apóstol nos da entonces como tercer ejemplo el del arador. La primera condición para este último es el trabajo; no busca ahorrarse esfuerzos o dificultades. El disfrute de los frutos nunca tendrá lugar para aquellos que se han entregado a la pereza espiritual. El mismo Cristo, nuestro modelo, será saciado con el fruto del trabajo de su alma.

Así tenemos 3 poderosos motivos para tomar nuestra parte de sufrimiento como siervos de Cristo:

• El deseo de serle agradables, dependiendo de un verdadero y profundo afecto por Él;
• la meta a alcanzar;
• y el gozo eterno de los frutos de nuestro trabajo.

¡Que podamos mostrar hasta el final un corazón libre de todo obstáculo en el servicio gozoso, en la obediencia a las reglas que el Señor nos ha prescrito, en la paciencia para obtener finalmente el fruto de nuestro trabajo!

V. 7. «Considera lo que digo; porque el Señor te dará entendimiento en todo».

Timoteo tuvo que considerar todas estas cosas por sí mismo, después de haberlas enseñado a los demás, y Pablo expresa su confianza en el Señor que le daría entendimiento en todas las cosas que le están presentadas. Esta inteligencia está dada, como veremos, a quien tiene al Señor como objeto. Cualquier confianza que tenga en su discípulo, el apóstol no confía en la inteligencia de este, sino en el Señor que lo da. Dice: «En «todo», porque todo se mantiene unido en el caminar y el testimonio cristiano. Se necesita la comprensión de la Palabra para honrar al Señor en la vida práctica; se necesita la realización de la vida práctica para entender las enseñanzas de la Palabra de Dios.

V. 8-10. «Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de entre los muertos según mi evangelio; por quien sufro malos tratos, hasta como malhechor en prisión; pero la palabra de Dios no está encadenada. Por tanto, todo lo soporto a causa de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna».

El apóstol acaba de afirmar que el Señor le dará a Timoteo comprensión en todas las cosas. Aquí muestra lo que es la base de toda inteligencia. Es para recordar «a Jesucristo». En él se concentran todos los pensamientos, toda la sabiduría de Dios. Los 2 caracteres de Cristo, mencionados aquí, y que Timoteo debe recordar, son un Cristo resucitado de entre los muertos y un Cristo de la descendencia de David. Estos 2 caracteres eran el tema del Evangelio de Pablo y resumían, de hecho, toda la Biblia.

Como Hijo de David, el Señor cumplió las promesas de Dios, primero a su pueblo, luego a las naciones y finalmente a la Iglesia en lo que respecta a su participación en el reinado de Cristo en la tierra, ya que es a la Iglesia a la que dice: «Yo soy la raíz y la posteridad de David» (Apoc. 22:16). En el verdadero Isaac, la raíz de David, que las naciones serán bendecidas, y en el verdadero Salomón, la posteridad de David, que el reino de sabiduría, de justicia y de paz, el reino milenario de Cristo será establecido. La raíz de David, que se remonta a Abraham, nos habla de la «gracia». El mismo David, saliendo de esta raíz, es el rey de gracia. La posteridad de David, representada por Salomón, nos habla de «justicia», de paz, de poder y de gloria, en relación con el establecimiento del reino de Cristo y el reinado de su Esposa, la nueva Jerusalén, en la tierra. Por lo tanto, el Evangelio del apóstol no era ajeno a todas las promesas de Dios sobre el futuro establecimiento del reino de Cristo en la tierra.

Pero hay un carácter más importante de Cristo que este, que Timoteo tenía que recordar en primer lugar: por lo tanto, se pone en primer plano ante sus ojos. El Evangelio de Pablo se basaba en un Cristo «resucitado de entre los muertos». La resurrección, la verdad central del cristianismo, era el punto de partida de todo el ministerio del apóstol. Así como la posteridad de David abría una perspectiva de todas las bendiciones terrenales, la resurrección la abría al cielo, las relaciones celestiales con el Padre y con el Hijo, el disfrute eterno de la gloria. Pero el apóstol añade: «resucitado de entre los muertos». La resurrección no podía tener lugar sin la muerte, que puso fin a todo el viejo estado de cosas introducido por el pecado. Sin la muerte, no hay salvación, no hay liberación posible, pero, por otro lado, sin la resurrección, Cristo habría muerto en vano. Fue la resurrección la que trajo la nueva y gloriosa situación. Es por la resurrección, como hemos visto en el capítulo 1:10, que Cristo ha anulado la muerte y ha hecho brillar la vida y la incorruptibilidad a través del Evangelio. La resurrección es la gran e inconmensurable verdad del Evangelio, tan grande que Pablo estaba dispuesto a soportarlo todo para proclamar este Evangelio al mundo entero, para ser considerado y tratado como un malhechor, siempre y cuando fuera el mensajero del mismo.

Ahora Satanás había desplegado todas sus artimañas y todo su poder para obstaculizar esta buena noticia y hacerla ineficaz. ¿Qué mejor manera podría tener que anular al portador? Podía lograr atar a este último, pero la Palabra, al salir de su prisión, no podía ser atada como él. La cadena del apóstol era el maravilloso medio en las manos de Dios para difundir su Palabra por todo el mundo y desde entonces ha seguido obedeciendo el impulso que Dios le dio.

Para dar a conocer este Evangelio y manifestar a los elegidos de Dios, el apóstol soportaba todo. Ningún sufrimiento era demasiado grande en su estimación, para que los elegidos fueran partícipes de la «salvación» que es en Cristo Jesús, es decir, la liberación del yugo de Satanás, la justificación por la fe, la introducción en el favor de Dios como sus hijos amados, y finalmente la gloria. ¡Con qué sentimiento del valor de esto, el apóstol exclama: «gloria eterna»! No hay nada fugaz en estas bendiciones que la gracia nos ha dado. ¡Están establecidas para la eternidad!

V. 11-13. «Fiel es esta palabra: Porque si morimos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará, si somos infieles, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo».

«Fiel es esta palabra». ¿Cuántas veces nos encontramos con ella en la Primera Epístola a Timoteo y en la de Tito? «Esta palabra es cierta» (3:8) afirma las verdades “evangélicas”; la frase que tenemos aquí afirma la verdad “cristiana”. Es la afirmación de un futuro perfectamente asegurado para el cristiano, por el hecho de su asociación con Cristo en su muerte y en la participación en sus sufrimientos aquí abajo. Por un lado, las cosas anunciadas en el Evangelio están tan seguras para nosotros como para el propio Cristo. Murió y resucitó (v. 8); si morimos con él, habiendo aceptado por la fe el juicio ejecutado sobre nosotros en un Cristo muerto, también compartimos su vida ya que ese mismo Cristo ha resucitado. Esto es lo que hace que el apóstol diga: «Con Cristo estoy crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí» (Gál. 2:20). Pero el pasaje que consideramos va más allá; considera nuestra vida con él, nuestra gloria con él, nuestro reino con él, como algo “futuro”, pero tan cierto, tan inmutable para nosotros como lo es para él.

«Si morimos» (o soportamos), y vemos en el versículo 10 por quién sufrió el apóstol: soportó por Cristo, por el Evangelio, por los elegidos –habrá una respuesta para todos aquellos que siguen el mismo camino de dedicación; ellos reinarán con Él.

En el versículo 13, el apóstol presenta la contrapartida de esta gloriosa perspectiva: «Si le negamos», dice, «él también nos negará». Si no lo hiciera, negaría su carácter de justicia y la inmutabilidad de su propia naturaleza. Es de suma importancia mantener este principio en todo su rigor. Se afirma en esta Epístola que, como veremos, la Casa de Dios ha tomado la apariencia de una casa grande, compuesta de elementos vivos y elementos que solo tienen la apariencia de vivir. Estos elementos forman un todo, reconocido “externamente” por Dios, que obliga al apóstol a decir: «Si le negamos, él también nos negará». Negarlo es declarar expresamente que uno no lo conoce, y esto es lo que la cristiandad actual tiende rápidamente a hacer. Estos son los que el Señor negará. «De cierto», dirá, «no os conozco» (Mat. 25:12). Él los negará; su destino estará fijado para siempre; pertenece a la inmutabilidad de su naturaleza que así sea.

Pero no olvidemos que esta fórmula absoluta no perdona en absoluto a un hijo de Dios, como nos enseña el caso del apóstol Pedro. El Señor había dicho: «El que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios» (Lucas 12:9). Pedro lo niega 3 veces, y ciertamente es una negación absoluta. Había sido advertido y ahora no hay ningún remedio para él… y sin embargo todavía hay uno: la gracia soberana que había elegido a este pobre discípulo y que se eleva por encima del juicio. ¿Cómo se puede apelar a ella? El amargo llanto de arrepentimiento apeló a Pedro cuando la intercesión del Abogado ya le había precedido. A partir de entonces, la restauración fue posible y sabemos cómo se llevó a cabo. ¡Cuántos hechos así deben hacernos serios y hacernos caminar en el continuo temor de desagradarle!

Luego encontramos otra declaración. «Si somos infieles, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo». Cristo es tan inmutablemente fiel como es inmutablemente justo. Si tiene que lidiar con la infidelidad, con la falta de fe en aquellos que profesan pertenecerle, ¿negará su propio carácter rechazándolos? No, él permanece fiel, su promesa, basada en la gracia, no puede fallarnos. Sin duda no trata nuestras infidelidades a la ligera. Nos hemos mancillado al cometerlas y tenemos que ser purificados por la confesión. Entonces encontramos al Dios de las promesas que no puede cambiar nada en su fidelidad a nosotros ya que es a Cristo a quien hizo estas promesas por nosotros. Mucho más, si fuera justo con nosotros nos condenaría, pero es justo con Cristo, y por eso su fidelidad y su justicia están en sintonía para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad, para que nuestra comunión con él sea restaurada (1 Juan 1:9). Solo nuestra infidelidad lleva necesariamente a la confesión, y quien dice confesión dice humillación para recuperar la preciosa comunión perdida. Así, por un lado, Cristo es consistente con él mismo al negarse a sí mismo, y por otro lado al permanecer fiel a su carácter de gracia.

V. 14-18. «Recuérdales esto, rogándoles encarecidamente ante Dios, que no contiendan sobre palabras, [que para] nada [es] útil, sino para ruina de los que oyen. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, exponiendo justamente la palabra de la verdad. Pero evita las profanas y vanas charlas; porque [los que se dan a ellas] conducirán más y más a la impiedad; y su palabra se extenderá como gangrena; de los que son Himeneo y Fileto, los cuales se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya tuvo lugar, y trastornan la fe de algunos».

«Recuérdales esto». Esta es la segunda recomendación del apóstol a Timoteo sobre su misión. Encontramos la primera al principio de este capítulo. Primero, Timoteo tuvo que asegurarse de que la Palabra pudiera ser comunicada a otros; y cada siervo de Dios, llamado a enseñar, también debe tener esto en su corazón. Luego debía «recordar» lo que él mismo debía tener presente (v. 8), es decir, todo el alcance del Evangelio, construido sobre la muerte y la resurrección de Cristo, y el cumplimiento total de las promesas de Dios en Él. Si estaba exhortado a comprender estas cosas para sí mismo, y a soportar los sufrimientos del Evangelio que predicaba, como el propio apóstol los soportó, tenía que recordárselo a los que una vez los habían recibido, pero corrían el peligro de perderlos en disputas infructuosas. Timoteo debía protestar contra estos resultados de un período de decadencia en el que se abandonaban las verdades sanas por disputas sobre las palabras, como ocurrió en el mundo cristiano después de la partida de los apóstoles. ¡Ay! Hoy el mal ha empeorado terriblemente y todo nos dice que la llegada del hombre de pecado y la apostasía final no tardará en llegar. Sin embargo, aún hoy en día, las disputas sobre las palabras son frecuentes entre los cristianos que se han dejado ganar por la mundanidad y carecen de la piedad y la resistencia moral para levantarse y protestar contra este giro de los acontecimientos en la cristiandad y su enseñanza. No solo ejercen un ministerio “sin provecho” para las almas que entran en contacto con él, sino que van más allá y derriban moralmente a quienes les escuchan.

La actividad de Timoteo debía ofrecer un contraste absoluto con la de estos llamados doctores, y aquí tenemos un hermoso cuadro del ministerio cristiano en un período de declive. Gracias a Dios, si es raro encontrarlo, sin embargo, existe. El primer carácter con el que se le reconoce es su cuidado por buscar “la aprobación de Dios”; la aprobación de los hombres nada tienen que ver con la actividad de un verdadero siervo. Sabiendo que tiene la aprobación de su Maestro, tal siervo camina independiente de los hombres, sin pensar en sí mismo, pero, consciente de que su Dios está con él, no tiene otra arma en sus manos que «la Palabra de la verdad». Pero incluso entonces, esta Palabra debe ser expuesta «justamente» o, más literalmente, «cortada rectamente». A menudo las peores herejías se extraen de alguna doctrina bíblica “fuera de lugar”, de alguna verdad que no se presenta “en su equilibrio con otras” e incluso se puede decir que todas las sectas de la cristiandad tienen como origen este falso principio.

Los versículos 16 al 18 lo demostrarán. Timoteo tenía que evitar los discursos vanos y profanos. No debía entrar en contacto con ellos, pues él no corría peligro de compartirlos; pero debía advertir a los que lo hacían, y que, en vez de dejarse llevar por su mal camino, se hundirían más en la impiedad y serían por su palabra una gangrena que carcome, causa de muerte para las almas de aquellos a quienes se dirigían. Himeneo y Fileto (a menudo los falsos maestros van de 2 en 2 –1 Tim. 1:20; 2 Tim. 3:8– apoyándose mutuamente en la impiedad y haciéndose así más peligrosos) estaban en este caso. Confiando, sin duda, en la verdad de que hemos resucitado con Cristo, enseñaron que la resurrección había tenido lugar. Por lo tanto, el cristiano no tenía que esperar a la resurrección de su cuerpo que lo llevaría al cielo. Estaba llamado a encontrar su Paraíso en la tierra.

Además, por el hecho de su resurrección, era introducido a un estado de perfección en la tierra. Muchas falsas doctrinas fueron incluidas en esa y las vemos abundar hoy en día. La fe de unos pocos estaba siendo derrocada y la gangrena amenazaba con extenderse en general. A través de estas falsas doctrinas Satanás busca robar a los hijos de Dios su carácter celestial. Así, en 1 Corintios 15:12, la doctrina de que no hay resurrección de los muertos nos mantiene en la tierra y hace que Cristo no resucite. La verdad fundamental del cristianismo es así atacada y destruida. Así es también como Satanás, que no había logrado atar la palabra, buscó destruirla por los falsos doctores. Hoy en día, este mal mortal se está extendiendo más y más, añadiendo nuevas sectas a las sectas, corrompiendo cada vez más lo que ya está tan agitado. ¡Bienaventurados los que, en medio de este desorden, evitan escuchar tales discursos y permanecen en la simplicidad de la fe y la sana doctrina enseñada por el Espíritu de Dios! [4]

V. 19. «Pero el sólido fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor».

Estas doctrinas que derriban la fe todavía alcanzan, en esta Epístola, solo a “unos pocos”. Llegará el momento, como veremos en el capítulo 3, en que toda la cristiandad profesa se verá arrastrada a esta corriente y parece ser que nos acercamos a ese último período que será establecido y reinará por un tiempo tan pronto como el Señor haya arrebatado a su Iglesia. Mientras tanto, el cristiano tiene recursos perfectamente suficientes a medida que el mal crece y se extiende, y tiene los medios para escapar de su influencia mientras mantiene intacto el testimonio del Señor.

«Pero el sólido fundamento de Dios está firme». Sí, se opone al poder del mal, desatado por Satanás para derrocar la fe. Nada puede volcar o incluso sacudir estos cimientos. Tiene un sello, que, como una medalla, tiene su parte delantera y trasera. En la parte delantera se reproduce el pensamiento de Dios y como su imagen; en la parte trasera está la responsabilidad del hombre, que está obligado a corresponder a este pensamiento.

El «sólido fundamento» contrasta con el edificio confiado a la responsabilidad del hombre, cuyo fundamento el apóstol había puesto con tanta sabiduría. Durante su vida, este edificio se agrietaba y amenazaba ruina. Ya era la misma verdad que David proclamó sobre el futuro de la casa de Israel. «Si fueren destruidos los fundamentos», dice, «¿qué ha de hacer el justo?». La respuesta es la misma que aquí: «Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Jehová prueba al justo» (Sal. 11:3-5). Dios distingue entre los justos y los malvados; Su ojo se posa en los primeros. «El hombre recto mirará su rostro» (v. 7). «Conoce el Señor a los que son suyos». Nadie se perderá, sus designios están garantizados, nada puede cambiarlos o alterarlos. Lo que perturba nuestra vista es la profesión cristiana, que da la ilusión de la vida, pero ¿puede perturbar la vista de Aquel que escudriña los corazones y los riñones? Podemos estar engañados, Dios no lo quiera. Incluso sabe cómo descubrir el oro entre la escoria o sacarlo en su brillo poniéndolo en el crisol. ¡Nunca lo que Dios ha fundado puede ser derrotado! Feliz seguridad para nuestras almas, cuando, ante la gradual pero rápida sacudida del edificio, incluso un Timoteo correría el peligro de perder el valor y preguntarse: “¿Qué quedará, al final, de la Casa de Dios?” ¡Lo que quedará es todo lo que el propio Dios ha fundado! No cambia; el palacio de su santidad, donde vive, no puede ser destruido. Este fundamento permanece, porque siendo divino es inmutable y quien lo puso, Dios, es inmutable él mismo. Dios ha sellado este fundamento, nadie puede sacudirlo. En este sello se ve por un lado lo que Dios es para con los suyos: los conoce porque son edificados por Él. En lo que los hombres han edificado, “todo” puede ser derribado o quemado; pero lo que Dios ha edificado permanece. Aquí nos encontramos tanto ante la Asamblea como Dios la está construyendo, y ante la Asamblea responsable y tambaleada como habiendo sido confiada al hombre. ¡Qué importante es, en presencia de la confusión que los hombres han hecho entre estas 2 cosas, entender la diferencia entre ellas y aferrarse a lo que Dios ha establecido, a lo que Dios reconoce, a lo que ninguna fuerza humana o satánica puede lograr destruir!

Pero esto no anula de ninguna manera la responsabilidad del hombre, ni de aquellos que han sido edificados sobre el fundamento divino. El reverso del sello dice: «Apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor». Los profesos pueden ser de 2 tipos. Pueden pertenecer a la comitiva de las vírgenes sabias o a la de las vírgenes insensatas. Para pertenecer al Señor, la profesión es tan indispensable como la fe: «Si confiesas con tu boca a Jesús como Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo» (Rom. 10:9). Pero, para formar parte del sólido fundamento, esta profesión debe tener un carácter que la profesión sin vida nunca tiene: «Apartarse del mal», cuando uno pronuncia el nombre del Señor como perteneciente a él, cuando uno declara reconocerlo y llevar su nombre en este mundo. Hay una separación que distingue la profesión viva de la profesión externa y vana. Tiene que retirarse. No se trata de ignorar el mal, ni de perdonarlo, y mucho menos de corregirlo. Es esta última parte la que adoptan los cristianos, desprovistos de una verdadera conciencia, que permanecen atados a las doctrinas corruptas de la cristiandad, sintiendo muy bien que es un terreno mancillado, pero que quisieran (al menos los más concienzudos de entre ellos) conservar al menos, como Lot, algo de polvo de esta tierra réproba en las suelas de sus zapatos. Pero, retirarse de la iniquidad es no llevar nada consigo, es dejarlo todo atrás. El caso de Abram con su padre demostró que incluso los lazos más aprobados son un estorbo, cuando Dios dijo: «Vete…» (Gén. 12:1).

Aquí el creyente tiene un deber “individual” que siempre permanecerá como tal. La responsabilidad de la separación de la iniquidad no es colectiva; cada conciencia individual debe estar primero ejercitada y es entonces cuando se puede formar un testimonio colectivo. Pero dirás: “¿Cuál es la iniquidad («adikia») de la que debemos retirarnos?” Es todo lo que se desvía de la verdad (v. 18) y contradice el carácter de nuestro Dios. La santidad práctica y la justicia consisten en no tener comunión con estas cosas. En el reverso del sello, la responsabilidad cristiana se deja por lo tanto en su totalidad. Hay que «apartarse» de todo mal, pero sobre todo en este pasaje, de las falsas doctrinas recibidas en la profesión cristiana, y que hoy caracterizan a la Casa de Dios, que se ha convertido en una casa grande.

En medio de la confusión que existe, el creyente es feliz de dejar todo en manos del Señor. No tiene que estar ansioso ni querer cambiar la situación existente en la cristiandad, porque la ruina no tiene remedio, pero cada uno debe individualmente retirarse de la iniquidad. Solo debemos tener cuidado de que podemos retirarnos de 2 maneras; o de la iniquidad, o del terreno de Dios. La mundanidad conduce a la segunda posibilidad, y esta separación solo puede ser la no separación de la iniquidad, porque, a estos, Dios declara: «Si alguno se vuelve atrás, mi alma no se complacerá en él» (Hebr. 10:38).

V. 20-21. «Pero en una casa grande no hay solo vasos de oro y de plata, sino también de madera y de barro; y unos son para honor, y otros para deshonor. Si, pues, alguien se purifica de estos, será un vaso para honra, santificado, útil al dueño, y preparado para toda obra buena».

El apóstol no solo insta a aquellos cuya profesión se une a la fe a caminar individualmente en un camino de separación del mal; exhorta a los creyentes a purificarse de los vasos a deshonor que están, ¡ay! en la misma Casa donde Dios habita por su Espíritu. Esta Casa de Dios, originalmente construida como la Asamblea del Dios vivo, columna y cimiento de la verdad, se había convertido en una «casa grande». Al principio restringida, solo contenía vasos preciosos, pero a medida que crecía contuvo, unos al lado de los otros, vasos de oro y plata, vasos de madera y de tierra. Tal es la condición de la Casa de Dios hoy en día: junto a los vasos a honor, ella contiene vasos a deshonor. Este triste cambio consiste sobre todo en el hecho de que se ella ha puesto en oposición al carácter de Dios que estaba llamada a mantener; por eso se insiste tanto en el abandono de la verdad en estos capítulos. De hecho, en los versículos anteriores hemos visto que estos vasos para deshonra son sobre todo falsos doctores. Cada uno debe “purificarse de ellos”, porque en todo esto, y también en el capítulo 3:5, se trata de la actividad individual y la purificación del creyente.

Fíjense que el apóstol no dice que se retire de la Casa, sino de la iniquidad; que no dice entonces que se purifique de la Casa saliendo de ella, sino que se purifica de los vasos para deshonra no teniendo ninguna relación con ellos. Solo si nos separamos de los que contaminan la Casa con enseñanzas anti-escriturales seremos aprobados por Dios y podremos servirle. Así es como Pablo actuó en Éfeso al separar a los discípulos (Hec. 19:9). Este acto de purificarse de los vasos para deshonra hace que quienes lo realizan sean capaces de ser vasos a honor, ya que el valor del vaso a los ojos de Dios consiste en estas 2 cosas: «apartarse» y «purificarse» para Él. Al hacerlo, uno es un vaso a honor, santificado, apartado para Dios; útil al Maestro, apto para su servicio, pues es a través de la purificación que debe comenzar la carrera de un siervo útil; preparado para «toda» buena obra. De hecho, el terreno donde las buenas obras pueden florecer para Dios es un terreno de separación. Esto es de suma importancia: no hay poder en el servicio, no hay obras aceptables para Dios, excepto como consecuencia de la purificación de uno mismo al rechazar toda comunión con los vasos para deshonra que contaminan la Casa de Dios.

Todo lo que acabamos de ver es la consecuencia de la recomendación dirigida a Timoteo en el versículo 15, de que estudiara para presentarse en su obra como aprobado por Dios y defensor de la verdad. Lo que Dios había fundado permanecía para siempre, pero también la responsabilidad del siervo permanecía invariable; tenía que purificarse de los malos obreros.

V. 22-23. «Huye de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz con los que de corazón puro invocan al Señor. Pero evita las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas».

Las cosas mencionadas anteriormente no eran suficientes. Timoteo tenía que vigilar de cerca cada tendencia de su propio corazón. Se trata de «huir» de ellas. El corazón de los jóvenes se inclina a los deseos de su edad; pero aquí el apóstol habla, me parece, de esa parte de la familia de Dios a la que Timoteo pertenecía y que no es ni los padres ni los hijos pequeños, sino jóvenes llamados a entrar, con el poder de la Palabra de Dios, en la batalla contra Satanás (1 Juan 2:14-17).

Sin embargo, esta lucha y la victoria pueden estar comprometidas e incluso destruidas por las codicias, aquí llamadas lujurias de la juventud, que nos traen de vuelta al mundo. Son «los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida» (1 Juan 2:16). Ahora el cristiano debe «huir» del mal solo para poder «seguir» el bien. ¡Qué hermoso cuadro de un creyente, en su camino para alcanzar la estatura del hombre hecho! Habiendo huido del mal que le solicita, puede dedicarse enteramente a la búsqueda de cosas excelentes: «justicia» práctica que niega el pecado; «fe» que se adhiere a la persona de Cristo; «amor» que abarca a todos los nacidos de Dios; «paz», es decir, un corazón que se ha apropiado de la obra de Cristo de tal manera que ya no hay preguntas entre Dios y él, un corazón que trae la paz y la difunde a su alrededor.

En este camino el creyente no se encontrará nunca solo; no tardará en encontrar, en esa «casa grande» de la que no está llamado a salir, rodeado de vasos para deshonor de los que está llamado a purificarse –pues el cristiano no puede, al mismo tiempo, honrar al Señor en su andar y caminar con los que le deshonran–, se encontrará, digo, con almas que persiguen los mismos objetos que él y con las que podrá reunirse para invocar juntos al Señor con un corazón puro. Encontramos en el Salmo 51 (vv. 7 y 10), lo que es un corazón puro y cómo un corazón se vuelve puro; en el Salmo 32 (v. 2, 5), lo que es una conciencia pura y cómo se adquiere. Ahora bien, con los que no invocan al Señor con los labios de una vana profesión, sino que su fe se relaciona con las realidades eternas; con los que tienen como meta y motivo solo al Señor y su gloria, el creyente encontrará bendiciones que compensan todos los sufrimientos que le causan las ruinas de las que es testigo. Sus recursos serán tan valiosos como si no hubiera ruina; su testimonio será tan agradable a Dios como en los tiempos más benditos de la Iglesia. Por eso la Palabra se preocupa de mostrarnos los signos por los que un cristiano fiel puede estar reconocido en un tiempo como el que vivimos y que esta Epístola describe: Donde domina la incredulidad y la corrupción, a «separarse». En relación con los individuos, «purificarse» a sí mismo; con las codicias, huye de ellas; con el bien, lo «sigue»; con los creyentes, los «busca», se «une» a ellos y «adora a Dios con ellos». Al principio no había necesidad de recomendar esto; era la forma en que todos los creyentes invocaban al Señor juntos. Ahora todo ha cambiado; para realizar el culto, el creyente estaba obligado a purificarse de los vasos para deshonra y a retirarse de la iniquidad.

V. 23-26. «Pero evita las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas. Un siervo del Señor no debe altercar, sino ser amable con todos, apto para enseñar, sufrido, instruyendo a los opositores con afabilidad; por si [acaso] Dios les concede arrepentimiento para conocer la verdad, y recuperen el sentido para hacer su voluntad; escapando del lazo del diablo que los capturó».

En el versículo 16, Timoteo debía evitar en su ministerio los discursos vanos y profanos que caracterizan los tiempos de decadencia en la Casa de Dios, porque es a través de ellos que Satanás logra derrocar la fe. Aquí encontramos un segundo peligro por el cual el Enemigo logra introducir el desorden en la Casa de Dios. No es que Timoteo corriera el peligro de verse arrastrado a ello él mismo, sino que debía evitar interponerse en su camino y no debía tener ningún contacto con los que planteaban «cuestiones e insensatas», que no eran sino el producto de espíritus dados a su propio sentido y siguiendo, en sus opiniones, su propia voluntad, en lugar de someterse a la de Dios. Tales discursos no solo son estériles, sino que generan disputas en las que se compromete el carácter del siervo de Dios, y este es uno de los resultados del esfuerzo del enemigo por desacreditar la verdad.

Ahora el siervo del Señor debe cuidarse de esta trampa, y solo puede hacerlo siguiendo diariamente el modelo de un verdadero siervo cuyo ejemplo le ha dado su Amo. Este servicio se muestra aquí especialmente en la «enseñanza», el carácter especial del don de Timoteo. Sin estos rasgos morales, la enseñanza no tendrá ningún efecto. Son sobre todo dulzura hacia todos, incluso hacia los oponentes, hacia los que podría estar tentado de usar de su autoridad. Al mismo tiempo, su habilidad para enseñar debe estar afirmada por su propia enseñanza, ya que el Enemigo triunfaría si lograra cerrarle la boca. Debe tener apoyo. Un maestro según Dios fácilmente se extralimitaría ante una oposición que sabe que es injustificada y contraria a la voluntad de Dios. Todavía tiene que aprovechar la oposición para corregir suavemente los puntos de vista erróneos de los oponentes. ¡Qué hermoso cuadro y qué difícil es realizarlo cuando uno es llamado por el Señor a la enseñanza de la Palabra! Pero, siguiendo este camino, se puede evitar cualquier disputa.

“Esperando”. A menudo estropeamos nuestro trabajo con las almas, porque, siendo conscientes de que estamos presentando la verdad, queremos “obligarlas” a recibirla, lo que es, en definitiva, un acto de nuestra propia voluntad. Estas funciones requieren mucha paciencia y dependencia. Tenemos que dejar que Dios haga su trabajo. No sabemos si y cuándo (de ahí la expresión «quizás») actuará en el corazón de los adversarios para provocar el arrepentimiento, pues entonces su voluntad sumisa ya no se opondrá a la verdad. Con el arrepentimiento uno se despierta, abre los ojos para ver la trampa del diablo en la que fue atrapado, y entra en el camino de Dios y la obediencia a su voluntad. En 1 Timoteo 3:7, el propio cristiano, si es un recién convertido, corre el peligro de caer en esta trampa; aquí ha caído en ella y se ha dormido de tal manera que se opuso a la verdad y a la voluntad de Dios presentada por uno de sus siervos.