2 - Segunda división – La oposición a la obra

Nehemías 4. El león rugiente; o la oposición externa del enemigo.

Nehemías 5. La corrupción de la carne; o el trabajo obstaculizado por la baja condición moral del pueblo.

Nehemías 6. Las artimañas de Satanás; o el trabajo obstaculizado por las prácticas corruptas del enemigo.

Nehemías 7. La administración de la ciudad; o las salvaguardias contra el enemigo.

2.1 - El león rugiente (Nehemías 4)

Cada resurgimiento entre el remanente retornado suscita oposición de una forma u otra.
Zorobabel levanta el altar y pone los cimientos del templo, e inmediatamente los adversarios, bajo el liderazgo de Rehum, se oponen (Esd. 4:8).

Al segundo renacimiento, bajo Hageo y Zacarías, se oponen Tatnai y sus compañeros (Esd. 5:3).

El tercer renacimiento bajo Esdras encuentra opositores en Jonatán y Jahazías (Esd. 10:15).

Finalmente, el último avivamiento bajo Nehemías es combatido por Sanbalat, Tobías y otros asociados con ellos.

Esta oposición se presenta con mayor detalle que las anteriores y está llena de instrucción para aquellos que, en estos últimos días, están tratando de caminar en separación de las corrupciones de la cristiandad. Como en el pasado, también hoy todo intento de los hombres temerosos de Dios por mantener la separación del mal entre el pueblo de Dios suscita toda forma de oposición. Satanás sabe muy bien que, si logra romper la separación entre el pueblo de Dios y el mundo, toda verdad se debilitará y las verdades más profundas del cristianismo se perderán por completo. Mientras que el mantenimiento de los muros de separación, unido a una condición espiritual correcta, significará la preservación de toda verdad recuperada en pasados avivamientos.

Volviendo ahora a la consideración de la oposición a este último avivamiento bajo Nehemías, se encontrará que toma diferentes formas, siendo la primera la oposición abierta en la que el enemigo es visto como el león rugiente (1 Pe. 5:8). Esta forma de oposición nos está presentada principalmente en el capítulo 4, junto con las dificultades especiales que crea.

Se recordará que la llegada de Nehemías a Jerusalén había contrariado al enemigo (Neh. 2:10). Luego, la decisión de construir el muro provocó su desprecio (Neh. 2:19). Ahora que la buena obra está en marcha, despierta su ira e indignación (Neh. 4:1), lo que lleva a la adopción de medidas violentas, pues conspiran «para venir a atacar a Jerusalén» (Neh. 4:8). Al principio, sin embargo, los opositores tratan de encubrir sus verdaderos sentimientos de rabia con la afectación del desprecio por un pueblo débil y sus esfuerzos insignificantes, que, dicen, una zorra llevaría a la nada. Si este fuera el verdadero estado de la cuestión, no habría sido necesario molestarse más. Podían dejar el asunto en manos del zorro.

Mirando meramente las circunstancias externas, el enemigo con cierta muestra de verdad habla de este pequeño remanente como «débil», y muy bien pregunta: «¿Se les permitirá volver a ofrecer sus sacrificios?», «a acabar» y «¿resucitarán de los montones del polvo?» (v. 2). Pero en tales preguntas dejaron de lado a Dios y su gracia, y hablaron insensatamente de una zorra.

El curso que Nehemías toma para hacer frente a este ataque es simple e instructivo. Enfrentado a la furia de Sanbalat, «de sus hermanos y del ejército de Samaria» se niega a ser arrastrado a cualquier argumento en contra de ellos; no hace ninguna apelación a ellos; no sugiere ningún compromiso con ellos; ni sale a oponerse a ellos, sino que se vuelve a Dios.

El enemigo dejó a Dios fuera, Nehemías trae a Dios dentro. Reconoce que el pueblo es despreciado y «despreciado» (v. 4). Cuando estaba en Babilonia había reconocido el oprobio del pueblo (Neh. 1:3), pero qué diferentes son las circunstancias: entonces estaban en oprobio por la ruina del muro, ahora están en oprobio por la construcción del muro. En el primer caso el «oprobio» era para su vergüenza, ahora es para su honor.

Además, habiendo reconocido la aflicción del pueblo, Nehemías procede a exponer ante Dios el pecado de sus opositores, y pide que sean dados «por despojo en la tierra de su cautiverio». No es nuestro, en este día de gracia, pedir juicio sobre los que se oponen y, sin embargo, cuán constantemente se ve, en el gobierno de Dios, que los que se oponen al mantenimiento de los muros de separación caen en un cautiverio sin esperanza para el mundo religioso.

Pero mientras Nehemías era plenamente consciente de la oposición del enemigo y, en secreto, se enfrentaba a ella con el poder de la oración, en público la obra seguía adelante «porque el pueblo tuvo ánimo (lit. «corazón») para trabajar» (v. 6). No se trataba simplemente de que Nehemías y unos pocos líderes fervientes tuvieran la intención de trabajar, sino que «el pueblo» tenía la intención de trabajar. Su corazón estaba en la obra de mantener lo que se debía a Dios por medio de los muros y las puertas. Esta unidad de mente, y energía de propósito, dieron evidencia segura de una obra del Espíritu de Dios.

Tampoco es de otra manera hoy en día. Como entonces, Dios puede llamar la atención a la necesidad de separación del mal por uno o dos, pero si hay un movimiento general entre el pueblo de Dios uniéndolos en una mente y esfuerzo para mantener la separación del mal, seguramente evidenciará una obra del Espíritu de Dios.

La perseverancia unida del pueblo de Dios suscita la oposición unida del enemigo (v. 7-8). Hasta entonces la oposición había venido de individuos, pero ahora, árabes, amonitas y los de Asdod, se unen con Sanbalat y Tobías «para atacar a Jerusalén». Personas con intereses y puntos de vista muy diferentes pueden unirse para oponerse a un movimiento que es de Dios. Y este movimiento unido envalentona la oposición a medidas violentas. Comenzando con burlas, desarrollándose en rabia, termina en métodos violentos. Una y otra vez se ha verificado esto en la historia del pueblo de Dios. Aquellos que terminan tomando medidas violentas generalmente comienzan hablando con desprecio de sus hermanos. De nuevo, así como el espíritu con que el pueblo procede con la obra prueba que el movimiento es de Dios, así el espíritu de la oposición prueba que es una obra del enemigo. Porque detrás de este ataque conjunto hay «ira» y «profusión de maldad». «La ira del hombre no cumple la justicia de Dios» (Sant. 1:20), y el Espíritu de Dios no será parte de las artimañas humanas solapadas. Así es como el verdadero carácter de la oposición puede detectarse a menudo por sus métodos carnales.

El pueblo de Dios tiene que recordar que las armas de su guerra no son carnales. El remanente en los días de Nehemías se da cuenta de esto, porque enfrentan este ataque unido del enemigo uniéndose en oración a Dios. «Oramos a nuestro Dios» (v. 9). Se enfrentaron al poder del enemigo con el poder aún mayor de la oración. Cuando los hombres se volvieron contra ellos con rabia, ellos se volvieron a Dios en oración. Pero si ponían sus rostros hacia Dios, también pusieron «guarda contra ellos de día y de noche». Y esto todavía tiene voz para nosotros, pues ¿no ha dicho el Señor: «Velad y orad» (Mat. 26:41)? Así también el apóstol, en la exhortación de la Epístola, une «orar… y velar» (Efe. 6:18). Además, el apóstol ha unido «perseverancia» con velar y orar, y esto también lo expone este débil remanente, pues si velan lo hacen «de día y de noche».

Así, mediante la oración, y velando en ella con toda perseverancia, el enemigo es mantenido a raya en esta primera oposición, pero, como resultado del ataque, el pueblo de Dios es hostigado, y esto de una triple manera.

En primer lugar, por la corrupción desde dentro (v. 10). Desgraciadamente, hay quienes ocupan un lugar destacado en el pueblo de Dios y, sin embargo, quieren detener la construcción del muro. Así leemos: «Dijo Judá: La fuerza de los acarreadores se han debilitado, y el escombro es mucho, y no podemos edificar el muro». La historia posterior sacará a la luz que los nobles de Judá están en constante comunicación con el enemigo. Por el momento no se divulga esta mala asociación con el enemigo, y las razones que aducen para detener la obra no tienen relación con el enemigo. Los hechos que presentan pueden ser ciertos, pero la conclusión basada en los hechos es totalmente falsa. No hay duda en cuanto a la debilidad de los que soportan las cargas, y también es evidente que hay mucha basura, pero concluir por lo tanto que es imposible construir el muro es falso. Sin embargo, cuántas veces en nuestros días se han afirmado estos hechos para sostener una conclusión falsa similar. Todavía hay quienes dicen: “El pueblo de Dios es tan débil, la corrupción de la cristiandad es tan grande, el mal es tan universal, que es realmente imposible mantener una separación estricta según la Palabra de Dios. Debemos aceptar las cosas como son y hacer lo mejor que podamos”. Tal es la voz de Judá en nuestros días. Y como en los días de Nehemías, los que usan ese lenguaje se encuentran con demasiada frecuencia en estrecha asociación con los opositores de la verdad.

En segundo lugar, el remanente se ve acosado aún más por el temor a los ataques repentinos e inesperados del enemigo (v. 11). Los adversarios dicen: «No sepan, ni vean, hasta que entremos en medio de ellos». Este es un esfuerzo deliberado para obtener un lugar entre el pueblo de Dios a fin de que «los matemos, y hagamos cesar la obra». De nuevo, hoy en día no faltan los que se arrastran inadvertidamente para socavar el principio de separación que se trata de mantener.

En tercer lugar, está el intento de hostigar a los que trabajan en la obra mediante la repetición constante de rumores inquietantes (v. 12). Hay quienes habitan junto al enemigo y parecen estar muy al tanto de todas sus acciones, y por los informes que traen de vez en cuando tienden a distraer a los constructores. No son enemigos, sino judíos los que traen estos informes. Posiblemente no tienen intención de oponerse, es más, pueden pensar que están ayudando al dar advertencias oportunas, sin embargo, están haciendo el trabajo de los enemigos.

Aquí tenemos, pues, un pequeño remanente del pueblo de Dios empeñado en alejar el mal, con la oposición abierta del enemigo y acosado por los argumentos corruptos de hombres aliados con el enemigo, la aprensión de ataques inesperados y la constante repetición de rumores inquietantes.

El resto del capítulo nos informa de cómo Nehemías hizo frente a estas diferentes dificultades. Primero arma al pueblo para el conflicto y lo coloca en los lugares expuestos (v. 13). Había «las partes bajas» y los sitios «abiertos» en las murallas que estaban particularmente expuestos a los ataques. Al diablo no le importa cómo consigue un lugar entre el pueblo de Dios, ya sea caminando “en las partes bajas” o con pretensiones “abiertas”. ¿No podemos decir que el muro era bajo en la asamblea en Corinto, donde el mundo estaba entrando por medio de la lascivia? En Colosas, donde la asamblea estaba en peligro de dejar entrar la carne religiosa por pretensiones elevadas, ¿no podemos decir que había peligro “en los lugares más altos”?

Para enfrentarnos a la forma o al mal necesitamos ponernos toda la armadura de Dios. Pero en los días de Nehemías la confianza del pueblo no debía estar únicamente en sus armas de defensa. La palabra era: «Acordaos del Señor, grande y temible» (v. 14), y así se librarían de todo temor. Así también, en el mismo espíritu, el apóstol precede su exhortación en cuanto a la armadura diciendo: «Hermanos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza» (Efe. 6:10).

Además, al defenderse, luchaban por sus hermanos y por los que vendrían después de ellos (v. 14). En todos nuestros conflictos contra el mal y por el mantenimiento de la verdad, hacemos bien en tener ante nosotros estas tres cosas.

1. Recordar al Señor – todo lo que él es y todo lo que se le debe.
2. Recordar a nuestros hermanos – que, al mantener la verdad, a menudo en un conflicto local, estamos luchando por todos nuestros hermanos.
3. Estamos ayudando a mantener la verdad para los que nos sigan: nuestros hijos y nuestras hijas.

Así sucedió en los días de Nehemías que Dios echó por tierra el consejo de los opositores. Así se animó la obra, como leemos: «Volvimos todos al muro, cada uno a su obra» (v. 15). Cada uno tenía su tarea asignada, algunos trabajaban en la obra misma de la construcción, algunos en el conflicto contra el enemigo; algunos «edificaban el muro», algunos «acarreaban», algunos «cargaban» las cargas, y había uno que tocaba la trompeta para advertir del peligro. Cada uno tenía su trabajo asignado, pero todos contribuían a un fin: construir el muro y levantar las puertas.

2.2 - La corrupción de la carne (Nehemías 5)

Este capítulo constituye un importante paréntesis en la historia de la construcción del muro. En Nehemías 6 se continúa la obra y se frustran las asechanzas del enemigo.

En este capítulo la historia se interrumpe por un momento para enfrentar otra forma de obstáculo a la obra: la baja condición moral del pueblo mismo. ¿No nos advierte esta importante consideración que es posible que un individuo, o un grupo de santos, luchen celosamente por separarse de las asociaciones religiosas corruptas y de la falsa doctrina, y que al mismo tiempo sean muy descuidados en cuanto a su propio estado?

El trabajo y el conflicto caracterizan Nehemías 4, pero para ser un vaso apto para el uso del Maestro, y para poder resistir los ataques del enemigo, debe existir el mantenimiento de la rectitud. Así, en la Segunda Epístola a Timoteo, mientras estamos exhortados a apartarnos «de la iniquidad» y a «purificarnos» de los vasos para deshonor, también estamos inmediatamente advertidos: «Huye también de las pasiones juveniles» y «sigue la justicia». Habiendo escapado de las corrupciones de la cristiandad es posible caer en las corrupciones de la carne. Nunca estamos en mayor peligro de actuar en la carne, que cuando hemos actuado en fidelidad al Señor. Como alguien ha dicho en verdad: “Podemos ser seducidos a la relajación moral a través de la satisfacción con nuestra separación eclesiástica”. Cuán oportuna es, pues, la exhortación a «huir también de las pasiones juveniles» y a «seguir la justicia», que viene inmediatamente después de los mandamientos de apartarse de la iniquidad y separarse de los vasos para deshonra (véase 2 Tim. 2:19-22).

Esta es la lección profundamente seria de Nehemías 5. Los versículos iniciales (1-5) exponen la corrupción de la carne que existía entre los que estaban construyendo el muro. Los judíos ricos se aprovechaban de la pobreza y la necesidad de sus hermanos más pobres para enriquecerse. Las necesidades cotidianas de la vida, las circunstancias adversas derivadas de la escasez y la incidencia de los impuestos, en lugar de suscitar la simpatía de los judíos más ricos, se convirtieron en ocasión para satisfacer la codicia de la carne.

No se trataba de las transacciones comerciales ordinarias de la vida, sino que las necesidades y pruebas de los pobres (derivadas de circunstancias especiales, como la escasez) se utilizaban para el engrandecimiento de los ricos.

La raíz del problema radicaba en que se consideraban a sí mismos como formando clases distintas de ricos y pobres, y olvidaban que fueran ricos o pobres eran «hermanos».

Nehemías se enfrenta a este mal reprendiendo a los nobles y llevando el asunto ante «una gran asamblea». Muestra que actuar así con sus hermanos era incompatible con la redención del cautiverio que todos compartían. Hacia Dios mostraba una falta de temor santo, y con respecto a los paganos les acarrearía oprobio (v. 6-9).

Cuán definitivamente las reprensiones de Nehemías nos recuerdan que, en toda nuestra conducta mutua, debemos actuar como hermanos, en el temor de Dios, para que en nada demos ocasión a los reproches del mundo. Las reprensiones de Nehemías encuentran su contrapartida en la exhortación de Pablo cuando dice a Tito que la gracia nos enseña a vivir «sobria, justa y piadosamente en el presente siglo» (Tito 2:12). Así pues, debemos actuar con moderación y consideración hacia nuestros hermanos (pues tal es el significado literal de la palabra «sobriamente»), con rectitud hacia los de fuera y con piedad hacia Dios.

Además, el apóstol nos exhorta a llevar «los unos las cargas de los otros, cumpliendo así la ley de Cristo» (Gál. 6:2). La ley de Cristo es que nos amemos los unos a los otros, y este espíritu de amor santo es necesario, si hemos de llevar las cargas los unos de los otros. En su defecto, las clases se oponen entre ellas.

Bajo las reprensiones de Nehemías, los nobles, los gobernantes y los sacerdotes corrigieron este mal, y toda la congregación alabó «a Jehová» (v. 9-13). Además, Nehemías no solo reprendió y exhortó a los demás, sino que en su modo de vida también fue un modelo para ellos. Consideraba al pueblo (v. 14 y 18); caminaba en el temor de Dios (v. 15); y mostraba hospitalidad a los paganos, para eliminar toda ocasión de reproche (v. 17).

2.3 - Las artimañas de Satanás (Nehemías 6)

Nehemías se ha enfrentado, y ha triunfado, a la oposición abierta del enemigo: se ha enfrentado también a las corrupciones de la carne: ahora se le pide de estar firme «contra las artimañas del diablo» (Efe. 6:11). Bajo la apariencia de un interés amistoso por Nehemías y su obra, el enemigo tratará, con sutileza, de desviarle de la sencillez de la fe en Dios, y así llevar la obra a su ruina, abarcando la caída del líder en la obra.

En primer lugar, Nehemías está llamado a enfrentarse a la astucia de la conferencia amistosa (v. 2-3). «Ven, reunámonos», son las palabras del enemigo. Y en respuesta, la mente natural podría sugerir que, aunque actuada por motivos muy diferentes, la cortesía exigiría al menos que Nehemías accediera a esta petición y escuchara lo que tienen que decir. No hay nada malo en escuchar sus sugerencias, aunque sea imposible estar de acuerdo. Sin embargo, a Nehemías no le sirven tales argumentos. Se da cuenta de que Sanbalat y Gesem se oponen totalmente a los principios por los que él se rige. En tales circunstancias, una reunión difícilmente ayudaría a Sanbalat, y ciertamente terminaría en “desgracia” para Nehemías. Nehemías escapa de la trampa al darse cuenta de la grandeza de la obra que está realizando. Así, su respuesta es: «Hago una gran obra, y no puedo ir».

Habiendo escapado de esta trampa, Nehemías está llamado ahora a hacer frente a la astucia de la importunidad (v. 4). Para no dejarse intimidar por la firme respuesta de Nehemías, el enemigo repite su petición «cuatro veces». Fue con esta astucia como Satanás provocó la caída de Sansón en otro tiempo. Dalila «presionándole ella cada día con sus palabras e importunándole, su alma fue reducida a mortal angustia». Finalmente, Sansón cae ante la importunidad de su traidora esposa y «le descubrió, pues, todo su corazón». Como resultado fue despojado de sus fuerzas, Jehová se apartó de él y cayó presa de sus enemigos (Jueces 16:15-21). El diablo conoce la debilidad de la naturaleza humana y, bajo una presión persistente, a menudo traicionará al santo para que ceda de puro cansancio. Nehemías escapa a esta astucia repitiendo simplemente su respuesta anterior, como dice: «Les respondí de la misma manera». Está ocupado con una gran obra y no está dispuesto a discutirla con quienes se sabe que se oponen a ella.

La tercera trampa es la astucia de la «carta abierta» (v. 6-7). Está redactada en términos amistosos y muestra una gran preocupación por la reputación de Nehemías, que se teme se vea afectada por ciertos informes despectivos sobre Nehemías y su obra. Pero, al ser una «carta abierta», está diseñada a propósito para dañar a Nehemías mediante la difusión de informes malignos. De ser ciertas, las acusaciones serían graves. Porque se dice que Nehemías –el copero y gobernador nombrado por el rey– va a «rebelarse». Esto es realmente alarmante porque rebelión es una palabra fea. Además, se puede presentar un testigo para apoyar la acusación porque «Gasmu lo dice». Incluso se dice que el objetivo final de Nehemías, al construir los muros, es exaltarse a sí mismo al trono como rey. Y, por último, se dice que Nehemías ha nombrado profetas para que prediquen en Jerusalén, tratando así de fundamentar su pretensión a la realeza con una supuesta palabra de Dios.

Nehemías se niega a discutir con el tentador o a dar explicaciones sobre su trabajo o sus motivos. Con gran sabiduría y moderación, se limita a negar la acusación y a exponer el origen de esos malos informes. También se da cuenta de que el verdadero objetivo de la «carta abierta» es aterrorizar al pueblo haciéndole suponer que está vinculado con un rebelde que conspira contra el rey. Así aterrorizados sus manos se «debilitarían las manos de ellos en la obra». Pero, como siempre con Nehemías, Dios fue su recurso. El enemigo atacó a Nehemías para debilitar las manos del pueblo, Nehemías recurre a Dios para que fortalezca sus manos y pueda sostener al pueblo (v. 8-9).

A la astucia de la carta abierta le sigue una cuarta y más sutil trampa. Ahora Nehemías tiene que enfrentarse a la astucia del falso amigo (v. 10-14). Desgraciadamente, dentro de la ciudad había quienes profesaban gran amistad por Nehemías y, sin embargo, estaban al servicio del enemigo exterior. Bajo la apariencia de amistad, Semaías se asociaba con Nehemías para traicionarlo ante sus enemigos. Sus palabras son: «Reunámonos en la casa de Dios, dentro del templo, y cerremos las puertas del templo, porque vienen para matarte; sí, esta noche vendrán a matarte». Tal lenguaje podría llevar al desprevenido a concluir que Semaías era un verdadero amigo que buscaba frustrar los malvados designios del enemigo y garantizar la seguridad de Nehemías. Pero a los ojos de este hombre temeroso de Dios, los mismos métodos sugeridos para garantizar su seguridad despiertan sus sospechas. Porque se sugiere que Nehemías –el líder de la obra– huya del trabajo que Dios ha puesto en su corazón para hacer. Como David, en otro tiempo, podría decir: «En Jehová he confiado; ¿cómo decís a mi alma, que escape al monte cual ave?» (Sal. 11:1). Además, se le sugiere que haga lo que es ilícito (no siendo ni sacerdote ni levita) para salvar su vida. Con la franqueza habitual de este hombre de corazón sencillo, Nehemías dice: «No entraré».

Después de haber resistido esta trampa, Nehemías descubre toda la maldad del engaño. Detecta que Semaías, aunque profeta, no había sido enviado por Dios, sino que estaba a sueldo del enemigo y, por lo tanto, trabajaba para el enemigo bajo la apariencia de amistad con Nehemías. Con Semaías también estaban asociados la profetisa «Noadías y los profetas». A la profesión de amistad añadirían el peso de una falsa declaración profética de Dios. Qué astucia más terrible que la de alguien que está aliado con el enemigo para acercarse a un hombre piadoso, profesando ser un amigo afectuoso con un mensaje de Dios.

En el primer caso, el enemigo acusa falsamente a Nehemías de utilizar a los profetas con fines perversos. En este caso, el enemigo utiliza de hecho a los profetas para sus propios fines perversos. Por medio del oro, adquiere una influencia impía sobre los mismos hombres que, en virtud de su oficio profético, deberían haber sido los primeros en ayudar en la obra del Señor, comunicando el pensamiento de Jehová.

Habiendo recibido el oro de los que se oponen a la obra, dejan de ser el portavoz de Jehová, o una ayuda para Su pueblo, y todos sus esfuerzos se dirigen a detener la obra arruinando el carácter del hombre que estaba dirigiendo la obra. Esto Nehemías lo percibe claramente porque dice de Semaías: «Porque fue sobornado para hacerme temer así, y que pecase, y les sirviera de mal nombre con que fuera yo infamado» (v. 13).

En presencia de esta terrible astucia, ahora totalmente expuesta a Nehemías, Dios es su recurso infalible (v. 14). No ataca abiertamente al enemigo, y aparentemente no toma medidas activas contra sus instrumentos, sino que expone el asunto ante Dios, mencionando los nombres de los enemigos exteriores y de la mujer interior que trabaja entre bastidores. Como alguien ha dicho: “Hay muchas formas de maldad que no pueden ser atacadas abiertamente sin dañarnos a nosotros mismos y a otros, y hay muchos obreros malvados en la Iglesia de Dios que deben ser dejados tranquilos. Atacarlos solo serviría a la causa del enemigo; pero nuestro recurso en tales circunstancias es clamar a Dios contra ellos”.

Tal apelación a Dios es aceptada por Dios, porque a pesar de las artimañas del enemigo, la obra continúa y el muro está terminado. El hecho de que haya sido realizada por un pueblo tan débil en apariencia, en presencia de enemigos tan fuertes en realidad, se convierte en un testimonio incluso para el enemigo «que por nuestro Dios había sido hecha esta obra» (v. 15-16).

Pero hay otra astucia a la que Nehemías está llamado a enfrentarse, la astucia del buen informe (v. 17-19). Había algunos entre el remanente de adentro, que siempre estaban alabando al enemigo de afuera. Informaban de las «buenas obras» de Tobías ante Nehemías. Sin duda argumentarían: “Tobías no está de acuerdo con nosotros en cuanto a la necesidad de construir el muro, pero es un hombre tan bueno”, y como prueba «contaban delante de mí las buenas obras de él». Pero mientras alababan al enemigo ante Nehemías, estaban igualmente dispuestos a menospreciar a Nehemías ante el enemigo, pues, dice Nehemías: «A él le referían mis palabras». Parecería mediante estos nobles de Judá, que Tobías se caracterizaba por sus buenas obras, mientras que Nehemías en el mejor de los casos era solo un hombre de «palabras». Sin embargo, el hecho solemne era que aquellos que estaban tan dispuestos a alabar al enemigo estaban en constante comunicación con el enemigo, y le habían jurado, por alguna razón, alianza con él. Así es siempre, en diferentes medidas, con aquellos que, mientras profesan estar de acuerdo con los que buscan construir el muro, son, al mismo tiempo, fuertes en las alabanzas de los que se oponen al muro.

En todos los conflictos del pueblo de Dios, que en estos últimos días ha tratado de mantener la separación, ¿no se ha enfrentado una y otra vez a estas diferentes artimañas? ¿No hemos conocido la astucia de la conferencia amistosa entre los que sostienen principios opuestos sobre los cuales no puede haber compromiso; la astucia de la importunidad que puede llevar al piadoso a un curso dudoso en aras de la paz; la astucia de la carta abierta –cortés en el tono pero maliciosa en el motivo; la astucia del falso amigo– que profesa dar advertencias de parte de Dios aunque en realidad está al servicio de los que se oponen a la verdad; y finalmente la astucia del buen informe en cuanto a los de afuera, de labios de algunos de adentro?

En todas estas artimañas se nota que los esfuerzos del enemigo se dirigen principalmente contra los individuos. En los días de Nehemías el enemigo, errónea o correctamente, creía que una vez que la caída de Nehemías podría ser obtenida, sería comparativamente fácil vencer a la masa del pueblo y detener la obra. Puede que tengan razón al pensar que las masas se dejan llevar fácilmente por el mal camino, pero están totalmente equivocados en la medida en que dejan a Dios al margen y desconocen los caminos de Dios. No ven que, por lo general, la manera de Dios es detener la marea del mal por medio de uno o dos hombres y que, si ellos han hecho su trabajo, o si fracasan, o son vencidos por el enemigo, Dios puede levantar a otros para que continúen su obra.

Nehemías triunfó conociendo a Dios y llevándolo a todas sus dificultades. El enemigo fracasó por ignorancia de Dios, y por dejar a Dios fuera de todos sus cálculos.

2.4 - La administración de la ciudad (Nehemías 7)

Una vez reparados los muros y levantadas las puertas, Nehemías procede a la administración de la ciudad. Sin murallas ni puertas no habría ciudad que administrar; y sin administración las murallas y las puertas serían inútiles. Primero tenemos el nombramiento de los porteros, los cantores y los levitas (v. 1).

Los porteros estaban a cargo de las puertas. Su responsabilidad consistía en admitir solo a aquellos que poseían los requisitos adecuados para entrar en la ciudad y acercarse a la casa y rechazar a todos los demás.

Los cantores dieron a Jehová su porción. Solo los redimidos pueden cantar los cánticos de Sion: de ahí la necesidad de que los porteros cumplan fielmente con sus responsabilidades, si Jehová ha de tener su porción. Dejar entrar a los que carecen de los requisitos divinos es admitir a los que no saben cantar. La negligencia por parte de los porteros significará una pérdida para los cantantes. La adoración se pierde donde los porteros son flojos. La pérdida de adoración en cualquier asamblea del pueblo de Dios hoy en día está generalmente asociada con la recepción laxa.

Por último, tenemos a los levitas. Si los cantores mantienen lo que se debe a Jehová, los levitas se ocupan de las necesidades del pueblo de Jehová. Pero los levitas deben seguir a los cantores. Si Jehová no recibe su porción, el pueblo no recibirá la suya. Cuanto mayor sea el deleite en Jehová, mayor será el interés en el pueblo de Dios.

Como en los días de Nehemías y la ciudad, así en estos días con la Asamblea, los que emprendan el trabajo de porteros, cantores o levitas, deben ser hombres que como Hananías estén marcados por la fidelidad y el temor de Dios (v. 2). Ni la posición social, ni la riqueza, ni la posesión de dones capacitarían para el cuidado de la Asamblea de Dios. Tal trabajo exige cualificaciones morales.

Sigue en un breve versículo una importante instrucción para los que tienen a su cargo la ciudad (v. 3):

1. Las puertas no debían abrirse hasta que el sol estuviera caliente. Mientras hubiera oscuridad, la puerta debía permanecer cerrada. Lo mismo ocurre en la Asamblea de Dios; si se plantea alguna cuestión en la recepción, la puerta debe mantenerse cerrada hasta que todo se aclare.
2. Los porteros no debían delegar sus responsabilidades ni limitarse a dar indicaciones. Ellos debían «cerrar las puertas y atrancadlas».
3. Todos los habitantes eran responsables de vigilar su propia casa para garantizar la seguridad de la ciudad. Como alguien ha dicho en verdad: “La ciudad entera era necesariamente lo que sus diversos habitantes hacían de ella”. Tampoco es de otra manera en las asambleas del pueblo de Dios hoy en día.

Sigue una nota breve pero sugestiva que indica la condición de la ciudad. Era «espaciosa y grande, pero poco pueblo dentro de ella». Nos recuerda que, por muy brillante que fuera el celo del remanente y por mucho que se hubiera producido un resurgimiento de la condición moral, en las circunstancias externas estaban marcados por una gran debilidad. Dios había abierto una puerta para escapar del cautiverio, pero “pocos” se habían aprovechado de la bondad de Dios –la ciudad de Dios es «espaciosa y grande», aunque sean pocos los que aprecian su grandeza. Y así como fue en los días de Nehemías, así es en nuestros días.

El resto del capítulo muestra cómo Nehemías conecta el trabajo que había realizado con el del remanente que regresó por primera vez con Zorobabel unos 80 años antes. Cuántos de los que formaban aquel remanente debieron de fallecer en tiempos de Nehemías, pero aún se les honra y se recuerdan sus variados servicios. El trabajo que hicieron en su día hizo posible la realización de la obra en los días de Nehemías.