3 - Capítulo 3

Los versículos 1 y 2, del capítulo 3, siguen el mismo tema, dando más detalles del comportamiento piadoso que inculca el Evangelio. La obediencia y la sumisión a las autoridades, la mansedumbre y la docilidad para con todos los hombres son rasgos muy opuestos a todo lo que los cretenses eran por naturaleza. También son muy opuestos a lo que todos somos, y de esto deja constancia el apóstol en el versículo 3. «Nosotros también», dice, en contraste con el “ellos” del versículo 1. ¡Qué imagen nos da en este versículo de sí mismo, de Tito y de todos los demás! Si se nos ve en nuestras características naturales: una acusación espantosa, pero verdadera. Que, siendo tales, nos odiáramos unos a otros no es sorprendente, pero entonces nosotros mismos nos odiábamos. Después de esto, ¡qué maravilloso es el versículo 4!

Odiosos éramos cada uno de nosotros. Aunque cada uno de nosotros estaba ciego a las características odiosas de nosotros mismos, estábamos muy vivos a lo que era odioso en otras personas, por lo tanto, el mundo está lleno de odio. Ahora Dios contempla esta escena, y allí irrumpe en el mundo del odio la luz de su bondad y amor. Que Dios ame a los que no son dignos de ser amados es maravilloso; que él ame a los positivamente odiosos es aún más maravilloso. Sin embargo, tal es el caso. Las palabras «amor… hacia los hombres» (cap. 3:4) son la traducción de la única palabra griega, filantropía. La bondad y la filantropía de nuestro Salvador Dios han aparecido. La palabra indica no solo que Dios ama al hombre como ama a todas sus criaturas, sino que tiene un afecto especial por el hombre, un rincón especialmente cálido en su corazón por el hombre, por así decirlo.

Su filantropía se expresó en bondad y misericordia, y por su misericordia hemos sido salvos.

En las Escrituras, la salvación generalmente está conectada con una obra realizada para nosotros. Esto es cierto ya sea que consideremos los tipos del Antiguo Testamento o la doctrina del Nuevo Testamento. Tenemos que quedarnos quietos y ver la salvación del Señor que se logra fuera de nosotros. Sin embargo, el pasaje que tenemos ante nosotros es una excepción a esta regla general, en la medida en que se dice que somos salvos por una obra hecha para nosotros y en nosotros. El trabajo en nosotros es tan necesario como el trabajo para nosotros. Esto es muy claro si consideramos el tipo de liberación de Israel de Egipto. Por la poderosa obra de Dios obrada para ellos fueron salvados de la tierra de servidumbre, sin embargo, a pesar de todas las maravillas realizadas en su favor, la gran mayoría de ellos cayeron en el desierto y nunca alcanzaron la tierra prometida. ¿Por qué? La respuesta de las Escrituras es: «Y vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad» (Hebr. 3:19); es decir, no tenían fe, ninguna obra de Dios se llevaba a cabo dentro de ellos.

La salvación entonces, según el versículo 5, no es el resultado de nuestras obras de justicia, sino el resultado de la misericordia de Dios, y el medio de ella es «el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo» (cap. 3:5). En Juan 3, donde el nuevo nacimiento está en cuestión, tenemos al Espíritu de Dios como el Agente u Operador y el «agua» como el instrumento que lo produce. Aquí también tenemos el Espíritu y el agua, solo que a esta última se alude bajo el término «lavado». Pero debemos notar que la palabra «regeneración» en nuestro versículo no es exactamente el equivalente del nuevo nacimiento. El único otro lugar en el Nuevo Testamento donde se usa la palabra es en Mateo 19:28, e indica el nuevo orden de cosas que deberá ser establecido en el día de la gloria de Cristo. Todavía no hemos llegado a ese nuevo orden de cosas, pero hemos pasado por el lavamiento, la purificación, la renovación moral y espiritual que está de acuerdo con ese día.

Este lavamiento es por la Palabra. Así se afirma en Efesios 5:26, solo que allí es la acción repetida y continua de la Palabra la que está en cuestión, aquí es la acción de una vez por todas, que nunca se repetirá de la Palabra en nuestro nuevo nacimiento. La Palabra, sin embargo, no opera sobre nosotros sin la acción del Espíritu Santo que obra en poder renovador.

Esta Escritura habla no solo de la obra inicial del Espíritu en nosotros en el nuevo nacimiento, y de la renovación que es consiguiente a eso, sino también del don del Espíritu. Él ha sido «derramado» sobre nosotros abundantemente. De esta manera, él da energía a la nueva vida que ahora tenemos y obra una renovación día a día dentro de nosotros, lo que produce una salvación continua y creciente de la vieja vida en la que una vez vivimos. El Espíritu ha sido derramado sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador, y como fruto de su obra. Él ha sido derramado sobre nosotros en abundancia, y eso es para que podamos disfrutar de lo que realmente es vida en abundancia. No solo tenemos vida, sino que la tenemos en abundancia, como el Señor mismo nos dice en Juan 10:10.

El trabajo en nosotros, entonces, es tan necesario como el trabajo para nosotros. Es igualmente cierto que la obra para nosotros es tan necesaria como la obra en nosotros, y esto se indica en el versículo 7. No podíamos llegar a ser herederos de Dios simplemente por la obra del Espíritu en nosotros, porque necesitábamos ser justificados delante de Dios y esto se logra por la gracia que obró por nosotros en Cristo. Lavados, renovados y justificados, era posible que la gracia fuera más allá y nos hiciera herederos, pero estas 3 cosas eran igualmente necesarias.

Como Vdes. verán, hemos sido hechos herederos según la esperanza de la vida eterna; es decir, compartimos igualmente con Pablo esta maravillosa esperanza, como se puede ver al comparar este versículo con el versículo 2, del capítulo 1; aunque ninguno de nosotros somos apóstoles como él lo fue.

Dios nos salva para hacernos sus herederos y es sorprendente cómo está presentado como Salvador en esta Epístola. Es aún más sorprendente cómo el término Salvador se aplica tanto a Dios como al Señor Jesús de tal manera que nos asegura que Jesús es Dios. En Tito 1, es «Dios nuestro Salvador» en el versículo 3; y «Cristo Jesús nuestro Salvador» en el versículo 4. En Tito 3, es «Dios nuestro Salvador» en el versículo 4; y «Jesucristo nuestro Salvador» en el versículo 6. En Tito 2, es «el gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo» en el versículo 13.

Cuando al comienzo del versículo 8 el apóstol dice: «Esta es palabra cierta», no es fácil determinar si se refiere a lo que acaba de escribir o si a lo que sigue inmediatamente, pero parece ser lo primero. Parece que Tito debía presentar constantemente ante estos cretenses convertidos la forma en que habían sido lavados, renovados, justificados y hechos herederos, a fin de que pudieran ser movidos a practicar aquellas buenas obras que estaban de acuerdo con tal gracia, y no solo de acuerdo con la gracia, sino también buenas y provechosas para los hombres. Cuán claramente ilustra esto lo que a menudo se dice, a saber, que toda conducta adecuada fluye de una comprensión del lugar en el que estamos situados. Aquí nos encontramos de nuevo con el hecho de que el conocimiento de la gracia promueve la santidad práctica y no conduce al descuido.

Al mantener y afirmar constantemente la verdad, Tito podría evitar todas esas preguntas y contenciones insensatas acerca de la Ley que eran tan comunes en aquellos días. No hay nada como la diligencia en lo que es bueno para excluir el mal. Por supuesto, podría haber un hombre que llevara estas preguntas y esfuerzos a tal punto que se convirtiera en el líder de una facción en la iglesia, en un creador de una secta, porque esto es lo que significa la palabra «que causa divisiones». A tal persona se le debía amonestar 1 y 2 veces, pero si entonces seguía siendo obstinado, debía ser rechazado. Convertirse en líder de un partido es un pecado grave.

La Epístola concluye con unas pocas palabras en cuanto a otros obreros en el servicio del Señor. Debían estar provistos de todas las cosas necesarias, y esto lleva al apóstol a poner como una obligación a todos los santos el aplicarse a un trabajo de buena clase para que no solo pudieran tener para sí mismos las necesidades de la vida, sino que tuvieran los medios para dar a otros y así ser fructíferos. El cretense, una vez perezoso, ahora debe ser un trabajador diligente y un ayudante de los demás.