2 - Capítulo 2

Por lo tanto, en los versículos iniciales del capítulo 2, el apóstol aparta los pensamientos de Tito de los obispos hacia aquellos a quienes podemos llamar la base de la Iglesia. Había más de un obispo en cada una de estas primeras asambleas, pero no todos los ancianos eran obispos. En consecuencia, se encontraron hombres de edad avanzada a los que se podía dirigir como clase por sí mismos, así como mujeres de edad avanzada, mujeres jóvenes y hombres jóvenes. Para cada clase se dan instrucciones adecuadas a sus diferentes condiciones. Es sorprendente cómo las palabras «sano» y «sobrio» aparecen en estos versículos. Cada una se encuentra 3 veces, aunque las palabras en el original pueden no ser exactamente iguales en cada caso. Es digno de notar, sin embargo, que la palabra, que aparece una y otra vez, traducida como «sano» es una de las que obtenemos la palabra “higiénico” que tan a menudo está en boca de la gente hoy en día. Significa saludable. La sana doctrina es, en efecto, la doctrina que contribuye a la salud espiritual.

En el versículo 9 se dirige a los siervos. Cualquier tipo de servicio sería como un yugo irritante en el cuello de alguien que era una bestia salvaje malvada por naturaleza. Sin embargo, aquí estaban algunos de estos convertidos. En sus viejos días de bestias salvajes habían servido bajo el látigo, como sirve una bestia salvaje: respondían de nuevo y contradecían todo lo que se atrevían, robaban a sus amos cada vez que se les ofrecía la oportunidad. Ahora bien, deben ser obedientes a sus amos, actuando de manera aceptable en todas las cosas, mostrando toda buena fidelidad, cuyo efecto sería el adornamiento de la doctrina de Dios nuestro Salvador en todo. La doctrina es hermosa en sí misma, tan hermosa, podría pensarse, que es imposible adornarla más. Sin embargo, puede serlo. Cuando la doctrina de Dios es ejemplificada y llevada a efecto en la hermosa vida de un pobre esclavo, que antes de su conversión era un perfecto terror para un hombre, es verdaderamente adornada y hecha hermosa a los ojos incluso de los espectadores descuidados.

Ahora bien, ¿qué puede producir tal efecto en nuestras vidas? ¿Qué lo produjo en la vida de algunos de los cretenses degradados? Nada más que la gracia de Dios. De esa gracia y de su aparición habla el versículo 11. La Ley fue dada por Moisés y se dio a conocer en el pequeño círculo de la raza de Israel. La gracia de Dios se ha levantado como el sol en los cielos para brillar sobre todos los hombres. A su resplandor hemos llegado, por lo cual bendeciremos a Dios por los siglos de los siglos.

La lectura marginal del versículo 11: «La gracia de Dios que trae salvación ha sido manifestada a todos los hombres», debe ser preferida. El punto es que ahora hay salvación para todos, y que la gracia de Dios, que ha traído esa salvación mundial, nos enseña cómo vivir, mientras esperamos la aparición de la gloria. El pasaje no es tan claro como podría serlo en nuestra Versión Autorizada (inglesa), ya que en el versículo 13 las palabras «en gloria» se convierten en un adjetivo, «glorioso». Hay una sorprendente conexión y contraste entre la gracia que ha aparecido y la gloria que aún está por aparecer.

La gracia de Dios ha resplandecido en todo su esplendor en Cristo y en su obra redentora. En su ámbito y alcance no se limita a Israel, como lo fue la Ley, sino que abarca a todos; aunque en su aplicación se limita, por supuesto, a todos los que creen. Por lo tanto, el versículo 12 comienza: «Enseñándonos». No enseñando a todos sino a nosotros, que creemos. Aquellos que reciben esta salvación que la gracia ha traído son introducidos en la escuela que la gracia ha instituido.

¡Cuán a menudo se pasa por alto este gran hecho para mucho daño y pérdida! ¡Hay quienes rehúsan y denuncian el hecho de la seguridad eterna del verdadero creyente porque piensan que abre la puerta a toda clase de vida relajada! Se imaginan que, si una vez estuviéramos seguros de una salvación eterna, la restricción desaparecería; como si la única restricción efectiva fuera el miedo al látigo, el látigo de la condenación eterna. La gracia es mucho más poderosa en sus efectos que el temor, incluso el temor que fue engendrado por la Ley de Moisés.

La Ley, leemos, era «débil por la carne» (Rom. 8:3) y no pudo restringir por completo su funcionamiento. Sin embargo, todo verdadero creyente es un objeto del nuevo nacimiento y, por lo tanto, posee una nueva naturaleza. La carne, la vieja naturaleza, todavía permanece dentro de él, sin embargo, es una cosa juzgada y condenada, y sobre ella la gracia pone una mano restrictiva mientras fomenta todo lo que es de la nueva naturaleza. «La impiedad y a los deseos mundanos» (cap. 2:12) son la expresión natural de la vieja naturaleza, y la gracia nos enseña a negar todo esto. La nueva naturaleza se expresa en sobriedad, justicia y piedad, y la enseñanza de la gracia es que estas cosas deben caracterizarnos.

Había, por supuesto, una especie de enseñanza bajo la Ley, porque el judío tenía «en la ley la norma del conocimiento y de la verdad» (Rom. 2:20). Consistía en establecer claramente lo que estaba bien y lo que estaba mal. La Ley era como un maestro de escuela que entrega imparcialmente un código de reglas, muy perentorio, muy claro y bien impreso, pero sin ofrecer a sus alumnos la menor ayuda para poner en práctica esas reglas. La gracia enseña de una manera mucho más eficaz. Hay, por supuesto, la misma claridad en todo lo que ordena y el conjunto de normas es aún más alto que el que exigía la Ley, pero hay esto, además, que funciona en nosotros. Cuando Pablo predicó la gracia de Dios a los tesalonicenses, y ellos recibieron su mensaje en su verdadero carácter como la Palabra de Dios, él pudo decir que «la cual también obra en vosotros los que creéis» (1 Tes. 2:13).

Ese es el camino de la gracia. Trabaja en nosotros, nos somete. No solo pone un libro de lecciones ante nuestros ojos, sino que poco a poco produce dentro de nosotros las mismas cosas que el libro de lecciones indica. Este es el caso, por supuesto, en el que realmente se recibe la gracia de Dios. Donde no es realmente recibida, los hombres pueden hacer toda clase de cosas al amparo de ella, «convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje» (Judas 4), como dice Judas en su versículo 4. Pero esto se debe a que son hombres impíos y no verdaderos cristianos.

La gracia nos enseña a vivir con sobriedad, es decir: «sobria, justa y piadosamente» (2:12). Por lo tanto, nos pone a cada uno en lo correcto con respecto a nosotros mismos. Nos enseña a vivir rectamente, es decir, de una manera que sea correcta con respecto a nuestros semejantes. Nos enseña a vivir piadosamente, es decir, a darle a Dios el lugar que le corresponde en nuestras vidas. Nos pone en lo correcto con respecto a Dios, al hombre y a nosotros mismos, y nos pone en expectativa de la aparición de la gloria.

He aquí un cretense convertido. Esta bestia salvaje de hombre está completamente domesticada y ahora se dedica a servir a su amo de una manera sobria, justa y piadosa. ¡Pero supongamos que no tuviera ninguna perspectiva! La vida para él podía entonces tener un aspecto muy monótono. Pero la gracia le enseña a levantar los ojos y a buscar la gloria que se acerca; siendo la gloria del «gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo» (cap. 2:13). La gloria será el fruto de todas las esperanzas que la gracia ha despertado. Bien puede ser que, por «la bendita esperanza» (cap. 2:13), el apóstol indicara la venida del Señor por sus santos, de la cual escribe a los tesalonicenses en su Primera Epístola (4:15-17), y si es así, tenemos tanto su venida por y su venida con sus santos puestas delante de nosotros como nuestra esperanza en el versículo 13.

El que pronto aparecerá es aquel que sí mismo se entregó por nosotros en la cruz, y el versículo 14 declara muy sorprendentemente uno de los grandes objetivos que tenía delante de él al darse sí mismo. Fue con el fin de redimirnos de la «impiedad» o «iniquidad» bajo la cual habíamos caído, para que, habiendo sido completamente purificados, pudiéramos ser un pueblo para su propia posesión especial y llenos de celo por las buenas obras. No basta con que seamos liberados de la práctica del mal; debemos estar atentos a la búsqueda de lo que es bueno, y eso no solo de una manera teórica, sino también práctica. No solo debemos hacer buenas obras, sino también hacerlas con celo. ¡Cuán sorprendentemente “adornará todo esto la doctrina de Dios nuestro Salvador”! Otrora mentiroso, una bestia salvaje malvada, un glotón perezoso: ahora, redimido de la iniquidad, purificado delante de Dios, un celoso de buenas obras. ¡Qué transformación!