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La obediencia, es la libertad del creyente

Hebreos 13:17-25

John Nelson DARBY
biblicom.org

The Christian's Friend (1874)

El espíritu de obediencia es el gran secreto de toda piedad. Desde el principio, la fuente de todos los males ha sido, según la voluntad del hombre, la independencia. La obediencia es el único estado legítimo de la criatura, sin el cual Dios no tendría supremacía, dejaría de ser Dios. Dondequiera que hay independencia, siempre hay pecado.

Si recordamos esta regla, nos ayudará mucho a guiar nuestra conducta.

De ninguna manera debemos hacer nuestra propia voluntad, porque no tenemos la capacidad de juzgar correctamente nuestra conducta ni de presentarla ante Dios. Puedo ser llamado a actuar independientemente de la máxima autoridad del mundo, pero nunca para hacer mi propia voluntad.

La libertad del creyente no es un permiso para hacer su propia voluntad [1]. No se podía impedir que el Señor Jesús fuera siempre obediente a la voluntad de Dios, por lo que era libre. Todo lo que se encuentra en la esfera de la voluntad del hombre es pecado. El cristianismo proclama que el ejercicio de esta voluntad es el principio del pecado. Somos santificados para la obediencia (1 Pe. 1:2). La esencia de la santificación es no tener voluntad propia. Si yo fuera tan sabio como un ángel de Dios y que eso sirviera mi propia voluntad, toda mi sabiduría se convertiría en locura (NdT. Vean Is. 14:12-17). La verdadera esclavitud es estar sometidos a nuestra propia voluntad; y la verdadera libertad consiste en dejar de lado por completo nuestra propia voluntad. Al hacer nuestra propia voluntad, nos centramos en nosotros mismos.

[1] Renunciar por completo a uno mismo (y esto va muy lejos cuando se conoce la sutileza del corazón) es la única manera de caminar con la plena bendición que pertenece a nuestra feliz posición de servir a Dios, a nuestros hermanos y a la humanidad.

El Señor Jesús tomó «la forma de siervo» y «siendo hallado en figura como un hombre, él mismo se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Fil. 2:6-8). Cuando el hombre se volvió pecador, dejó de ser siervo, aunque en el pecado y la rebelión se convirtió en esclavo de un rebelde más poderoso que él. Al ser santificados, somos llevados al lugar de siervos, así como al de hijos. Al venir a hacer la voluntad del Padre, Jesús manifestaba su relación de Hijo. Satanás trató de poner en desacuerdo su relación de Hijo con una obediencia absoluta a Dios; pero, desde el principio hasta el final de su vida, el Señor Jesús solo hizo la voluntad del Padre.

En este capítulo, se requiere un espíritu de obediencia hacia los conductores de la Iglesia: «Obedeced a vuestros conductores y someteos a ellos» (v. 17). En todas las cosas, nos conviene buscar este espíritu de obediencia. El apóstol dice: «Porque velan por vuestras almas, como los que han de rendir cuentas». Aquellos a quienes el Señor da un servicio son responsables ante Él. Este es el secreto de todo verdadero servicio. Lo que guía a los conductores y a quienes les obedecen no debe ser el derecho [2]. Son siervos: esa es su responsabilidad. Ay de ellos si no guían, no dirigen, no reprenden; si no lo hacen, «el Señor» les pedirá cuentas. Por otra parte, aquellos a quienes se exhorta se vuelven directamente responsables de obedecer «al Señor».

[2] «El derecho», en el sentido humano del término, es una disposición que permite al hombre hacer su propia voluntad, sin verse obstaculizado por la injerencia de otros. Sin embargo, el cristianismo rechaza por completo esta idea. Se puede mantener falsamente, centrándose únicamente en la segunda mitad de la definición, ya que la gracia efectivamente da una disposición contra la injerencia de otros; pero esta reside en la responsabilidad hacia Dios y se deriva de ella. Pero la luz que el cristianismo arroja sobre esta cuestión no es mi interferencia en la voluntad de los demás, sino mi obligación de hacer la voluntad de Dios a toda costa.

El gran principio protector para conducirse en la Iglesia de Dios es la responsabilidad personal ante el «Señor».

Ninguna directiva procedente de otros puede interponerse entre la conciencia de un individuo y Dios. En el papado, esta responsabilidad individual ante Dios está retirada [3]. En nuestro capítulo, los conductores de los que se habla en la Iglesia tenían que «rendir cuentas» de su propia conducta, y no de las almas que se les habían confiado. No existe la rendición de cuentas por otras almas; «cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios» (Rom. 14:12). La responsabilidad individual preserva siempre con seguridad la autoridad de Dios. Si los conductores que velaban por las almas hubieran sido fieles en su servicio, no tendrían que rendir cuentas «lamentándose» en lo que a ellos respecta; pero no era provechoso para las almas, desobedecer.

[3] El catolicismo profesa que la autoridad de la Iglesia está por encima de la autoridad de la Palabra; a ningún creyente se le permite estar directamente relacionado con la Palabra de Dios, ni actuar según ella (estar sometido a ella); debe someterse a la Iglesia. Que la Iglesia lo permita o no, nada cambia. Lo que el protestantismo aportó no fue el simple derecho del hombre a poseer la Biblia, sino el derecho de Dios a dirigirse directamente al hombre a través de su Palabra; más concretamente, a dirigirse a cada uno de sus siervos, o a aquellos que se dicen tales.

Si el principio de obediencia no está en nuestros corazones, todo es falso, todo es pecado. El principio que anima nuestra conducta nunca debería ser: “Debo hacer lo que yo creo que es justo”, sino «¡Es necesario obedecer a Dios!» (Hec. 5:29) [4].

[4] La respuesta de Pedro parece corresponder a las 2 grandes categorías de personas que pierden de vista y violan el verdadero principio de la obediencia, a saber, los que abogan por la obediencia y los que abogan por la libertad. Unos defienden la libertad, o el derecho a hacer lo que les plazca, en relación con los hombres. Otros reivindican la obediencia y a menudo invocan el principio, pero sigue siendo en relación con los hombres, y no con Dios. «Es necesario obedecer a Dios», es la respuesta del cristiano a ambos. Al hombre que reivindica derechos, le digo: “Debemos obedecer”; al hombre que invoca el principio de obediencia para defender lo que solo se basa en la autoridad del hombre y sus caminos, le digo: “Debemos obedecer a Dios” –«Es necesario obedecer a Dios, antes que a los hombres». Cuán perfectas son las Escrituras para poner orden en los caminos de los hombres, para trazar el camino estrecho que nada puede discernir, para revelar los principios del espíritu humano y juzgarlos. La voluntad propia nunca es justa. La obediencia al hombre es a menudo mala –desobediencia hacia Dios.

El apóstol dice a continuación: «Orad por nosotros, porque estamos seguros de tener buena conciencia, deseando conducirnos bien en todas las cosas» (v. 18). Para aquellos que se ocupan continuamente de las cosas de Dios, siempre existe la trampa de no tener una «buena conciencia». Nadie es tan propenso a caer como aquel que predica continuamente la verdad de Dios si no se preocupa por mantener una «buena conciencia». Hablar continuamente de la verdad y ocuparse de los demás tiende a endurecer la conciencia. El apóstol no dice: “Oren por nosotros, porque trabajamos duro, etc.”, sino que lo que le impulsa a pedir las oraciones de los santos es que tiene una «buena conciencia». El mismo principio se menciona en 1 Timoteo 1:19: «Teniendo fe y buena conciencia. Algunos que la desecharon naufragaron respecto a la fe». Cuando falta la diligencia para mantener una «buena conciencia», Satanás viene a socavar la confianza entre el alma y Dios y se instala una falsa confianza. Donde hay un sentimiento de la presencia de Dios, hay un espíritu humilde de obediencia. Tan pronto como alguien es muy activo en el servicio, o tiene grandes conocimientos y se le destaca de alguna manera en la Iglesia, corre el riesgo de no tener una buena conciencia [5].

[5] El sentimiento de la presencia de Dios permitirá que todo se mantenga en su lugar. El mismo Señor dijo: «Vosotros todos sois hermanos» (Mat. 23:8) y «Fortalece a tus hermanos» (Lucas 22:32). Para fortalecerlos verdaderamente, siempre será necesaria una dolorosa experiencia personal, como en el caso de Pedro. No es así como el hombre lo habría querido, pero Dios lo ordenó así.

En los versículos 20 y 21, después de su ejercicio espiritual, es gratificante ver cómo el apóstol vuelve a la idea de que Dios es «el Dios de paz». Había sido arrancado a los santos, y él mismo estaba encadenado y puesto a prueba; además, entraba en todas las dificultades de esos santos, y estaba claramente preocupado por ellos, y sin embargo, puede volverse tranquilamente hacia Dios, como el «Dios de paz».

Estamos llamados a la paz. Pablo termina su Segunda Epístola a los Tesalonicenses diciendo: «El mismo Señor de paz os dé siempre y de toda manera la paz». Lo que más tiende a sentir el creyente es la «necesidad de paciencia» (Hebr. 10:36); pero si algo le impide encontrar en Dios «al Dios de paz», como la aflicción y la prueba, es porque la voluntad de la carne está actuando. La voluntad de Dios no puede cumplirse apaciblemente, si el espíritu está turbado y agitado. Tenemos el gran privilegio de caminar en paz, de estar a gusto con Dios y de buscar apaciblemente su voluntad. No se puede tener una santa claridad de espíritu si no se conoce a Dios como «el Dios de paz». Cuando todo, excepto Cristo, se aparta de la vista de Dios, Dios es «el Dios de paz». Supongamos que descubro que soy un pecador totalmente indigno, pero que veo al Señor Jesús de pie en presencia de Dios, tengo una paz perfecta. Este sentimiento de paz desaparece cuando consideramos las dificultades del camino; porque, cuando la preocupación por las cosas pesa sobre nuestras mentes, Dios deja de ser, prácticamente, «el Dios de paz».

Hay 3 etapas:

1. Saber que Dios hizo «la paz por medio de la sangre de su cruz» (Col. 1:20). Esto nos da «paz para con Dios» (Rom. 5:1).

2. Tenemos la promesa de que, si confiamos a Dios nuestras preocupaciones y problemas, «la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y nuestros sentimientos en Cristo Jesús» (vean Fil. 4:6-7). Dios se encarga de todo por nosotros y nunca se turba; se dice que Su paz «guardará vuestros corazones y sentimientos». Cuando Jesús caminaba sobre el mar agitado, seguía estando en paz. Estaba muy por encima de las aguas y de los oleajes.

3. La siguiente etapa es que «el Dios de paz» está con nosotros y obra en nosotros el querer y el hacer según su beneplácito (vean v. 20-21). El santo poder de Dios guarda el alma en las cosas que le son agradables por medio de Jesucristo.

Había una guerra –la guerra contra Satanás y en nuestras conciencias. Alcanzó su punto álgido en la cruz del Señor Jesús. Cuando resucitó de entre los muertos, Dios fue plenamente conocido como «el Dios de paz». No podía dejar a su Hijo en la tumba; el poder del enemigo se ejerció con toda su fuerza, pero Dios llevó al Señor Jesús a un lugar de paz, y también nos llevó, los que creemos en Él, y se convirtió para nosotros en nada menos que en «el Dios de paz».

Él es «el Dios de paz», en relación con nuestros pecados y nuestras circunstancias. Pero la paz solo se establece en Su presencia. Tan pronto como tenemos pensamientos y razonamientos humanos sobre las circunstancias, nos sentimos turbados. La paz nos fue dada por medio de la expiación, pero se basa en el poder de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos; por eso lo conocemos como «el Dios de paz».

La bendición del creyente no se basa en el antiguo pacto, en el que el hombre era parte y que, por lo tanto, podía fracasar, sino en este Dios que, a pesar del poder de Satanás, «levantó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús» (Hebr. 13:20), asegurando así la «eterna redención» (Hebr. 9:12). Todo el juicio contra el pecado, que Dios mismo había pronunciado, cayó sobre Jesús, en la cruz; y Dios lo resucitó de entre los muertos. Así que aquí tenemos lo que consuela el alma y le da confianza. Nada podrá «separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor», afirma la fe (vean Rom. 8:31-39), porque, después de que todos nuestros pecados fueron transferidos a Jesús, Dios, en su gran poder, «que en virtud de la sangre del pacto eterno levantó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas». La sangre era tanto la prueba y el testimonio del amor de Dios hacia el pecador como de la justicia y la majestad de Dios contra el pecado. Este pacto se basa en la verdad y la santidad del Dios eterno, que fueron plenamente satisfechas en la cruz del Señor Jesús. Su preciosa sangre satisfizo todas las exigencias de Dios. Si Dios no es «el Dios de paz», eso significa que la sangre de su amado Hijo es insuficiente. Sabemos que eso es imposible; Dios encuentra en ella un sabor dulce.

Luego, en cuanto a la vida práctica del creyente, saber esto produce comunión con Dios y el deseo de hacer su voluntad, tal como se dice aquí: Dios «os perfeccione en todo lo bueno para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo».

Lo único que debería hacer dudar al creyente a la hora de partir para estar con Cristo es hacer la voluntad de Dios aquí en la tierra. Podemos imaginar a una persona así pensando en el gozo de estar con Cristo y luego deteniéndose por el deseo de hacer la voluntad de Dios en la tierra (vean Fil. 1:20-25). Esto supone que confía en Dios, como «Dios de paz», y en su poder para ser sostenido en la tierra. Si el alma está presa de la agitación de su propio espíritu, no puede tener la bendición de conocer a Dios como el «Dios de paz».

La carne se excita con tanta facilidad que a menudo es necesario exhortar: «Os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación» (v. 22). El espíritu de obediencia es el único espíritu de santidad.

Que el Señor nos dé la gracia de caminar en sus caminos.